D. Bonauenturae s.r.e. episcopi card. Albanensis, doctorisque Seraphici Ord. minorum. In primum °quartum librum sententiarum elaborata dilucidatio. Collectis vniuersis prioribus editionibus; quidquid aut elegantiae, aut eruditionis in illis anteà spa

발행: 1573년

분량: 1141페이지

출처: archive.org

분류: 그리스도교

891쪽

ae,uidetur.dilectio Dei sit respectit omnis creaturae. ITEM. - Onimia cx potant summum bono,' secundum 'dicit Boe.& Dion. sed tunc dicit Deus diligere creat 6 ii turam aliquam,quando ad se con ' ρ'ς uestit illam per dilectionem: ma' gis dicitur diligere effectu, . qastectu: ergo uidetur st dilectio M' ' Dei se extendat ad omne creats- qm Sεit, coxi EA. Cum inus sit 3 summa charitas, omne quod di li rit,ex charitate diligit: sed ex charitate non sunt diligeta nisi tria diligibilium genera, uidelicet

Deus, spiritus rationalis, S co pus humanum,secundum φ dicit August. ergo non uidetur, quod Deus diligat omnem creat tiram. ITE M. Amor sicut dicit Hugo de sancto Vict.)trassormat amante in amatum : ex quanto persectior

est amor, tanto magis consor matunum alteri: cum ergo amor Dei

sit placiis limus, nihil diligit nisi quod est ei consormabile per se:

hoc autem non eii nisi creatura rationalis, quae facta est ad imaginem suam: ergo uidetur ut Deus e non diligat omnem creatura, sed solum rationalem. I Exi. Videt, D non omnem rationalcm diligat:quia quidam fiant reprobi, &quida electi, quida boni, di qui, da mali. sed impios, ct reprobos non diligit, secundum O scribitur Mai. i. Iacob dilexi, Esau autem odio habui. Et Sap. i . Similiter abominabilis est Deo impius, &impietas eius: si ergo Deus non diligit impietatem,uidetur quod non diligat impios: non ergo di ligit omnes,&singulos. ITEM. Dilectio est ratio electionis: ergo i lios solum diligit Deus, quos ab aeterno elegit: sed non elegit om-TIO XXXII. 422nes indifferentem ergo non dii xit omnes generaliter. ITEM. Diis ligere est uelle bonum: ergo illostatum diligit, quibus uult bona: sed cuicunque uult bonum,sacit bonum: ergo illos tantum diligit Deus,quibus bona facit: sed damnatis facit multa ni. ala,ergo itidetur quod potius eos odiat,quin diligat: non ergo diligit gencr

liter omnem creatu fam. RxsoL TIO. Siciu Deus generaliter, turalia dona omnibus dat: itageneraliis ter omnes diligit: at non ita est de gratuit/s.

ΒεsP. Ad huius intelligentiam quaestionis est nota dum, φ Deus

no dicitur creaturam diligere ratione assectionis, sed ratione commuilicationis alicuius boni, itan dilectio Dei potius dicitur cf- te dilectio effectus,q affectus.C6

municatio autem diuinae bonitatis attenditur in duplici genere effectus,uidelicet in essectibus naturae,& effectibus gratie. Estectus naturae omnibus eii csimunis,estectus itero gratiae non: hinc est,'

dilectio Dei quantum ad effecta

naturae est omnibus communis, S generalis:& secundum hanc dicitur diligere omnem creatura. Quantum ad enectum gratiae est

specialis:& quatum ad illa quosdam diligit, quosdam odit, quia quidam ha iit in se effectum gratiae, quidam desecti ina culpae, de

poenae. Rationes ergo omnes,quae inducutur ad primam partem, Aprobant Deum omnem ereatura

diligere,quia probat de dilectione c6muni,quae attenditur quatum ad communicationem boni generalis, utpote naturalis honiatatis,uerum concludunu de ideo coat

892쪽

LIBRI

eoncedendae sunt. AD 1LLYD, quod primo obii-

nia quae diligit,ex chari rate dili-ς t. IDice ritum, quod hoc dupliciter poteti intelligi. Aut ita quod

haec praepositio ex) dicit habiti dinem principu motivi,& producturi telpcctu cflectus creati: &sic omnia,quae diligit,ex charitate dilig't: charitas enim Dei principium eii omni ucscctiau, quos

Producit. Aut ita, quod non ibiudicat habitudinem principii producentis, uerumetiam exempla

ris repraesentantis:S sic solum illos ex charitate diligit,quibus cornunicat charitatem creatam, cuius illa suprema charitas estexe plar. Nam charitas increata est exemplar charitatis creatae sub ratione charitatis, aliorum uero

non est exemplar sub hac ratione . Cum crgo dicitur quod solutria sunt diligenda ex charitate, hoc non dicitur secundum st ex solum dicit habitudinem principi j mouentis, S imperantis : scd Irout dicit habitudinem sorma. is,& elicientis: & sic non potest concludi, quod Deus non diligatomuem creaturam scipim,qui est charitas summa,ex qua omniabona creata procedunt. AD ILLUD, quod obiicitur: st amor tran, format amantem in amatum Dicen.

dum,st illud uerum elide amole offectionis, qui fatu in alterum lcndere: sed amor diuituis non ei tamor adcctionis inclinans ad alterum, sed potius alia inclinans,& tr. hes ad te ipsum. Vnde amor diuinus potius transformat,& colo mat amata ipsi amanti, quam

TERTII

rerum ad Deum, uidelicet scin similitudinem uestigii, & secsidii similitudine ex pretiim, quae est ratio imaginis: sic di lectio Dei potest dupliciter accipi, ut praedictu fuit: uidelicet generaliter: S sic non connotat ibi nisi qua dam generalem assimilationem: dispecialiter;&sic connotat quadani expressain unione. Et ideo prima dilectio est respectu omnis creaturae. Secunda uero non est nisi eius creaturae, cui Delis communicat charitatem: ita quod per charitatem illam adhaeret Deo unione permaxima: ut sic per charitatem in Deo maneat, & Deus in eo. AD TR i A uero sequentia; qtiae opponuntur, quibus ostenditur, quod Deus non diligit m

los:unica est responso, quia procedunt de dilcctione speciali, node generali. Et quantum ad i ita dilectionem specia laniuersi est quod Deus non diligit malos, receprobos: imo potius odit: quia non habent in sc gratiam, sed culpam : quantum uero ad naturam

non odit,s ed diligit: quia solem sit una super bonos,& malos oriri facit: S per hoc patet ad tria ultima responsio. v AE s et i o III.

Deus creaturas omnes .

diligat 'VThvri Dcu, diligaloes cre turas aequaliter. Et 9 sic, uti Sap.6. Pusi tu,& magnum ipse secit,& aequaliter eii ei cura de obbus: sed eo mo diligit, quo modocilei cura: eigo ui-ocs aequali ter diligat. la , M. Secuda.dicit Philosophiis, primum uno nisi se habet ad omnia: sed Deu diligo ecreatura ,hoc eli Desi aliquo modo ad creatura se habere: ergo si im

893쪽

mniformiter se habet ad ola, uniformiter S aequaliter se liabet ad ea, no ergo diligit una magis, qaliam. li EM. Eade dilectione, tua Pater diligit filiit, diligit creati

xa: sed dilectio qua pater diligit

filii im,est dilectio pernaaxima: ergo Oem creatura diligit dilectione summa. Si ergo in lummo non est ponere magis,& minus, sed solum aequale, uidetur qliod omne creatura diligat aequaliter. lxh M. Sicut Deus cognoscit creaturas, ita diligit: sed oes creatura, cinagnoscit et qualiter, no niagis una, quam alteram: ergo omne, dili git aequaliter. ITEM. Sicut linipiis

ditas cognitionis iacit ad eius nobilitate, sic magnitudo dilectionis lacit ad eius comedationem:

sed quia cognitio Dei eli nobilissima,Omne. n. creatura limpidissime cosnolcit: ergo similiter clim dilectio Dei sit excellen: imnia, oem creari ram maxime diligit tergo si in maximo non eis ponere magis,& minus, uidetur 9, arqualiter amet cuncta quae diligit. SED CONTRA . Aug dicit,&habetur in litera. Quis digne cxprimat, quant si Deus diligat membra unigeniti fili j sui, ει quarto

amplius ipsum unigenitumpsi erso amplius diligit unigenitum, qipsius membra, uidetur,2 no Omnia aequaliter diligat . ITEM.

Deus diligit bonum, quia bonurergo magis Doniam magis diligit: sed non omnia sunt aequaliter bona: ergo non omnia sunt a Deo aequaliter dilecta. ITEM. Charitas nostra est ordinata; si ergo ordo est de eius complemeto, uidetur multosortius, ' charitatis sum. mae,& increatae sit res diligere ordinatricum illa sit excmplar cha

ritatis create: si ergo Deus diligia

res ordinate, iii , P no aequaliter.

ITEM. Scdin q, Deus diligit, secud si hoc dona tua dii tribuit sed nooibus aequaliter dona sua disti i-buit: crgo non oes aequaliter diligit. lTEM. Si aequaliter Oes diligeret, T ii aliter Omnibus propitius esset sed non aequaliter Dibus , P-piciatiir, imo cui liuit miseretur,& que utili indurat :ergo no qqualiter diligit omnes creaturas. R E s o L v ID. Puὸ ad actum ess sntiaIem d..em

nis aequaliter creaturas omnes

disgit Deus: sed nongia ad efficaciam uel usem . RES P. Dicendum, quod de dii

ctione Dei est loqui dupliciter,uidclicet sed in e sientia, & sed in eiscacia: siue scam actu essenti te, S scam effectu cosequentem. Si loquamur de dilectione quantii in ad ei sentia, siue quantum ad actu essentiale sic non trii aequali dilectione diligit oia, imo tantulano & eo de actu simplici, & indivisibili, nullo itariato,nullo multivlicato quae quidem est diuinausia diligit se,& oia alia. Si uero

loquamur de dilectione quantuad et scacia, sit equanisi ad effectu conlequente: sic cum e tactus ab ipsa dilectione Dei proceden tes sint ordinati, & sese excede tes: dicendu est,' Deus non oes creaturas diligat aequaliter. Alia

ter pol dici,& quasi in ide redit,u, tu diligere ille sit uelle bo-ns,ae litalitas dilectionis pol aliadi dupliciter. Aut ex parte actus uoledi, aut ex parte uoliti boni. , Si ex parte actus uoledi, sic om- , nia diligit aequaliter,quia n6 magis intense uult Dcus bonum alicui reliquam alteri mo ipso sum

894쪽

rno amore suo utili bonum cuicuque uuli. Si autem ex parte boni voliti,siccum malus bonumve. litum,quam alteri,non elidicere, quod omnia diligat aequaliter, t ed quaedam maxime, quaedauero minime, secundum P uult commutas care alicui partium bomina,vel magnum, lici maximia. Et quoniam iecundum illam uia Proccdunt rationes Oileiadcntes, quod Deus non diligat Oia aequaliter, scut aspiciemi patet: ideo sunt concedendae. Veruntamen illa ratio, tuae sumpta est exordine charitatis n'strae non ualet,

quia dilectio noltra diuersis motibus mouetur circa diuosa diligibilia, qui possunt esse intensi,

ct remissi: non sic autem est ex parte Dei. AD 1LLvD uero, quod obii. citur de Sapien. 6.st aequaliter ellei cura de omnibus dicendum, inaequalitas illa non excludit ordinatam boni communicationem, sed excludit personaru acceptionem,qui quidem est inaequalitas non solum deficiens ab unitate aequalitatis,ueruinetia a pulchritudine ordinis:& ideo reprehensbilis est, nec habet in Deo reperiri. AD iLLvo,qJobiicitur, prima causa uno modo se haad omnia. Dicendum, quod

illud uerum est quatum ad id qd est ex parte Dei: sed tamen creaturae sicut ipse dicit non uni sor. iviter se habent ad ipsum,& quoniam diligere Dei non tantum dicit quod est ex parte ipsius, sed

etiam effectum creatum: hinc etiuod ratione illius potest attoni inaequalitas. AD ILL v D, qa

obiicitur,quod eadem dilectione sit Dcus filium situm.& cica

turam. Dicendum,quod quamuIsdilcchio se cadem quantum ad rationem principalis signiscati, tamen conotat si est aliqd, & aliud. Nam cum dicit, quod diligit fili uin,iron conotatur ibi aliquod

bonum creatum: imo connotatur

comunicatio boni summi, & infiniti. um uero dicitur,2 diligit

creaturam,connotatur communi

catio boni creati, & finiti: & ex hac parte dictum est,st inaequalitas potest attendi. AD ILLvD, qa obiicitur, quod se it cognoscit.

se diligit. Dicendum, quod si di Iagere accipiatur pro ipso actu diligendi, sic habet ueritatem, quia idem eli Deo diligere, Sc cognoscere. Si uero pro connotato effectu,sic non habet ueritatem,quia cognoscere non connotat effecto,

sicut diligere: & ideo non potest attendi gradus, ct ordo in cognitione Dei ratione connotati,secadum si, in dilectione. AD ILLvD,

quod obijcii, quod de perfecti ne,& nobilitate dilectionis est magnitudo, siue inimestas, sicut de persectione cognitionis est ipsa limpiditas. Dicendum, quod uerum es quantum est cx parie ipsius actus diligendi. Vnde unu- quemque diligit Deus dilecti ne permaxima,nec magis delectatur Deus in dilectione unius, si in dilectione alterius. Deus enim

in diligendo seipsum, & seipso

fruendo,diligit caetera, ita quod omnia diligendo seipso fruitur,& summe in seipso delectatur attamen dilectione maxima,& summa quibusdam communicat magis bona,quibuidam minora. Vnde sicut dilectio Dei in se est huitio,ipsa tamen relata ad creatura potest dici usus racionc connotau

895쪽

ti sic quamuis in se sit summa ratione , tamen cstectus connotati

conuenit dici aliquid plus, es, quid minus ab co diligi. in AEs Tio MILDeus maps bominem quam augelum: uel magis angilum, quam hominem dibam

VT R VM Deus magi s diligat hominem,qua angelum,an sicO- uerso. Et st magis ait gelum uidetur u a canto aliquis cli Deo amabilior, luantocii ipsi simiuior. Si

ergo natura angelica cii Deo similior, luam humana,videtur 9 ab eo sit magis dilecta. ITEM. Maior dilectio, S in:nor attenditur secundiam maiorem. & minor cincommunicationem diuitiae liberalitatis: scd Deus uno solo motu angelum glorificavit,quod iio facit hominibus: ergo extitit eis liberalior,quam labbis: ergo ma- is diligit genus angelicu quamum Pum. ITEM. Angeli magis ditis x Deum, quam nos, pro eost nullam habent retardationem, qua praepediantur, ne toraliter possint tendere in Deum: ergo si Deus magis diligit magis se diligentes,uidetur quod magis dili- sat angelos, si homines. ITEM.ringeli sunt mediatores internos,& Dcum, secundum stituit Rugiistinus 3. de civi. Densed medium magis unitur extremo,& ei est familiarius,quam unum extremum respectu alterius ergo uidetiirq, Deus magis diligat anse-los,quani homines. SED CONTRA .Hebr. 2. Nu D

quam angelos apprchendit, sed semen Abrahae: sed illud fuit potissimum signum dilectionis.& samiliaritatis diuinae, quod as unaeret naturam creatam in unitatem

personae suae ergo uidetur, quod magi, dilexerit naturam hunaanain, ι angelicam. ITEM. Ioa .is. Maiorem charitate nemo habet,&c. sed deus posuit animam sua pro hominibus,rio posuit ea pro angelis: et go magis homines, qangelos dilex: t. ii EM. Illam naturam magis Deus diligit,et in altiora gradu honoris coiitruit: sed

Deus humanam naturam in utroque sexu augelicis spiritibus suis perposuit, uidelicet Christum,&cius nobilissimam matrem: ergo uidetur quod humanam natura

magis diligat,&magis dilexit. ΙΤΕΜ. Magi, diligit quis alique cum diligit cum i ilatu amicitiq, S inimicitiae, si solum cum diligit in statu amicitiae . Sed Deus humanum genus diligit in statu amicitiae, & in it, tu inimicitiae, quia cum ellemus peccatores, &inimici Dei,dilexit nos. Angelisa uero malos nec dilexit,nec dilugii; ergo uidetur,quod prae αγlis genus humauum dilexerit.

diligit Deus: sed quo a

conditiovis op s, econuerso.

RE s P. Dicendum,quod eo Deus dicatur diligere creaturas effectu secundum quod duplex est esse ctus pricipalis Dei respectu creaturae rationalis, secudum hoc potest dilectio Dei maior, & minor dupliciter considerari. Est.n.esse. eius conditionis,& est effectu reparationis. Et in effectu conditionis pcipue manifestatur Dei po- tenvia, ted incilectu reparationis praecipue manifestatur Dei misericordia: se is utroque manis Eatut

896쪽

satur Dei sapietia. Si ergo loquamur de dilectione Dei quantum ad effectum conditionis, fac magis dilexit angelos: quia meliora contulit eis naturalia,& magis poteles eos secit: & in cis magis manifestatur diuina potentia. Si aut loquamur quanti mad ellect irinxeparationis, sic magis diligit ho

mines,quam angelos quonia an

gelos deseruit, homines aute releliavit: Et sic patet quod secudum diuersos cflictus homo, di ange. Ius in dilectione Dei se mutuo excedunt. Si aut cm quaera, , quaristarum dilectionum magis excedat reliquam. Tunc respondedu

cit, quod est loqui de dilectionis

Excessu, at n inc,uel simpliciter: siue secudum statum praesentem, vel secundum statum finalem. Si loquamur de excessu dilectionis secundum flatum praesentem,sic Concedendum est, quod magis diligat angelos, quam homines. Si uero loquamur secudum statum finalis gratie,i quo reparatio erit

consummata, sic uidetur satis ra.

Donabiliter posse dici,st magis diligat homines. De pluribus enim habebit homo in paradisis , unde

gratus, & deuotus existat Deo, quam angelicus ordo : tum pro- Pter beneficium incarnationis,tsi propter beneficium redemptio Dis,tum propter beneficium eminentis glorificationis: quae non tantum manifestant erga nos di- ainae charitatis magnitudine, sed etiam eius nimietalcm, siccudii mallud ,quod dicit Ephel. a. Deus, qui diues eii in misericordia, pro

pter nimiam charitatem, qua di-1exit nos,cu essemus mortui peccato,conuiuificauit nos Christo.

Et sic patet responso ad quaestio

nem propositam Patet etiam responso ad obiecta: quia utraeque

rationes uerum concludunt secadum diuersas uias. Illae enim ro,

neS, qui probam magis diligat genus humanum procedunt secudum cstectu reparationis, habito in respectu ad finale statu:& ideo uersi concludunt, & cocededae stati

is AT IONEs uero, quae inop

positum adducuntur , alia uia procedunt, sicut patet aspicienti. N a quod primo obiicitur , quod augelus cst Uco similior,hoc usruni est quantum ad ea,quae sunt naturq,sed non oportet quantumrad dona gratiae. Dilectio aut Dei magis pensat dona, naturi superaddita,q ea quae sunt naturaliter insita. Et si tu obsicias oe gratia

correspondet naturae, ad noc satis in Secudo Libro resposum est. AD 1LLvD, quod obijcitur, PDeus liberalior est in angeli ,qa i o Luno motu beatificauit. Dicendo,

illud non cocludit de dilectione simp liciter, sed de d ilectione 'ut nunc, quae statum praesentem respicit. Praeterea. Maius fuit unigenito suo pro nobis dare,quam

angelis merentibus aeterna mer cedem retribuere: hoc enim fuit

iustitiae, illud uero misericordis,& pietatis abundantissimae . AD1LL V D, quod obi jcitur,quod angeli magis diligunt, quia nullum

habet retardativum. Dicendu , Pilla ratio concludit solum iecundum ita tum praesente, in quo corpus cum corrupitur,as grauat spiritu infecundum satum uero futurum,cum corpus erit spirituale effectum,homo no habebit aliquod impedimentum, sed habebit praecipuum gratiae adiutoriu. AD ILLUD uero,quod ob ijcitur,

rari

897쪽

v sunt mediatores, similiter patet responsio. Mediatores enim

nostri sunt secundum statu protentis miseriae, in quo propter multiplicem desectum necessarium est nobis multiplex adiutorium, S propter magnam elongatibilem nostri a Deo indigemus mediatorum auxilio. V AE s ΤI o v. An Deus magir dilexerit genus bis mauum,quὰm Chri um

VTRVM Deus magis dilexit genus humanum, qua Christit. Et 'sic uidetur. Ioa. 3. Sic Deus dilexit mundum, ut filium suum linigenitum daret. Sed qui dat

aliquid pro aliquo, magis diligit illud pro quo dat,quam illud qd

commutat: si ergo Deus situm

suum dedit pio salute generis humani, uidetur quod magis geniis humarum, quam Clitisum dile cit. ITEM. Christus homo est bonitatis finitae: scd genus humanum cum sit multiplicabile de se in personas innumerabiles, ha bet quodanimodo bonitatem infinitam sed quod plus habet de ratione boni, plus habet a Deo diligi ergo videtur quod Deus magis diligat totum humanum genus,quam illum hominem solo. ITEM. Propter quod unumquod

que,& illud magis: sed filius Dei

incarnatus suit propter genus humanum saluandum,& humana illa natura fuit assumpta pro redimenda tota humana natura: ergo magis diligebat Deusipsam humanam naturam, propter qua carnem assumpsit,quam illa, qua assumpsit:crgo idem quod prius. ITEM. Stultus est qui commutatrem maioris valoris pro te mino

: T I O XXXII. 42 s

inendo genus humanum n5 usus est ituli1tia,imo potius sapientia non petadit, sed lucratus est:et..

go mater bonum fuit illud quod

redemit,quam illud per quod redemit: & quod magis est bonum, magis diligit. Si crgo Deus humanum genus per Christum redemit,uidetur in magis ipsum genus totum, si Chri iiii dilexerit. SED CON r A. Phili. 1. Dedit illi nomen, quod eli super omne nomen sed fecundum dignitatem communicati nominis attendi nit praerogati ita amoris: ergo si Christo etiam secundum humanani na

turam nomen super omne n .me Deus commilnicauit , uidetur

quod ipsum super omnia dilexerit ITEM. Ioan. 3. Datiis est ei spiritus non ad mensuram i ii crgo alijs omnibus datur spiritus ad mensuram, de secundum ' Deus cxcel Ientius spiritum tribuit, se,. cundum hoc eminentius diligit: uidetur ergo quod magis dilexerit Christum quam totum genus

humanum. ITEM. Aut Deus appretiabatur illum hominem tantum quantum genus humanum totum,aut non. Si sic: habeo propositum. Si no: ergo no reputauit

suis cies pretis :ergo per mortem Christi no fuit ei tatisfactu:qd si hoc est manifeste falsiim,ea abundatissime satisfactu fuit Deo per morte fili j sui,uidetur q, maioris preti j suit Christus. quam totum

genus humanum. ITEM. In infinitum maius est esse Deum, quam

habere Deum: sed Deus sic dilexit Chrillum , st fecit ipsum esse Deum, alios uero sic diligit, ltacit eos suum habitaculum ergo in infinitum plus dilexit Christum quam tota genus humanu.

898쪽

LIBRI TERTII

REsoLVT Io. teremptionem, utrius ille. ina. Amligendum non ut, Deum patre uis enim genus humanum sit in incomparabiliter maguchri; si, infinitum multiplicabile quanta humanum genus amas est de se per generationis succes- h. cum fuerit ille persona diuina sonem,n tempus,& motus in

REsP.Dicendum, quod Christus nominat personam in duabus naturis,quarum una eil nobilitatis,snitum duraret: tamen quantacunque multiplicetur,semper est actu finitum,& bonitatis finitae . Humana uero natura in Christo S dignitatis infinitae: S ipsa per- ratione gratiae unionis,per quam sona in se,& natura unita ratione datur spiritus non ad mensuram, personae habet quandam nobilita quodammodo habet immensitatem,& dignitatem siDgularem, & tis dignitatem,ob quam totu ρο- inaestimabilem: ergo absque om- nus humanum excedit,quas im- ni calumnia potest concedi,& di proportionabiliter.Et ideo adit. ci, quod Deus magis dilexerit,& tam lationem respondendum est diligat Christum,quam tot si ge- per intereptionem. AD ILL v D, Lib. 2

nus humanu. Et hoc fatis ex prense colligitur ex uerbis Ansel. ubi ostendit,s uita illius hominis praeponderabat toti mundo, immo etiam mille mundis: propte-mφςμp'-rationes,quq ad hanc partem

inducuntur,concedendae sunt.

AD ILLvD, quod obiicitur, Deliarius habetur illud, quod emitur,quam pretium, quo emitur.

Dicendum , quod illud est uersi, quod obiicit Propter quod unu- quodque,& illud magis. So lut:o, quod illud uerum est secundum quod oropter dicit habitudine cause finalis principalis,n6 prout dicit habitudinem rationis inducentis: humanum uero genus respectu incarnationis,& natiuitatis Chri isti non fuit ratio finaliter moves, sed quodammodo ii se ducens: non enim Christus fina- quando pretium ab emente omis liter ad nos ordinatur, sed nos finino alienatur, & transfertur in naliter ordinamur ad ipsum: quia dominium alienum sic autem no non caput propter membra, sed est in proposito, quia pater non membra propter caput. Eatio ta- tradebat Christum sine spe retia. men inducens ad tantum bonumbendi ipsum imo sic tradidit cum fuit noli r.e rcparationis remediii ad mortem temporalem, ut sine sicut in principio huius Tertii li- Di . tibri suit ostensum. Sed ex hoc no arat. M sequitiir, qudd genus humanum s a. sit melius,quia minus bonum potest inducere ad iaciendum maius bonum. AD ILLUD uero, quod morae dispendio suscitaret eum ad uitam immortale. Vnde qua uis Christus uitam suam pro AO-bis posuerit,non tamen illa amist: quia eadem uirtute, qua ani mam posuit uolendo pati, ipsam obiicit ultimo , quod stultus est resumpsit uolendo resurgere. mercator, qui emit rem charius, AD iLLvD,quod obiicitur,quod quam ualeat. Dicendum,quod il enus humanum est bonitatis in. lud non habet ueritatem nisi iutinitae,cum sit in infinitu multipli eo mercatore, qui habet indigencabile. Respondedum est per in. tiam pretii, & potius intendit in

899쪽

inreando seipsum ditare, quam

alienam inopiam releuare: non fic autem eli in Deo, qui cst di ues in misericordia, ta bonorum nostrorum non indiget, qui non mercatur propter suam utilitate augendam, sed propter noli raminopiam releuandam: qui etiam non mercatur ad suae utilitatis Promotionem .sed potius ad liberalitatis oliensionem. Et propterea maiori pretio uoluit nos tedimere quam nos ualeremus, ut eius liberalitatem circa nos cognosceres,ex totis praecordiis eidem adhaereremus ut eum diligeremus,& et prςtiositatem noli raex tanti pretii immensitate nam lius cognosceremus. Praeterea Deus non redimebat ab alto,sed a seipso. Manus. n. misericordiae redimebat a manu iustitis,in qua redemptione non tantum considerabatur pretiositas rei empis,

sed etiam di nitas ipsius iustitis,

cui illatum ruerat damnii, & ot- sensa. Et quia ollensio diuitas tu. sitiae immensae quandana habebat immensitatem, ideo quavis homo redemptus non esset ualoris infiniti: necessarium th suit ipsum redimi pretio multomat risi& immensioris valoris,quamst ualor generis humani. Q AESTIO II.

VTRVM magis dilexerit Ioanne,il P ciru. Etl sic up. Primo per tex. euagelii Ioa .is. Hic est discipulus ille, que diligebat Iesus sed hoc non dξ per discretione quasi alios non diligeret Iesis:ergo dicitur per excellentia, ualprum prae caeteris diligebat. ITEM. Hocur per illud uel bum

ecclesiuest trahitur de uerbis Be-

dx,camat enim ecclesia. Hic est Ioannes , qui priuilegio amoris praecipui caeteris altius a domino meruit honorari. ITEM. Hoc ipsum iis per testinionisi Glose super ulti. Ioan . ubi dicit Gloia Aug.st Petrus magis amabat: sed

Ioannes magis amabatur. ITEM.

Hoc uidetur per sisnsi familiari. tatis diuinae: u. n. christus Ioatini se familiariore exhibebat, &maiora signa dilectionis ostendebat, cu nihil per fictionem faceret, uidetur qd ipsum Ioannem non solum magis,et Petrum, sed etiam prae caeteris diligebat. SED CONTRA . Ioan . ult. Dixit dominus Petro . Simon Ioannis diligis me plus his3sed constat Gnon sic quaereret dominus, nisi sciret quod es Petrus plus amaret. Vnde& Glos. dicitu, tacite hoc innuit Iesus,dum interrogas de amore dicit hic,st non .alibi; sed Deus magis diligit eos, qui magis se diligunt:ergo &c.lTEM. Deus dicitur diligere quantum ad effectu;& magis diligere quatum ad excellentiorem effectu. Si ergo charitas est excellentissimus effectus di linae bonitatis,&maiorem charitatem dederat Petro, sta Petrus magis ipsum amabat, sicut aperte innuit Glo ergo uidet se magis dilexerit Petro, quam loannem. ITEM. Christus specialissime dilexit ecclesiam,& ea commisit petro gubernandam ergo uidetur quod non λ- tum quantum ad et sectum, sed et quantum ad signum magis dilexerit Petrum. I vxTA hoc quaerit

quis erat melior, utra Petrus, an ioannes St. n. Petrus magis dili

900쪽

LIBRI

est: ergo melior erat Pettus, si Ioannes. Rursus. Si Christis magis diligebat Ioannem, quam Petrum,& qui magis diligitur, ille est melior: ergo melior est Ioannes, quam Petrus, quae duo Minui ilare non possunt.

Ioannem dulitas ta familiarius dilexit christus ,sed Peιrumfer

BEsp. Ad huius intelligentiam quaestiouis cli notandi in , id hic est triplex modus dicend), quorum unus facit ad explicationem alterius. Primus cil lum Augii. alter secitndum Ber.& tertius iecundum coem mcdum dicendi.

Augilii .enim ad illani quae Iliones ii per Ioan . dicit, rc spondens fideli dilectio in ligno exteriori, &dilectio in ei sectu interiori .Si loquamur de dilectione in signo exteriori,magis diligebat Christus Ioannem quam Petrii, quia maiorem familia ritate ei exhibebat,siciat patet , qa super pectus eius in coena rccubuit. Si uero loquamur de dilectione quantum ad effectum interiore,qui est ei suctus gratiae, sic magis diligebat Petru,qa maius munus gratiae sibi dederat. Et si tu obijcias,quod Deus illi debat maiora signa dilectionis ostendere,que magis diligebat secundum ueritatem. Respondet August. Q per Ioannem,S Petrum significatur duplex uita per Petrum actiua, quae transit: per Ioannem contemplativa, qnae manet. Vnde Petro dictum est. Sequere me. De Ioanne De-ro.Sic eum uolo manere. Et sim activa laboriosior est,& fructuosior: cotemplatilia uero purior,

α iocundior: ideo ad signiscan-

TERTII

dam differentia huius duplicis urtae familiarius exhibebat se diri

Ioanni, qua Petro. In cuius rei signum commisit dominus mattsi Ioanni custodiendam. Petro uero curam pastoralem. Et ex hoc dicit Augu..Petrus erat melior, sed Ioannes selicior. Et secunda illum modum dicendi satis patet responsio ad obiecta, quia procedunt scam diuersas uias. Alius modus respondendi secundum Ber n. est, e Petrus dii cxit feruetius, ct diligebatur sortitis. Ioannes uero dilexit dulcius,& diluebatur familiarius:&se segni diuersas uias de utroque potest

cedi, quod magis diligebat, quod magis diligebatur, scdmrones ad utranque partis induciae olidunt.Tertius est modii, dicendi,st Petrus magi dilexerit Deuin proximo, ioannes magis dilexerit Deum in se: unde Petrus accepit cura regiminis, sed Ioanes gratiam contemplationis. Vnde Petrus edicaciorem habuit pratia ad laborem actionis, i Oanes uero emcaciorem ad quiete contemplationis.Omnes aut hi in di dicendi sunt satis congrui, Aunu, magis explicat altero. ideo enim ioannes dilexit dulcius,&Petius fertientius, quia i Oannes accepit specialiter gratia ad amadum Deum in se per contemplationis saporem: Petrus uero praecipue ad diligenda Deum in proximo'actionis laborem. Et hinc est Petrus d iligebatur a Christo sortius quantum ad ei e uiri

gratiae interioris: Ioannes uero familiarius quantum ad signa exterioris conuersationis. Haec aut .sgna familiaritatis dAς exhibebat soani non soluna, significationem.

SEARCH

MENU NAVIGATION