장음표시 사용
821쪽
se altersi tedat: ergo charitas per prius ordinat hominem ad alteruquam ad seipsum:ergo in ordine charitatis uidetur, inobis praemitti debeat *ximus. ITEM. Charitas est amor libera lis: sed liberalitas magis attenditur respectu alterius,quam tespectu sui: ergo amor charitatis nugis consiliit in
do seipsuin. let M. Amor charitatis siperueniens tollit curvitate ipsius naturae, sicut patet quia cuhomo plus diligat se,quam Deuamecharitatem, post aduentum charitatis uertitur ordo, ut plus
dilectionem Dei, pari rone qua eum ad dilectioncm proximi: uidetur ergo quod dilectio proximi praemittenda sit secundum orditiem charitatis dilectioni respectu nostri. ITEM. Charitas facit nos consormare uoluntatem
nostra uolutati diuinae: sed Deus non magis diligit nos, quam proximos nostros, imo magis dili- fit nostros proximos, si sint me-iores nobis: ergo videtur quod seco dum ordinem charitatis plus debeo diligere proximum, quam meipsum. Si 3 v dicas, . Deus
non uult, quod conformemus uoluntatem nostram sibi in hoc. obijcitur contra hoc,quod Deus uult, 2 nos magis de sideremus honorem suum,quam commoda proprium uult etiam, quod ma-
fir amemus , & appretiemur ilia ud,qu.d niaxis est amandum,&appretiandum: sed salus centum animarum magis facit ad honore Dei,& nimis appretianda est, qsilussinius animae: si ergo nomiis
proxim latcilici ut omnis ho TIo x xl x. 3 7
mo, videtur quod amor proximi praeponendus sit amori sui. Et hoc confirmatur per illud, id dicit Apostolus ad Roman. s. Optabam enim ego ipse anathema esse a Clirillo pro fratribus meis,qui sunt cognati mei secundum carnem, qui sunt &c.
R EsoL vT Io. Ut quid hoc in dubium uertere: iis enim natura parem mu- cuique dictat.
RE s P. Dicendunt quis e secti dum ordinem chalitatis amor salutis propriae praeponendus est amori salutis alienae, secundum quod auctoritates sanctorum in-nuunt manifeste;&secundit etiaquod consonat, & dictat iudiciurationis rectae,& instinctus naturae. Ratio autem huius est: quoniam unumquodque plus appetit persectionem in seipso, quam in suos mili:& quodlibet isodus plus trahit corpus,in quo est, adsitum sibi debitum, quam trahat albid corpus sibi annoum: hine est 2 charitas per prius desiderat Deum nobis uniri, & in nobis habitare, & nos in ipsum Deum tendere, εc in ipse quiescere ; qui appetat i aliquo alio, qui nobi mina habeat aliquam similitudinem. Concedendae sunt igitur rationes ciueydentes,st iu ordine charitatis praesertur dilectio sui dilectioni ipsius proximi. Et huius signum est . quia illi
reprehenduntur, & stulti reputatur,qui salutem propriam negligunt ut prooirent alienam. H ius etia lignum est: quia & si h mo ex charitate debeat diligere proximum quantum seipsum: ita quod esset ibi omnimoda aequalitas a duos Iximos deberet dilu
822쪽
gere in duplo, quam seipsum, &ttes in triplo, & sie ulterius ascedendo quod in nullo habete charitatem reperiri contingit quam
AD ILLYD, quod primo obiicitur,st charitas non quaerit quae sua sunt. Dicendum, quod suum idem est qd proprium. Proprium aure quaerere,hoc est dupliciter. Vno modo prout proprium dicit cum precisione:& sic excludit bonum commune, & illo modo. s
nat in uitium, & secundum istam acceptionem consueuit dici, st libido eli amor boni proprii ; de
quantum ad hunc modum dicit Apostolus; in charitas non quaerit quae sua um: Alio modo dicitur bonum proprium, bonum qapertinet ad se, ita quod in appetitu illius boni uoluntas nec repuisnat diuinae uoluntati,nec praeiuicat communi utilitati. sicut est
appetitus salutis propriae: & isto modo diligit quis se ex charitaterct sic accipiendo non negat Ap stolus quin homo per charitatem debeat quod suum est quaerere, eum ipsemet cuperet dissolui, &esse eum Christo, sicut di Phil. r. AD ILL vo, quod obiicitur, Psecundum diuinum mandata de bet homo diligete proximum, sicut seipium. Dicendum, ςssiculano est nota perfectae aequalitatis, siue comensurationis, sed expressae similitudinis, quae in hoc atteditur,' homo debet diligere proximum ad illud bonum, ad quod diligit seipsum t S poli salutem propriam nihil tantum debet deis
.& ideo non ualet illud quod ob licitur, quod similucr debet dici
in nrudato illo, quod mligat proximum, sicut deum.'AD It tumst obiicitur de auctoritate Greg. quod charitas magis proprie in dinat ad proximum quam ad seipsum. Dicendum, quod hic tio dicitur,quod charitas per prius re spiciat ordinem hominis adproximum,qua ad seipsum; sed quia non sufficit quod aliquis amor sit
charitas, ut homo amet seipsum: licet enim amor charitatis a sui in incipiat, deber tamen in alte rum protendi. AD ILL v D, quod obiicitur,quod charitas est amor
liberalis. Dicendum, quod quuuis liberalitas quantum ad suam
completionem respiciat alterum, tamen quantum ad suum initium
prius respicit ipsum,qui liberali. tatem impendit, sicut de miseria cordia;de qua dictum est, quod primo debet homo sui ipsius naia sereri. AD ILL v D, quod obiici
qlamor charitatis supermente tollit curuaratem naturae. Dicendum, quod quaedam est curalitas naturae, quae sonat in uitium corruptionem ; quaedam quae re spicit ipsius naturae intrinsecam inclinatione. Prima est, qua quis
diligit se plus quam deum.Secunda est, qua quis diligit se plus
quam proximum. Gratia autem superueniens primam corrigit, retollit: secundam uero diligit, dicum ea currit:& sic ratio illa non ualet,quoniam no est simile hinc Scinde. An lLLvD, quod obiicis tur, quod debemus uoluntatem nostram uoluntati diuinae consor mare. Dicedum, quod deus, cum dicitur alterum altero magis diligere , hoc non est quia intensius diligat unum quam reliquum, in circa ipsius amorem nec cadat
823쪽
tu quia unum ordinat ad maius bonum, quam reliquum : S hoc bene potest concedi, quod quis magis debet diligere proximum, quam se,cum proximus ipsum excedat in meritor sed ex hoc non sequitur,quod amor proximi melioris praeponderet amori sui. Ordo enim charitatis non attenditur penes magnitudinem boni optabilis, sed penes praeponderationem affectionis diligentis. Et si tu obiicias,quod deus uult, qd
magis amemus honorem suum , quam commodum nostru , & magis appretiemur , quod magis est appretiandum. Dicendum, quod uerum est,quod dei honor plus debet in corde nostro praeponde
rare,quam nostrum commodum: tamen charitas nunquam separat
honorem dei a commodo nostre spirituali: nec est uoluntatis diuime,ut nos appetamus aliquid ,qδsit in detrimentum salutis nostrae propter honorem suum ; sicut Gnim essentiale est naturae appete
re esse, sic essentiale est gratiae appetere deo placere, &deo adhaerere; ideo deus no quam illud a nobis exigit, ut magis salutem alienam, quam propriam diligamus. Et quod dicit λpostolus,qa optabat anathema a Christo esse pro fratribus,illud itelligitur adi tempus,uel sub conditione,uide. licet si optabile e set. Q Y AE s T r o IIII. An maris dilirendi sint parenter, DS ordine charitatis per comparationem patris ad filio. Et quaeritur,utrum magis sint diligendi parentes, qua filii. an resiuersis: Et quod primo sint diligendi parcote .ui cx. Primo Per ma
datum d sit; praecepit. n. honorare paretes Exodi xx. Honora patrε tuu &c. si ergo madata Dei tradita sunt sed ni ordine charitatis, uidetur st amor charitatis, principalius ad parentes,qua ad filios habeat ordinari. lTEM. Auctoritate Ambro. quae habetur in litera: dicit enim primo diligendus est deus,secundo parentes, tertio filii. IT E M . Hoc ipsum uidetur ratione: quoniam secundu vi csaritatis grati deuemus citie de beneficiis acceptis, sed plura beneficia accepimus a parentibus, quam a filiis: ergo magis debemus eis esse grati: sed qui magis est gratus alii, magis ipsum dili
git :ergo parentes in ordine charitatis sunt filiis praeponendi. II EM. Principiatum plus pendet a principio,quam cconuerso: sed ubi est maior dependentia, ibi ea maior inclinatio:& ubi maior inclinatio,ibi maior amoris couem fio: cum ergo habens patrem & filium,ad patrem comparatur sicut principiatum ad principium, ad filium uero sicut principium ad principiatum,uidetur quod secsidum regulam amoris magis de inbet conuerti ad patrem , quam ad stium .
debent filii thesaurizare parentubus,sed parentes filiis: sed nemo debet thesauritare: nisi ei quem diligere debet et si ergo magis debent thesaurizare parentes filiis, quam econuersis,magis debet secundum charitatis ordine parentes filios diligere, quam filii parεtes. ITEM. Secunda ordinem naturae humor procedit a radice ad ramos,& non econuersio si ergo couersio amoris i rationalibus sim
824쪽
Ii, est derivationi humoris in uereobilibus, & pater coparat ad
filios,sicut radix adrymos;ti idetur D remm ordinem a
filis sint diligendi siti, qua pa
retes. lTEM. Charitas respicit boni esistationem scam conuenientia,& consormitate: sed plus boni comunicant parentes filiis , qeconuerso: ergo uidetur P amur charitatis sed in rectum ordinem
I rius,&abundantius redda; habiem ad diligendum filios , quam
parentes. lTEM. Gratia est persectio naturae: sed uidemus,ss naturaliter homines plus diligunt filios, quam parentes: ergo uidetur quod consimilis ordo debeat esse in amore gratuito,
RE,P. Dicedu,' sicut dicit. Amb. scim ordine charitatis parentespcxponendi sunt filiis, S hoe intelligendi intest ea teris paribus: scut insta manisellabitur. Ratio enim huius cli: quia amor gratuitus facit memorem esse prsceptorum beneficioriini: propter 2 Ssacra scriptura praecipiendo,&admonendo inducit nos ad paterna beneficia recoleda: di quia plura benescia recipimus a parenti-bns,quam a f:us: ideo secundum ius diuinum plus cis tenemur, &magis eoru salute diligere, S P curare debemus. Et concedendusint rationes, quae hoc ostet id sit. AD rationes aut que in oppositum adducuntur; respondedum est,' i irationes currunt de di linione naturali,secundum qua magis inclinatur affectus homi-
is ad filios, qua ad patre. Et to
huius est,qa natura appetit e6seruari in suo simili,& magis diligio illud, in quo habet principalius saluari: di qui pater habet saluari
in filio segm ordine naturae,& econuerso: hine est v, scdm natarae ordine, maiore hahet ad filia inclinatione,quia magis uult irsum, qua patre habere superilite. Dilectio aute gratuita magis r spicit bii sciolum collationem ad supereorum ciuium copleti ε, ad qua in differenter parentes,de
filij comparantur. Et per hoc pa tet responsio ad illa tria,quae primo obiiciebantur. AD iLLvD uero, ruod ultimo obiicitur, st gratia debet esse consormis natura . Dicendum,st natura in quibusdacurrit uia consona cum gratia: in quibusdam currit uia opposita , in quibusdam uia disparata. In
hoc enim ' homo plus litigit se,
qua proximis,natura gratiae con . 'cordat, sicut supra ostensum est.
In hoc autem Q diligit se plus, qua Deum, ipsi gratiae repugnat. In hoc autem st diligit filiit,plus qua patrem, quia intendit saluati in illo, pcedit quasi uia diuersa. Et ideo fratia superueniens ordine in primo affectu saluat, & per .ficit, in secundo simpliciter i
mutat,in tertio uero nouum ordinem dat. ita th quod ei sectum illum no exterminat. Vnde aestimo quod homo habens charitatem,& habens patentes, ct filios, dum mouetur affectu gratuits dilectionis, magis desiderat parentum salutem. Dum mouetur affectu naturae, magis desiderat filii sanita :tem. Nec est hic oppositio dilectionis naturalis ad gratuitam propter considerationcm diue
825쪽
DE ordine charitatis per comparationem domestici ad extraneum. Et litaeritur,utrum domesticus sit extraneo praeponen
dus. Et sic uidetur per illud 'dicitur.Gal.ult.Operemur bonuad omnes, & maxime ad domesticos fidei. El. r.Timoth. v. Si quis suorum& maxime domesticorucuram non habet, fidem negauix, ct est infideli deterior. Per utra ue auctoritatum istarum ostenisi potest,quod domesticus extraneo debet praeserri: per unam mstenditur positive, per aliam d structive. IrEM. H ipsum ostenditur auctoritate Amb. quae ponitur in litera,qui dicit domesticos collocandos esse i quinto loco inordine charitatis,extraneos uero
in sexto. ITEM. Hocipsum uidetur per rationem. Diffusio caloris corporalis prius est ad loca propinquiora , quam ad remotiora: ergo a simili communicatio amoris spiritualis prius respicit naturaliter quod est propinquo, qua
quod est remotum: n ergo dome-
vici fiant propinquiores nobis, si extranei,uel inimici, uidetur sin ordine charitatis primo sint collocandi. ITEM. Ad illos prius, di principalius charitas ordinat, quibus magis astringimur, & si samur :ordo enim charitatis cons
diu legi iustitiae, sed secundum legem iustitiae magis obi gamur domesticis,quam extraneis:ergo domestici pNferri debent extraneis in ordine charitatis. Sro coNTRA. Colaii. Renouamini secundum nouum homine,
ubi non est masculus. que simiT IO XXIX. 33ν
na,sentilis.& Iudaeus, sed omnia in omnibus Christus:ergo secunis dum hoc homini habenti charitatem nemo est extraneus: ergo secundum legem charitatis nulla est distinctio, nullus ordo inter domesticum,& extraneum. ITFRAug.in Lib.de vera relig. N6 sie homo ab homine diligendus est, ut diliguntur carnales fratres,uel filii, uel coniuges, uel cognati, uel assines, aut cives: nam ista dilectio est corporalis. Non enim tales necessitates habemus, quae nascendo,& moriedo contingui: fi nostra natura in praeceptis , dc imagine dei manens,in ista corruptionem non rei garetur:ergo uidetur quod ordo charitatis ρο-nes extraneum, & domesticum, S propinquum nullatenus attenditur. ITEM. Ratio diligendi proximum ex charitate,est ipsa im to dei:si ergo domesticus, & e traneus , aequaliter sunt dei im go,uidetur st ex charitate squaliter sunt diligendi. lxx M.Charitodi ligit bonum quia bonum: ergo ille, qui est magis bonus , magis est ex charitate diligendus, siue
sit domesticus siue extraneus: ergo propinquitas, & familiaritas, uel extraneitas nihil uidentur lacere ad ordinem charitatis.
REs'. Ad praedictorum intellistiam est notandum, quod praedictus ordo, qui assignatur securis dum has differentias, quae sulit propinquum, & remotum, domesticum, & extraneum: a quibus. dam dicitur esse ipsius dilecti
nis naturalis r charitatis autem
826쪽
enim charitas in uia. cum sitimis persecta, impersectionem ipsius
naturae. Vnde hi uoluerunt dicere,quod ordo charitatis, qui c5- petit ei secundum se, attenditur penes maius bonum,& minus bonum non autem secundum propinquum,&remotum. Sed hie modus dicendi non uidetur toncordare uerbis Ambr. nec etiam verbis M. igistri. Nam Ambr. Ομ. dinem hune assignat in ipsa dilectioiae gratuita,de qua dicit sponsa i Caticis.2.introduxit me r in cellam uinariam, ordinauit in me charitatem. Et Magi iter in
principio Dist. dicit, quod peccat, qui praepostere agit, & hune ordinem peruertit: quod no esset si talis ordo solummodo esset charitatis, sicut tolerantis. Et ideo est alius modus dicendi, quod ordo,qui attenditur penes praedictas differentias, non tantum est
ipsius charitatis sicut tolerantis, sed etiam est ipsius sicut regulantis naturam,& ci consonatis. Qa enim primo diligantur propinqui,quam extranei, hoc non est naturae inordinatae, ted potius de ordine naturae. Sicut enim prius tactum est, rectus ordo diffusio. nis est,ut prius comunicetur propinquiori,& deinde remotiori.
Quoniam ergo char: tas rectu oris dinem a natura non auserit hincesti charitas sit peruenies illum
dinem naturae perlicit & perseiendo dicitur codem ordine o dinari,non quia ordo ille competat sibi secundum se, sed quia cω
petit ei ratione nature, in qua est. Propter quod attendendum , stduplex ordo attenditur in chari-itate.Vnus, qui ei competit seclineum seipsam : Siste ordo auei
ditur penes bonum,& magis bonum, & maxime bonum. Vnde charitas de se magis mouet ad amandum spiritu, quam corpus,& Deiani summum, quam spirita
creatum. Alius uero est ordo,qui competit ei ratione naturae subis
stratae:& hic artenditur secundum disteretias has, quae sunt propriu& alienum, propinquum & extraneum. Affectus enim charitatis
substernit sibi affectum naturq,scillum perficit, & regit secundum illud, auod habet in se rectitudi,
ni f.Concedendum est emo,quod secundum ordinem charitatis domestici praeponendi sunt extra neis. Rationes autem, quae hoc ostendunt, concedendae sunt.
AD I L Luo , quod obijcitur, quod in Christo Iesu non est distinctio masculi , & sceminae,
Dicendum, quod Apostolus per hoc non vult excludere d istinctionem, S gradu,& ordinem in inebris Chrisii,sed per hoc uult ostεdere: st in omni sexu, & aetate,&de omni conditione quisque potest Fer Christum peruenire ad salutem,ita quod nullus excludedus est a fide:& propterea ex hoc non habetur,quod charitas in diligendo membra Christi nos e
obi jcitur de auctoritate Augu. de uera Reli. Res nderi potest, Pillam alictoritatem ipse retractat in Lib.retractationum. Aliter et potest dici se August. non uult remouere a charitate cosideratione illarum conditionum simpliciter sed hoc uult dicere, charitas illas conditiones non cosiderat primo,& principaliter,secundum Pamor uatiuali S carnalis :& hoc
827쪽
pites per illiud quod subiungit.
Amare enim in homine, quod filius est, hoc non est in eo amare
quod ad Deum pertinet, sed 'lapertinet ad se:constat quod deeo intelligit, qui diligit principaliter filium,quia est ab eo genitus, non quia est ad Dei imaginem factus,t propterea ex aut caritate illa non habetur,quod penes illas conditiones no attendatur ordo charitatis,sed st no sunt principales rationes diligendi ex charitate.Quamuis autem sint principales,possunt tamen esse anne-xs,& commitantes, & ex hoc ad charitatis ordinem facientes. AD M.L vD,quod obi jcitur. st ratio diligendi proximum est imago. Dicendum, , ista est ratio communis,& generalis: sed praeter hanc posiunt elle aliae speciales. Ordo autem & distinctio quamuis non attendatur penes generales,alte di tamen potest penes speciales. Et propterea quamuis domestiiscus,& extraneus sint uniformiter ad imaginem Dei,non tamen sequitur, quod sint uniformiter diligedi. An iLLvD, quod ultimo obiicitur,' charitas diligit bonuquia bonum. Dicendum st uersi est de ipsa charitate secundum se si Gnim praetactum est, ordo eiu n se attenditur penes bonitate maiorem,uel minorem, sed in charitate non tantu attenditur ordo secundum se, sed etiam ratione naturae siubstratae: & ratio. ne illius assignatur ordo inter
assecta simia vittaalis' iCRν Μ ordo charitatis attem datur penes affecti im tantunitian simii l penes a flectum, & este- m. Et Q penes utrumque, uidetur. I. loan. 3. Diligamus non uerbo,neque lingua: sed opere &ueritate mon. st ergo uera dii
ctio, ni si si in corde & opure, in
assectu & este tu: ergo pari rati ne non eli Dcrus dilectionis o do, nisi penes illorum utrumque attendatur. ITEM. Greg. in quadaHomil. Probatio dilectionis est exhibitio operis; ergo ubi est maior operis exhibitio,ibi probatur maior esse dilectio, ct econuersorsi ergo charitas ordinata est in diligendo, uidetur' ordinari deis beat i corde,& in facto. ITEM. Ordinatio in effectu ortum habet ab ordinatione in affectu:s ergocharitas ordinari debet in effectu,necesse est st prius ordinetur in affectu: sed charitas ordinata est quatum ad ellinum , sicut patet per illud,quod dicit Apostolus.Operemur bonum ad omnes,maxime autem ad domesticos: ergo necesse est charitatem ordinatam esse quantum ad enectum. ITEM. a.
gis sensat Deus ex quanto homo facit, qua quanti facir: ergo si in do charitati sest Deo acceptus,uEst nun solu cosistat in opere extoriori, sed et in allectu interiori. 'SED CONTRA .Quod non consisat in assectu,uidetur per illud, qa dicitur. Prouerb. i8. Vir amiscabilis ad λcietatem magis cruamicus, quam frater: sed constat
illa amicitia, de qua sapiens loquitur,non aduersatu ipsi cha, ritati,
828쪽
irati,imo potius est ei consena: Rd secundum istam dicit, st magis diligitur homo bonae societatis, qua frater scdmcarnem uidetur ergo st secundu praeassignatas
differentias non attendatur ordo
dilectionis quatum ad effectum. ITEM. Dilectio in familiaritate Gsequitur ad dilectionem,& anfectum diligendi; sed multi sunt, qui plus delectantiir loqui cumax sto suo, quam per orationem Io aut cum Deo: ergo uidetiir Unullus talis charitatem habeat ordinatam, qa ualde durum uidet
dicere. ITEM. Quod non attendatur penes effectum uideturiqa multi iunt impotentes ad impendenda opera dilectionis : ergo ta. les non pollunt habere ordinem charitatis,qd si hoc est falsum, restat &c. ITEM. Si ordo charitatis attendatur penes effectum: ergo recte , & sedin ordine charitatis agit, qui praebendate beneficium potius dat suo consanguineo,qua extraneo;quod reprehendit propheta Abacuc. i. Ve qui aedificat Syon in sanguinibus. Et Ezech. 4.Sufficiat uobis domus Is ael, qui introducitis incircuncisos in sanctuaria Dei: ubi reprehenduntur illi qui beneficia ecclesiastica magis colarsit domesticis,q aliis.
REspoN. Ad praedictorum intelligentiam est notando, s scam pdicit Magister in litera, aliqui dicere uoluerunt,st hinsit ordo charitatis attendatur solum quantii ad effectum exteriorem,no quatum ad affectum interiorem, nisi per coparatione nostri ad Inui Per comparationem autem proxi
mi ad prox imum solum consistit
ordo quantum ad exteriorem essectum. Et innituntur his auctoritatibus Aug. quae in litera ponuntur:in quibus uidet expresse sentire ordo charitatis respecta proximi attendatur solum in exterioris operis exhibitione. Eeli ipsum uidetur dicerem Liabro deuera religione, ubi dicitist haec est psecta iustitia , ut p ius
potiora bona , & minus minora diligamus Ex quo uidetur posse elici, st i ste dinerentiae propinqquitatis nihil faciunt ad astinum dilectionis. veruntamen sicut dicit Magister in litera, & uerba
Ambr. sonant, S rationes primo indiictae coprobant, Dordocharitati, per comparationem nostri ad proximum ,& unius proximi ad alterum, non solum atteditur secundum effectum,ueriimetiam secundum assechim. Et hoc idem
intelligendum est, ceteris aliis paribus. Si enim in duobus dile. ctis est par dignitas,& necessitati quantum est de istis proprietatis bus, & conditionibus; aequaliter sunt amadi effectu,& assectu: sed si in altero illorum superadditur sanguinis propinquitas, facit idisum magis amabilem utroq; modo. Et illo modo intendit brucharitatis ordinem assignato re. spectu proximorum. Quod notat cum dicit,quod domestici,si boni sint,malis filiis sint praeponendi, Et si tu quaeras,cum ad ordinem
charitatis concurrant meriti dognitas,& indigentie oportunitas, sicut & propinquitas, quare ma gis Amb assignat ordinem charitatis penes propinquitateus, qua penes bohitatem, uel indigetitiae necessitive. Dic du, si conditi.
829쪽
estatis nec est nobis ita nota, nec est in se ita stabilis, S firma, sicut propinquitatis c6ditio. Aliquis enim,qui hodie est malus,
cras erit bonus: & qui hodie est minus bonus, cras fortassis erit melior. Similiter est de necessitate,&oportunitate: Sc ideo penes gradus necessitatis bonitatis,&opportunitatis, no potuit ita certitudinaliter ordo charitatis assignari,ficut penes coditiones propinquitatis. Concedendum est crgo P ordo charitatis scam differentias praeassignatas no solii attenditur quatum ad effectum existeriorem: led etiam quantum ad
affectum interiorem: & hoc intelligendum est,aliis paribus. Vndeta rationes, quae hoe ostendunt
concedendae sunt. An euidentiam aute r5num, quae adducuntur in contrarium,
notandum est φ multipliciter cotingit assectum nostriim accipi,&eflectum multiplice reperiri: ita
ordo charitatis nee oem affe-u respicit uniformiter,nec om ne effectum. Accipitur.n. aliquando affectus pro passione, aliqua.do pro motu:i in q, affetiuspassio
dicitur quaedam mulcebris com plac . Assectus uero motus dicitur quaedam rationalis eligentia. Assectus autem motus duplieiter adhuc accipitur. Nam qu ida est a charitate elicitus,quida imperatus. Astectus a charitate et, citus est ille, quo quis optat alteri summum bonum. Affectus uero imperatus est ille,quo quis optat alii aliquod num temporale,quod est ordinatum ad conseruationem naturae.Sic ergo triplex est affectus, unus a charitate
elicitiis,quo quidem opto alicui
bonum summum. Alius imperatus, quo opto alicui aliquod terserenum bonum. Tertius uero an
nexus, quo delector in alterius no, qui magis tenet rationem passio itis, quam motus. Et cumlit triplex affectus, ordo charit iis praeassignatus respicit affecta a charitate elicitum principali-' ter:quia magis mihi debeo optare beatam uita, quam alii:& post me magis patri meo, quam alii:& se ulterius procedendo: asse ctum uero imperat si respicit minus principaliter. Vnde pro diauersis oportunitatibus, Re conditionibus ordo quantum ad illumastectum potest uariari, & prpposterari. Allectum uero annexum,
qui est passio mulcebris; minime respicit ordo charitatis, quia ille potius respicit sensibilem expe.
rientiam, quam rationis eligentiam: sicut patet: quia plus dele ctatur aliquis,& gaudet in respiciendo sociu,que uidet prisent quam in recolendo patrem, qui absens est,quamuis ipsum magis diligat: cuius signum est quod Pp tre saceret multa maiora. Similiter ex parte effectus distinguendum est. Na quidam est effectus, siue beneficium qui respicit persona singularE,& ille duplex est. Vnus. n. est,qui respicit animae salutem Alius uero respicit sustentatione uitae praesentis. Quidam est effectus, qui respicit persona 'spirituale coem,uel utilitate e mune,sicut collatio beneficii Getesiastici: & se triplex est ess
ctus exterior. Vnus q est procuratio sterni salii tis. Aliusqest releuatio,iralis necessitatis. Tertius uero Q est comissio beneficii e
clesiastichetest quodamodo spiri
830쪽
malis. Primum autem istorsi esse tur de hoc,' plus delectatur hoctuu respicit ordo charitatis prin mo loqui cu amico, quis, loquicipaliter: primo enim debeo pro cum Deo,simi liter iam palci rocurare salutem meam, quam salu sponsio: quia talis delessitio sotem proximi:& primo salute pa- quitur sensibilem experientia tris,quam alicuius alterius, S sic Et quia proximum suum uidet,
deinceps procedendo. Secundum Deum autem non uidet: hinc est uero eaeectu respicar minus prin- st plus delectatur aliquando al-cipaliter, qui, secundum diuer- loqui proximum, quam oraresas oportunitates potest,& debet ' Deum,licet mulio plus Deum di homo magis, & minus esse bene- ligat, quam amicum situm. Licet ficus in collatione alicuius com- aut iste assectus in uiris carnalia
nodi lcmporalis. Tertium uero bus,qui huic mundo dediti sunt, effectum, qui est collatio alicu- aliquo modo sit tolerabilis: in uitus benefici j ecclesiastici, mini- ris tame spiritualibus quoru est me respicit ordo charitatis:in col experiri si suavis,& dulcis est dolatione enim talium beneficiora minus,ualde est reprehesibilis,&multum attendenda est meriti di cu magna diligetia debet extirpagnitas; S parum,aut nihil sangui- H.AD ILL vo,qd obiicit,nis proximitas. Verendum enim ctus no est in ptate nra. Dicedsi, valde est,ne subpalliocharitatis, & si non si in poterite nostra affectus lateat carnalitatis. effectu exterius impudere: est in Ex R Is patet omnia, quae dicta in potestate nostra ipsum eflecti sunt. AD ILLvDenim, quod pri- uelle:& qnuoluntas persecta est,mo obi jcitur de affectu amicabi- ρ facto reputat:& io desectus poli,qui est ad socium magis,quam tetiae in exequedo non tollit oris ad fratrem, iam patet responsio: dine charitatis, qui quantum ad quia illud intelligitur de affectu, effectu exteriore habet attendi. qui est cuiusdain mulcebris com- AD iLLvD, quod obiicitur debeplacentiae, rone cuius plus dele- neficio praebendati,iam patet rectat homo habitare cum bonoso- sponsio: quia quantum ad illum clo,si cum fratre,uel cum cosan- affectum minime ut dictum ensumeo. AD ILLUD,quod obiici- attenditur ordo cliaritatis.
re De charitate quantum ad meriti persectionem.
Ic solet quaeri,quid potius sit,plurisique merito diligere amicos,an diligere inimicos.Sed haec comparatio implicita est. Si enim conferatur dii mo amicorum tantum dilectioni amicorum, Octim inimicorum,perspicua est absolutio. Sed si in aliquo
uno homine,qui diligilsimul amicu, in icum,quid horum potius; quaeratur,obscura s restoseo:Pia emotu