장음표시 사용
871쪽
niae largitati. Et quantum ad primum tollitur ipsa spes, Sc euacuatum quantum uero ad scam persicitur,& saluatur. Sed quoniam sicut iii praecedcntibus dicti inieli spes non diceretur euacitari, si sis bina quod est imperfection is torul retur ab ipsa , illo saluo quod est in ea persectionis, & c6plemEli: sicut patet; quia liberum arbitrium in patria no dicitur euacuari in gloria,quamuis tollatur sibi uettibilitas:& hoc quia uertibilitas potias spectat ad liberi arbitrii desectum, qua ad complemetum si sic igitur esset in proposito ceperiri, nunquam deberet diei evacuari propter aduentu gloriae. Et propterea communis modus dicendi est, ct hunc innuit ipsa G losa,sthabitus ipsi is spei simpliciter euacuatur in gloria, & ei succedit habitus nouus. Et ratio huius est: quia habitus spei habilitat ad confidendum, & innitendum deo cum quadam protensione,& erectione, & expectatione.
Et qQ slatui gloriae repugnat expectatio substantialis praemii,&protensio,& illa erectio,& inhiatio,cum ibi affectus omnino quietetur: hinc est quod habitus ipsiis spei simpliciter euacuari dicitur, secundum quod spes nominat habitum utitutis theologicae, qha bilitat ipsam animam ad expecta dum sebstantiale praemium. Et
concedendae sutit rationes, quae hoc ostendunt. An i Livo uero, quod primo obiicitur in conitati ii, litod spes beatorum est immortalitate pie.
na. Dicendum, quod spes ibi se mi ε pro re sperata. Et si obiiciat,st Christus actu sperauit scam il
cendii ira, stillud intelligitur de
Christo uel rone membroria, uel extenditur ibi nomen spei ad expectationem cuiuscunque beneficii spiritualis . AD iLLUD, quod
obiicitur,st ubi est spes, ibi est desiderium. Dicendum, st est desidaritim de acquirendo; &est desiderium de continendo. Vbi est desiderium de acquirendo, ibi bene potest esse spes. Sed ubi est desiis derium de continendo bonum iahabitum, spes non est, quia n6 est
ibi expectatio n5 habitit & sic est
in patria ponere desiderium, non per aliquam anhelationem ad obtinendum non habitum, sed propter insatigabilitatem, & indeficientiam delectationis, quae nullo modo parit ibi fastidium. AmILLvD,quod obiicitur, quod ala beatae expectant stolam secunda . Dicendum, quod in ratione illa est duplex desectus. Primus des
ctus est :quia non quaecunque expectatio ponit uirtutem spei, sua expectatio summae beatitudinis, siue summi boni, & summi ardulassequendi. Praeterea non expectant certitudinem spei, sed certitudinem comprehensionis, quae
non ponit protensionem, nec inhiationem ad assequedum illud, quod expectatur: alioquin ex sua dilatione affligeret expectatem, iuxta illud ,quod dicitur in Prou. 13. Spes quae dissertur, affligit animam : hoc autε nullo modo est ponere circa beatam anini n-AD it tuo, quod obiicitui , quia sicut se habet spes ad beatos, stedesperatio ad damnatos . Dicesi.
dum,quod n5 est simile,quia deia speratio facit ad cumulum uialte sed spes de suar6ne oppositiona habet cum suesina repleti me bo
872쪽
ni,quia dic;t absentiam boni ex- das ex parte alae,uel ex parte coepectati. Et ideo non sic se compa poris. Si ergo in patria to lici Oistitur cum summa beatitudine habitus spei, siciit desperatio cu ex
trenis calamitate. AD iLLUD, P
obiicitur,quod actu, spei eli consdere in domino, eidem inniti. Dicci . sum quod non quaecunque considentia est actus spei, sed ea indigentia, uidetur Uzuacuatur
continue,itam ab illo aspectu noi t separari:crgo uidet V nullus alius habitus cognitionis , uel se
spectus beatae alae conueniat ea,
qui est cum quadam pro testone, det ergo st habitus cognitimis, ct inhiatione, & erectione : quiae qui eli in uia, simpliciter tollatur
omnia incompossibilia sunt statui in patria, al: mn erit ibi frustra. gloriae; S ideo quamuis in gloria ir LM. Quod plus habet de Iunii
ut quaedam confidentia, non tame ne,& ueritate,minus e cincitabisequiti tui ibi sit uirtus spei, qa est alterius habitus, ct excelentio ris,uidelicet dotis succedetis ipsi uirtuti spei. Ao it Lvo,ql obiucitur, quod ibi saluatur expectatio,&consummatur certitudo. Di
endum, st non est ibi expectatio
proprie, quia nihil nouum auget beatis, respectu cuius sit expectatio in cis. Praeterea. Certitudo illa non completur, sed ibi eli aliud senus certitudinis: ista enim est cxrmissio ite , illa uero est ex rei exhibitione,& perfeci: sititia letione. Ideo non sequitur,quod habile: sed in habitu sdei plus est der6ne ueritatis,& luminis, i in habitu scientiae acquisitae. Ipin.mfides innititur primae ueritati propter se,& in ipsa et est lumen gratiae diuinitus ei datae & infusae: erso multo minus est evacuabilis habitus fidei, q habitus scientiae. Si ergo habitus fidei evacuabitur in flatu pauiae, uidetur similiter& habitus scientiae. ITEM. Habitus scientiae est per collationem causae ad estcctu, S per quada ratiocinatione sic discursum sed impossibile est in patria huiusmoditus spei habeat saluari in gloria, discursum reperire, ergo necesset quin potius ipsa spes ex hoc ma- est habitum scientiae simpliciter
. babitus scientia euacuabitur 3n patria 'VτκvM habitus scientiae evacuetur in patria. Et quod sic
bro de similitudinibus. Tuc iusti cap. sscetera sciet, quae Deus secit scien iis iis . da: ibi a singulis oes, ibi ab Oibu
singuli cognoscetur,nec unquam uidetur per auctoritatem Aposto Oino latebit,qua patria,qua gere, ii i Cor. I . Sive prophetiae eua qua stirpe quis editus sit. Si ergo euabuntur, siue linguae cessabur, notitia tali si manebit, multo intil. i. siue scientia destruetur. Sed quod tius manebit scietia,quae est habiev .f. destruitur simpliciter euacuat; er tus cognitiuus uniuersaliu: ersogo&c. lTEM. Scam fluuit Magi- non uidetur st scientia philos uer Hugo de licto Victore Dida- phica habeat euacuari in patria. solo. Scientiae inuentae sunt sp I τε M. Dicit pbilosophus. Sciet
indigetias, ct necessitates supple no dearmitur nisi aut rῖ corru
873쪽
'mes a parte scibilis,aut ex parae medij,aut propter obliuione a parte scientis: sed nulla horum
erit in patria:ergo nullo mo uide tur,libi destruatur,& evacuetur scientia. I iEM. Christus erat com Irehesor, &tanae habuit scientia compotentc statui uiae. Angeli et i sunt comprehelbres, & nihilomi onus habent habitu scientiae, quo cognoscunt res in proprio gene- e:ergo gloria secum compatitur scientiam:igitur nec desiluit,nec evacuar ipsam. ITEM Maioris di-
gnitatis est scire syllogizare, Saliquid demonstrare,quana posse localiter moueri,atq; discurrere: sed ab ipsis beatis no tolletur agilitas ad motu igitur nec hab;litas disponens ad lyllogizandu, & de
. monstrative aliquid cognoscedo: ergo non uidetur euacitandus: &sc non uidetur, quod scientia uacuetur. ITEM. Si scientia evacuaretur,& tolleretur in transitu ..de hac uita, igitur esse copula davnter bona trasitoria:igitur siclitreprehensibiles sunt, & il ulti;qui
laborant esse diuites: sic uiden. tur omnes vile stulti, qui laborat esse scientes, cum aequalis conditionis sit lietula, & unus rusticellus, sicut est unus magnus clericus: quod si hoc minus conuenieter dicitur, uidetur quod scientia
iam mutabitur: quo ad modum. omnino euacuabitur: qus ad ba-
RasP. Ad praedictora intelligentia est norandii, Q hic est triplex modus dicendi. ibusda .n.uide habitus harii scientiaru ac
rum omnino euacuentur, & simpliciter destruantur. Hic.n.habr-tus habet impersectionem sibi iactam inseparabiliter: Sc ideo eralius habitus longe persectior succedet, non solum ille, quo quia cognoscetoia in uerbo limpide, S aperte: sed et habitus, qui erit per species,& similitudines uniuersi ordinis causat si mundi, qui datusfuit ipsis spiritibus angelicis,& dabitur omnibus glorificandis, per quem cetera cegnoscent; etiam eadem ipsa, qtiae modo cognoscunt, multo excelletius,atq;
nobilius cognoscent. Alioquin si non daretur eis alius habitus nouus ab isto, non esset in beatis rerum creatarum scam propria genus perfecta cognitio,quod cotra ueritate est, & contra Ansel mum. Et sic concedunt in patria
tolli istum habitum scientiae IPnobiliorem habita superueniente. Et licet haec scientia destrueti non tamen Ductra laborat,qui ea ' iacquirit: quoniam per ipsam manuducitur homo d cognitionem 'Dei,& promotione 'sdei, & agit ad augmemum meriti:& per coirsequus ad complements prsmii. Et propterea sicut non frustra credit aliquis, licet fides evacuetur in patria: sic etiam non frustra ad
di scit, licet ibi ut dicunt simpli
citer euacuet ista scientia. ALI is autem uidctur aliter dicedum cs se,uidelicet quod scientia nonino euacuetur. Est eni ni ibi coit siderare habitum,di usum. In pa tria autem tollitur quantum ad 'usum, qui impersectionis est, de manet 'uantum ad habitum: quincit ad ipsius animae decorcm,&lchritudinem . Si enim man
874쪽
nois operationum ad commendationcm meriti, & decorationem merciat luna, magis rationabile uidetur,u maneant ibi habitus scietiarum, quae faciunt ad ipsius animae decorem,& ornatum.Terti is a cena aliter uidetur esse dicedu,
quod cum tria sit considerare in in ascientia, uidelicet habitum,& ulum,& modum.Scientia qua tum ad habitum nranet, & copletur: quantum uero ad usum mutatur,sed non tollitum, quantu autead modu simpliciter euacuatur,& deliruitur. Habitus enim non tollitur, quia persectioni non repugnatanon enim repugnant ista duo, Delini uidere,&scite propositiones,& conclusiones, S principia geometriae, Se ali ius alterius scientiae. Vsus uero non tollitur omnino: quia si effet habitus absque usu,& acti .esset incopletus,siue minus completiis, quod sequaquam competit. secundum
natum illum perfectis litui ina, Scompleti stimum: mutatur tamen propter annexam imperfectuine.
Modus ueris, qui attenditur in discursu,& inquisitione,& quadam
successiva ratiocinatione, & collatione, simpliciter delirui tur, leo, quod in patria modus cogno. scedi erit per simplicem aspectu, cum ibi habeatur deiformis intollectus per gloriae complementsi: Et sic secadum istam opinionem scientia quodammodo fatuatur, ct quodammodo mutatur,& quodammodo deliruitur,& euacu tur. Hic autem tertius modus dicendi nugis consonat ipsi glosae.
I.Corinth. i 3.&auctoritati Ma-giliri. Magis etiam consonat ro rationi ideo magis debet,
potest rationabilius suilineri. Igi
tur iuxta hunc modum concelli possunt rationes,quae ostendunt,st scientia non.omnino euacu
tur,manet enim sicut ostendunt)quantum ad habitum secundum uatum magis persectnm: manet etia quatum ad actum, uidelicet quantum ad simplicemaspectum. AD ILLvDucco, quod primo obiicitur in contrarium de auctoritate Apostoli,iam patet responsio,quia dicitur scientia destrii non ea habitus destruatur, & cuacuetiit: sed quia tot litur ille sciendi modus,qui iit dictum est ha bet fieri per discursum. AD 1 LvD, quod obijcitur de Hugone,st scientiae inuetitae sunt propter indigentiam, Dicendum, Hugono assignat totam causam, sed assignat causam, quae mouet hom nes secundum. statum praesentis uitae ad inuentionem scientiae. Quanuis enim homines moti suarunt propter indigentias amouendas,huiusmodi tamen habitus magis ordinari habent ad intelligentias nostras perficiendas: qa quid in i On tantum competit statui uiae, sed etia patriae . AD ILL vo, quod obucitur, Q anima omnia cognos it in uerbo actu,&c. Dicedulii, escut dictum suit de Christo, si, anima Christi non solun modo habuit cognitionem retain uerbo, sed etiam iecundum se per habitum sibi innatum. & angelis beatis conii enit idem propter
persectionem cognitionis,non solum rei pectu diuersitatis cogia
scibilium, led etiam quantum ad uarium coc olcendi modum: ita etiam ut beatis intelligendum est esse: quia cognitio rerum inuesebo, S in pro 'rio genere simul se compatis Ullunt quantum ad ii biiviri
875쪽
uro ad alterani ordinatur. AD ι LxvD, id obiicitur 9Mes plus habet de ueritate, & lumine quam habitus scientiae. Dicendum,PS si illud possit concedi, tamen ex hoc non sequitur, st habeat euacuam musa lumen fidei in inanti
huiusmodi est, habet inseparabiliter sibi adiunctum aliquid , quod non est copus libile cum liatu gloriae,sicut in praecedentibus oste sunt suit. Non sic autem est de habitu scientia qui quantum est desita ratione tanto perfectior et , quato certior, di clarior est: ideo non sic habet tolli quatum ad habitum, sicut fides ad praesentiana gloriae. AD ii LYD,quod obi jcit, scientia est per collatione cal)Iae ad eilectum,& per quendain discursum collativum. Dicendii,spipse aiguit de scientia quantu admodum, luem in praesenti habet, de quo didum est. Ratione cuius concessum esticientiam euacuari:& ratione cuius Apostolus ea tu futuro ait erit destruendam.
OxsEQFENTER quaeri itur de duratione charitatis per coparati
ne ad ipsum praemiu. Et circa hoc quaeruntur tria. Primum est,utrum per gloriam contiogat charitatis habitum euacuari. ,ecundum est, utrum cotingat aliaritatis habitum in patria dilatari. I critu est, utru cotingat charitatis ordine in patria iniurari. Rura contingat charitatistia
V bitum in patria euacuari. Et T r O XX XI. 4r
9, non, uidetur. i Co .r3ἰ charitas nuri qua excidit.Glo. ibi. Nec in hoc lςculo, nec in futuro, re si opera eius cessent. ITEM. Actus charitatis est diligere Deum propter se,& super omnia, & ex tota anu , Sc ex tota mente e sed iste actus magis competit ita tui gloriae,quam uiae:ergo habitus cha- critatis maxime copetit statui glo rioso:& si hoc, tunc non evacuatur in illo. ITEM. Ipsius charitatis, siue amoris est unire,iuxta illud quod dicit beatus Dionysius. Amorem dicimus unitiuam uim :lsed magis unimur in patria; et in
similare, iuxta illud quod dicie Hugo de sancto Victore,q in eius,quod diligit,imagine trariarmaturi sed magis erimus similes in patria,quam nunc, secunda illud. t. loan. 3. Cum apparuerit, similes ei erimus. Si ergo statui gloriae maxime competit persectio at similationis, uidetur quod
& maxime competat illi statui habere habitum chari tatis. SED Cova R A. i Cor. 13. Cum
uenerit quod perfectum est, eua citabitur quod ex parte est: illud autem quod ex parte,eii imperfectu eiu sed charitas eii ipei secta, quia ignis eli in Syon,& caminus in Hierusalem, secundum qi dicitur in Esa ergo. uidetur qd habitus charitatis euacitetur in patria. ITYM. Cessante causa, cellae effectus: ergo euacuata causa, euacuatur effectus: sed fides generat spira ,spes generat cliaritatem: ca igitur ria patria euacuetur habitus
bdei, di diei, ut supra ostensii fuit,videtur similiter φ euacu a tur habitus charitatis. ITEM. ad ordinat ad aliquem finem,& ter minum
876쪽
r, ' LIBRI minum cent, in peruetum est ad illum.Sed charitas est pondus
inclinans animam,& eleuans ea, ut tedat sursum: cum ergo anima
sursum per gloriam fuerit collocata, uidetur stiam amplius non habeat charitatis habitum.ITEM. tanto maior eii unio animae ad Deum,tato anima persectius beatificatar: sed magis unitur quod unit immediate, quam quod unitur per mediu:ergo si anima perfecte beatificatur in gloria, uidetur quod inter animam,& Deum non sit ponere charitatem meis diam :uidatur ergo Q cesset hautius charitatis superueniente complemento beatitudinis.
dubio cha.itas in patria non euacuatur,sed consummaturis secundum quod expresse dicit Apollo Ius. Ad cuius intelligentiam est notandum, quod quaedainest dis,ositio,quae respeitu eius,ad qacisponit,habet oppositione:qui dam uero est, quae simpliciter disponit. Et prima quidem per a ueta eius, ad quod disponit, euacuatur. Secunda uero perficitur,
α cosummatur: di huiusmodi est euidens exemplum. Nam primo modo disponit medius color ad extremosn tepiditas ad frigiditatem: & supermeniete extremo, medius color tollitur Ppter hoc, quod medium non latum ad extremum disponebat,sed etiam repugnabat. Secundo modo disponit transparentia ad lumen: nam superueniente lumine transparctis,& pervicias non tollitur, sed
magis psicitur, & decoratur Per hunc etiam modum intelligendaeit in ipsarum uirtutu habitibus, quae disponunt ad gloriae complementum. Nam qu dam disponuisic,' habent aliquo modo oppositionem ei,ad quod disponunt,sicut fides, &spes, quae dicunt i sus crediti, de sperati absentiam,& carentiam: quorum opposita sint in gloria scilicet unio aperta, & rentio finia: ideo necesse est hos habitus tolli ,& cuacuari per aduentum gloriae. Et est alia dispositio, quae non habet ratione oppositionis, sed latum dispo sitionis:& talis dispostio est charitas,quae ad gloriam disponit, sicut impersectum ad perfectum rnon tamen habet repugnantia ad ipsam, imo coformitatem expressam:& ideo quatum ad habitum non evacuatur, sed dum tollitur imperfectio,ipse habitus perficitur,& consummatur Si aut quaeratur ratio huius, quare charitas magis consummatur complemento gloriae,quam alius habitus uirtutis theolosicae,huius potest triplex ratio assignat . Prima attenditur penes qualitatem ipsorum habituum. Altera uero penes dignitatem potentiarum. Tertia nero penes Ia gitatem diuinoium munerum.Quantum ad differet tem qualitatem habituum ratio sumitur talis, quia dilectio est respectu absentis,& pr sontis:uisio uero, tentio non cit nisi respoctu habiti,& praesentis: expectatio uero, ct credulitas est tantummodo respectu non trabiti, & sentis:& ideo ta actus, quam ha-.bitus ipsius cliaritatis iratui patriae,&uis est cois S per hoc imagis cos imis in charitas uis in ritati
877쪽
3 illati patue,qua habitus creden. di habitui uidendi,uel quam ex- . pectatio tentioni. Penes dignitai tes ipsarum potentiarii in attendi tur ratio sic: quia sicut uult Ber-
nardus de amore Dei Vbi descit intellectus, ibi proficit asseditis. Et Dionysius de diuinis nominibus Capite septimo de sapientia dicie,st multo altius ascendit aia sectus noster, de uis affectiva, quis cognitiva. Ait enim sic. Oportet cognoscere intellectum no strum qitandam habere potentia ad intelligendum, per quamuis det intelligibilia, unitionem uero excedentem intellectus naturam, per quam coniugitur ad ea, quae sunt ultra se:& quoniam altius eleuatur ipsa uis uia:tiua in
homine. ideo habet quanda praecipuam excellentiam dignitatis :& habitus ipsam perficiens est aliis habitibus maior 3c excellentior,ac per hoc statui gloriae consormior. Peties largitatem etiam
tur,quia uiris sanctis d illinustarritatem sus benignitatis qtioda- modo communicat,& praegustare facit dulcedinem aeternae refectionis,ut in tribulationibus non succumbant.& in uastitate eremi prae ariditate, & inopia resecti nis non deficiant. Cum ergo sapere coelestia non possit nis gustus dispositus secundum dispositionem illi statui conuenientem diuinae largitatis munus hoc re,quisiuit,ut gustui nostro daretur habitus,& dispositio,secundum quam statui gloriae esset consoriamis. Haec autem dispositio est habitiis charitatis,per qua dispositi sumus ad spiritualia degustanda,
secundum et uult Nagilicritus,
Ideo charitatis habitus non tua citatur, sed magis consummatur in patria. Et concedendae sunt rationes, quae sunt ad partem ista. AD ILLUD ueto,quod primo obi jcitur in contrarium, pers ctum euacuat illud, quod est e parte. Dicendu ,' ex parte dicitur cile aliquid dupliciter, secundum v, dupliciter dicitur esse aliquid secundiam quid . Vno modo dicitur aliquid secundum quid, quod tantum descit ab eo, quod eis simpliciter, sicut albus secu dum pedem est alnus secundum quid. Alio modo dicitur aliquid ndum quid, quod non tanta descit, sed et repugnat, sicut ii
Sic & aliquid dicitur esse ex parte dupliciter. Vno modo sectasi,st sonat in imperfectionem. Alio modo secundu st sonat in impersectionem,& oppositione. Et prinio mo pol dici charitas ex pam te: βe quod sic est ex parte,no euacuat, sed consi: minatur,& quodamodo integratur,ut quasi totum ex partibus conficiatur. Secundo
aute modo habitus fidei, & speicii ex parte: & hoc modo dicit Apostolus id quod ast ex parte,
tur, v cessante ta,cestat effectas.
Dice do, a fides, & spes non duresse causa charitatis,nisi sta disponunt ad actu eius;& hoc non simpliciter, sed se neu statum uix.
Na in statu patriae ipsa uisio disponit ad diligendum per se te;&io ratio illa n6 ualet, ea nec proprie; est causa, nec secundu oeni statum. AD iILYD,qd obiicitur, quod ordinans ad aliquid cessae
obicato eo, quod dis nebat, de
878쪽
inclinabat. Dicendum,st illud est
veru in de co, quod solii habet ra.
- tioncm iliae: cliaritas aut non tan
. tum modo est dispositio ad tende dum, S eundum in coelum,scd et ad quiescendum Sicut.n. lapis eodem podore,quo mouetur ad terram, quiescit ibi,cum ad terra pervenerit: sic & suo modo intelligedum est in psidere amoris, sitie ini habitu charitatis: & de eo quod illo modo ordinat, & inclinat ali, quid in finem: nec oportet ipsum cessare in si is, & termini assecutione. AD III vo, quod obi jcii, quod maior est beatificatio, ubi persectior est unio. Dicendum, Puerum est .sed st obiicit Q perseoliis uniretur Deus animae, si uniretur absque charitate. Dicendo,s falsum est: quia anima non est disposita ad hoc, st uniatur Deo per gloriam,nisi inter eniat habitus,quo ipsi c6sormetur & quo elenctur,ct quodammodo sorti ter alligetur. Vnio enim beatitudinis est per cognitionem,Sc amorem: unde sicut habitus diligendi non facit ad dilectionis diminutione, imo potius ad persectione: sic ei non iacit ad illius unionis impersectione,sed potius ad perfectionem,& complements.Vnde quod dicit,st magis unitur,qatinitur sine medio, tuam cum medio. Dicendum,quod illud habet veritate de medio, quod facit distare: non autem de medio, quod i facit proximare, di ad unione masis reddit habilem cuiusmodi est
vinculum charitatis. VAE STto II. An charitas in paιr a dilatabiimrλλ' in Μ charitas debeat in patria di latari. Et sic uidetur,
quia de perscctione charitatis est TERTII latitudo: si ergo charitas iri patria
ossicitur perfectior,necessario sequi:ur ' cssicitur latior. ITIM. Uanto Deus magis habitat in corde, lato magis cor hominis dilatatur ad bona sed excellcnMori modo habitabit Deus in homine in statu patriae, quam in statuviae: eigo habitus charitatis in patria plus hel de latitudine lTEM. Quanto uirtus, S bonitas est maior,tato eius diffusio est amplior& liberalior. Sed in patria crescet charitas secudum uirtutem, & bonitatem: ergo &per consequens crescet secundum coicationis amplitudinem Iar M. Affectio sequitur cognitionem: sed in patria cognitio dilatabitur, de ampliabit: ergo neccsse est charitatisastertionem similiter dilatari.
magis est unita,tato magis est infinita: sed in patria uirtus charitatis erit potetissima: erro eris unitissima: sed quod maxime accedit ad unitatem,maxime recedit a latitudine. Si ergo charitas in patria habet nugis uniri uidetur qa potius ibi habeat arctari, qua dilatari. ITEM. in uia diligimus praescitos,& praedestinases ex charitate,in patria uero tantum predesinatos: ergo ad plures se extendit
dilectio uiae, qua dilectio patrio Sed dilectio, tuae ad plures se ex.
tendit, est latior: ergo Sc. ii EM. Latitudo charitatis maxime atteditur in dilectione inimicorum: sed in uia non solii diligimus amicos,sed etiam inimicos: in gloria autem non diligentur inamici e go uiderii ru, charitas m patria potius habeat arctari, quam dilatari. ITEM. Charitas uiae dili tomne diligibile,&et supta es, α
879쪽
Od insta quo d iuxta est, α φ intra es, secundum quod dicit August. in Libro de doctiina Christiana : sed non potiunt esse plura diligibilia,nec magis abinia
uicem distantia. Si ergo latitudo charitatis attenditur penes diligendorum multitia da neni& distantiam, uidetur quod charitas non possit elle magis ampla in patria, quam sit mula.
z. . R E SOL UT I o. Viique in liberalitatu magnitudine, sed non in diligendorum
BEsp. Dicendum, se latitudo charitatis dupliciter habet attedi, uidelicet in liberalitatis ni gnitudine, S diligendorum multitudine. Prima latitudo est charitati essentialis, sed secunda eit ei de ac. . cidentalis. Quantum ad primam latitudinem cocedendum eii charitatem in patria dilatari,qui acrescit eius bonitas, & communicationis liberalitas, & uirtuositatis laudabilitas, Quantum autem ad secundam latitudinem charitas in patria non dilatabitur, quin potius restringetur, non ratione ipsius charitatis secudum se, sed ex parte diligibilis: pauciora enim erunt diligibilia, nunc autem ex charitate diligendi sunt, qui sunt in statu patriae,sive qui sunt in satu uiae,qui ordinati sunt, ut possint ad illum tiatum peruenire, Sed post consummationem numeri ele rum solum illi ex chari- rate diligendi erunt, qui eruncinnatu patriae, quia alij non erunt Potentes peruenire ad illius sumnii boni parti ei pationem. Concedendum eii ergo,quod charitas in patria dilatabitur quantum ad liberalitati, magnitudinem.
T I O XXXI. pliori enim assem diliget De
in se,& in creaturis sitis ; adeo ut ille, qui modo uidetur esse rc motus in patita, sit amantissimus, Ramplius inuiscerabit sibi tunc charitos omnes beatos, quam modo possit. homo cisa unum amicissimum sibi alluctuose di ligere. Et
quia hoc ollendui rationes ad prinia partem,ideo sunt cocededae. RD IL Lus, ergo, quod primo ij citur in contrarium, uirtus magis unita plus est infinita. Di. cci dum, quod diligere multa est dupliciter. Aut multa ut multa, aut mu ita relata ad unum. Quoniam igitur in patria Deus erit omnia in omnibus,& in omnibus diligetur Deus;hinccst quod charitas ex couersione sui ad multa, dilatatione non dispergetur, sed potius coli getur. Vnde talis dilatatio & uirtutis unio non habciat repugnatiam imo potius una istarum conditionum sequitur rellia quam. AD 1LLvo, quod obijci tur, iubd nunc diligimus praescitos,& praedestinatos ,in patria tatum praedestinatos, iam Patet responsio, tuta loquitur de latitudine ex parte numerositatas dilia gibilium. Praeterea.Cum erit cmpletus numerus clectorii,&collectus in unum, ita quod quili. bet eoru notus erit cuiliber, plures habebit tunc charitas, erPquos possit,& habeat allici specialiter,& distincte,quam habeat in natu uiae. AD iLLvo, quod obi j-citur de inimicis, similiter respodendum est. Hoc enim accidit, quia illi qui sunt in patria inimi. cos non habent,qui sint beatificabiles , uel non habebunt post diε 'iudicij alios inimicos, quam da. tosta traberent amplius
880쪽
eos dil7gerent,quam iaciebant cuessent in statu uiae. AD ILLUD, quod ultimo obiicitur de numero diligendorum: iam responsum est,quia non dicimus charitatem' dilatari propter diligedorum numeros ratem,sed propter maiore allectus liberalitatem. Praeterea ratio illa no costit, quia quamuis non sint plura diligenda in generalitate, quam quatuor, in speciali tamen, & in particulari nihil impcdit diligendorum numera
charitas familiariter, S intense conuertitur, non immerito dicitur dilatari. Qv As s T I o III.
isdim erit charitatis ordo in pa
VTRVMordochalitatis in patria habeat immutari, an is sit ordo patriae, qui est ordo uiae, ut primo nosipsos,&deinde proximos diligamus. Et m maneat,ui. detur posse ostendi nc. Sicut gratia est persectio naturae, sic S gloria: ergo sicut ordo conuenies ipsnaturae institutae saluatur habitu gratiae superueniente: sic uidetur
9 salvetur habitu gloriae superueniente: Si ergo hic est ordo naturae coueniens,ut magis nos,quam
proximos diligamus,uidetur sicut hic manet quam diu sumus ingratia similiter manebit in storia. I i EM. Sicut ad uirtutem fidei spectat uidere per speculum & in
aenigmate: sic etiam ad uirtutem charitatis spectat diligere ordinate: ergo sicut sublato medio cognoscendi, siue uidendi ab ipsa s-de,uiris fidei evacuatur, se sui lato a charitate ordine diligedi, necess,rio habet charitas euacuati Si ergo charitas non evacuatur
in patris,uidetnrqubdhon auferatur ei ordo diligendi, quem habebat in uia. ITEM. Si tantum dilisit se quis in patria, qnantum diligit proximum,S econuerso,itast non est ibi ordo: ergo tantum gaudet de bono proximi, quantude suo bono: ergo ille qui no est martyr,tantum gaudet de gloria martyris, quantum si ipsemet haberet illam gloriam. Si ergo tantum gaudet non martyr, quanta martyr: frustra ergo laborat homo asgredi opera persectionis, cum tantum gaudeat ille, tui non fecit, suantii ille qui fecit. ITEM Sitatundem diligit aliquis atrii, quantum semetipsum in gloria: ergo tantundεm diligit sibi propinquos,quatum remotos: & ecouerib tantundem etiam diligit illos,quos conuere it ad fide, quantum illos, quos non conuertit.
Sed de illis, quos csiuertit, habet gaudium accidentale,quod est aureolabergo similiter de his, quos non convcrrit: si hoc est inconueniens dicere, inconueniens est ponere ordinem charitavis in gloria commutari. SED CONTRA. August. de uera
religione. Persecta iustitia haec est,ut plus potiora bona,& mi nus minora diligamus. Si ergo in patria uolutas nostra ad persecta iustitiam erit deducta, uidetur Pibi magis diliget maius bonum: si ergo proximus nollertia patria melior est nobis, uidetur id im-gis diligemus proximos nolims, qua nolinetipsis. ITEM.Voluntas nostra per omnia crit in patria Gformis uoluntati diuinae: ita magis diligit Deus meliorem: ergo
uidetur st charitas in beatis magis eos iaciat diligi, qui sunt ui