장음표시 사용
921쪽
Eperibus aliquo modo generari.
emone synt,ma Dei munere: ut politica ab assuefactione: Migra
R E s p o M. Ad prsdictorum intelligentiam est notandum, quod
uirilites cardinales uno modo ducuntur uirtutes, quia habilitant ad opera moralia. Alio modo di .cuntur uirtutes no solum quia hahilitant ad huiusmodi opera, sed
etiam quia eleuant ad opera meritoria. Secundum autem quod uirtutes cardinales dicuntur uirtutes, quia potentiam eleuant 1 sic Non habent ortum ab assuefactione,sed a diuino muneremon a natura,sed a gratia. Quia enim eletiant potentiam supra se, sunt si pra naturam, & actum ipsius potentiae, qui inest ei per se: & ideo necesse est quod ab aliquo sup riori,& potentia,& actu ipsius potentiae trahant originem. Et hoc modo cardinales uirtutes sunt uirtutes gratuitae. Alio modo est loqui de cardinalibus uirtutibus secundum quod habilitant ad ope-ta moraliaue& sic huiusmodi uirtutes cardinales sunt uirtutes politi cs,& radicaliter sunt a natura: sed completiue sunt uel ab operum frequentia, & perseuerantia, uel
a gratiae influentia,& pr sidentia,
uel ex utraq; causa. A natura i quam sunt radicaliter,quia plantatam habemus in nostra natura
tectitudinem, per quam apti sumus licet impei secte ad opera uirtutis, & honestatis: sed dum aiasuescimus, paulatim cilicitur nobis facile quod prius erat dissicile secundum quod dicit Bernard.
cile,quod consuetudo non reddae facile. Nec solum ex assuefacti . ne ducitur illa habilitas sena plena ad complementum, sed etiam per gratiae adiutorium. Nam cum ipsa gratia sit animae rectificatuva, rectitudo superuenicias nata rae, rcctitudinem qualemcunqi e prius existentem amplit eat , dc amplificando confirmat. Ex utraque etiam causa uirtus politica potest suscipere complementuna, videlicet quando concurrit diuianae gratiae adiutoritim , & bonae c6suetudinis exercitium,per quae duo uirtus eardinalis radicata in natura ducatur ad complemen. tum persectum. Et sic uirtus carindinalis,in quantum est politica ortum habens a natura, ducit ad quoddam complementum ex as suefactione subsequente: ad in ius complementum ducitur ex gratia superueniente: sed ad persectum complementum ex utraque causa concurrente, uideli et gratia,& alluefactione. Edpotest isiushiodi exemplum inueniri satis mani sellum. videmus enim se aliquis equus ex sua naturali compontione aptitudinem habet ad bene portandum , & ambulandum rsed illa aptitudo ad complementum potest reduci per ipsius aequi assuefactionem,uel per ipsius sus soris,industriam: qui scit fraeno equum suu ducere, uel per utraq;.
Sic & in proposito intelligendum
est,quia secundum Aug. lib. aibit. assimilatur equo, ct gratia assimilatur scitari, S bona . peratio Iecte ambulationi. Sic ergo patet quod loquendo de uirtute cardanali,scem quod est politica: & secundu quod est intentionis philo
sophicae , deteraudate de ipsa con
922쪽
cedi potest,p a natura, Staisuefactione traiin Originem, sucu dum quod ipse Philti: bphiis dicit, &rationes ostendunt ad prima partena inductae. Si autem loquamur de uirtutibus cardinatibus, secundum q, sunt gratuitael, & secundus ile eis intendit theologus, stes iant a diuino munere. Sed contra hoc non sunt rationes,quae ad priniam partem inducuntur: quia solum procedunt de uirtute,s unis
dumi dicit quendam habitu habilitantem potentiam animae. Et ideo rationes illet sunt c6cededi.
An i t Lu D tuero, quod obi jcitur in contrarium quod omne datum optimum, Sc omne donu persectum Re.&uirtutes sunt dona
optima. Responderi potest dupliciter. Primo,quia Glos. intelligit
de uirtutibus, non si libuscuque,& per omnem modum, lLd inquatum sunt gratuitae, di meritoriae; per quem modum dictum efficardinales uirtutes esse a solo nauis nere gratiae. Aliter citim pote ildici, quod per illam auctoritatemno probatur, quod tales' u rtutes non sint a nobis, quia tam natu 'ralia, quam gratuita dicu tu rei lea Deo, sicut Glos. cxponit ibi. Et propterea ex hoc habuit no pol,
non sint ab Operatione no: ira. pus enim noliri im non excludit opus,& munus ditiinum, imo praesupp nit,& necelsario ex git, secundu quod in Secundo Libro ostensum eii, ubi quaesitu in suit,
utrum Omnis actio sic a Deo. AoILLvD,quod obiicitur de auctoritate Sapicntiae patet respon sto: quia uel intelligitur de continentia, secundum quod est Deo accepta,& meritoria: uelamelliritur dea uoce Dei, qua Dcus
dicitur dare aliquid eooperariis
do, 3c adiutrando,non de illa spe ciali,qua dicitur dare illum habitum infundendo. Philosophi .n. continentes fuerunt,ta hoc Deo dante, non per ipsius continentilinfusionem,sed per liberalem, tabeniuolam cooperationem. AD ILL vD,quod obiicit,quod agens nobilius est patiente, & principium effectu. Dicendum, quod illud habet ueritate, quadO γges, Si novens substantialiter div re
a patiente: sed quando sic est, qd
idem mouet seipsum, non Opo tet, quod ueritatem habeat nisi secundum quid , ut idem ipsum sit magis nobile, & minus secun dum d uersas coparationes. Vn de lib. arb. seipsum assuefaciens ad bonum per actum suum,magis nobile est inquantum se mouet,& assuefacit, mimis nobile inquatum minus alluescit. Et hoc modo respondendum est in omnibus acquisitis habitibus. Er s I ult rius insiliatiir, quod actus ext rior non eii nobilior habitu interius generato. Dicend um,quod
uirtus politica non perducitur ad complementum per actit in ext riorem,sed per actum uoluntatra interiorem: Sicut patet,cum ali quis largitur eleemosynam, est
ibi operatio manus exterius exequentis: e ilia non est principia uirtutis,scd signum. Et eli opera
tio uoluntatis interioris mouentis, ct dirigentis, qua uult largiri alij: Rex illa operatione semitentata cum pericu erantia ad complementii na, habet dici uirtus c5suetudinalis, siue politica . ADιLLvD, qtiod quaeritur, utrum una operatio an plures perducat ad uirtutis pei sectionem. Dicen
923쪽
il a , st plures: quia non ex una operatione generat habitus, sed ex multis. ET si obiiciatur qd
a superii eniente reliqua transit,& nunquam erunt simili plures. Dicendum, quod & si prima
opCratio traleat quantu ad actu, manet tamen quantum ad effectum,qui quidem effectus per seipsum non est tantus, ut merea-.tur dici dispositio, uel habitus: sed prout ab act: bus sequentibus
adiuuatur,& promouetur,creicit
in dispositionem, & de dispositio
nectet citin habitum: sicut uidemus quod una gutta non sufficit ad cauandum: frequens tame stillatio guttae facit foueam, secundum illud poeticum. Gutta cauat lapidιm non bis. sed sape eadenda. Et sic intelligendum est in propossito. AD iLLvD, quod obiicitur, quod uirtus cardinalis non test generari ex operibus no uirtuosis. Dicendum, quod generari habet ex operibus uiri sis: sed opus uirtuosum, siue illidiosum
ut proprius loquamur quoddaest uiri sunt plene, quoddam semiplene. illud est uirtuosum plene, quod procedit ab habitu uirtutis iam completo. Illud est virtuosum scitat plene, quod di- ponit ad habitum uiriniis. Et hoc quidem opus non necesse est esse a uirtute, sed potest esse ab aliquo quod est uirtuti consonum,utpote uoluntate deliberativa consonante naturali rectitudini, uidelicet iudicio conscicu-tiar, & inclinationi Synteresis, quibus uirtus consormatur, si . cui patet. Diffinitur enim ui tus, quod est habitus mentis in
modum naturae rationi consentiens. Et sic patet quod ratio il-
la non cogit,quia procedit ex suppositione salsi. in AE s TI o VI.
An in patria uirtutes cardinatis euacuabuntur
DE uirtutibus cardinalibus q-ium ad dii rationcm. Et qua ritur, utrum in patria maneant, an evacuentiar. Et quod maneant
uidetur.Sap. i. Iustitia est perpetua, ct immortalis. Si ergo iustitia m: inet,quae ordinat ad alteru, multosortius manent uirtutes cardinales,quae ordinat ad seipsum. I TEM. Hae uirtutes cardinales
plenissime fuerunt in Christo: si ergo Christus habuit charitatem comprehesbris, uidetur quod haiusmodi uirtutes in statu gloriae
habeant saluari. ITEM. Hoc ipsum uidetur auctoritate Bedae, quam Magister adducit in litora, quae dicit, quod potestates coeuquatuor eximiis uirtutibus sunt praeclarae sortitudine,prudentia, temperantia iustitia. ITEM.Secudum Macrobium , istae uirtutes cardinales respiciunt quadrifa- supreriam distinctionem, quia quaeda somnia
sunt exemplare , quaedam politi Scipio ἀcae,quaedam purgatoriae, lusdam nufo. ranuni iam purgati. Si ergo uirtu aliis mates exemplates sunt in Deo, di dium. mens ad persectionem purgati
nis non habet perduci in statu miseriae prssentis,uideturueis ς uirtutes cardinales potissime in beatis litant reperiri,cu & ips beatip gloria laetutde: fornaeses ccii. SED coNTRA. August. dicit Schabet in litera, st prudelia est iapraecauendis insidiis, iustitia in subueniendo miseris sortitudo iaperserendis molelliis, & tεperantia in cohibed is delectationibus
924쪽
tria inuenitur:ergo habitus uirtis tum cardinalium in patria n6 manebiit. ITEM. Virtutes cardinales minus nobiles sunt,quam theologicae.Si ergo uirtutes illeologicae Caacuantur, utpote sides,&spes: uideturq, S uirtutes eardinales similiter. ITEM. Virtutes cardinale, habent pro obiecto ea,quq Ord nant ad finem,& per quae peruenitur ad finem: sed cum peruen- . tum est ad finem, iam non oportet uersari in his, quae ad fine perducunt: ergo uidetur iam ana plius non maneant uirtutes carisdinales in actibus suis: sed habi.
tus sine actu eli incompletus, in patria autem nihil eit incompletum: ergo necelle eit ibi euacuari habitus uirtutu cardinalisi. IrEΜ. Secundu quod dicit Apostoliis, i scientia destruetur. Si ergo malo. ris persectionis est scientia quam prudentiarergo in patria non ita bit prudentia: sed prudentia est
prima inter omnes uutut 1 carindinales: si ergo ipsa non remanebit,nec allae. REsoLVT Io. Immo , longe praestantiori mo
RPs P. Dicendum,st in patria aliqua uirtus dicitur manere multipliciter. Quaedam nanque ii irtus manet in patria quantum ad praemium: tas, ipsa sint ipsi est praei mium secundum persectionis itatum,sicut charitas que prout erat imperfectat ilia, merui crat principium: sed prout ipsa eadem est consummata in patria, est praemi j
complementum.Qusdam autem uirtus manet quantum ad praemium: licrumtameit nec ipsa sibi
mio suo seipsam copatIuir, sicut
fides, di spes, qitae in patria prae natantur:& ideo non percunt: notamen sunt praemiu propter sua impersectionem, nec secum pra natu compatiuntur propter qua dam oppositionem' nam praemia
ipsum eli uidere, S tenere Deu. Et primum repusnat fidei, quae eli de non uiso: secundum repugnat spei quae est de futuro, &n5
habito. Quaedam uero uirtus manet medio modo: qa manet quantum ad prsmium,& cum pr mio: ipsa tamen n5 est sibi praemium, sed dispositio ad praemium: & sic
manet uirtus cardinalis. Na prae mium cssentiale ipsarum uirtuta eli ipsum bonum summum, quia Deus est, secundum-uidetur, dat igitur,& tenetur ita quod penes illos tacs actus tres dotes anime accipiantur. Nullus autem illota actuum est actus uirilitum cardianalium, quia cardinales uirtutes nunquam tantum eleuatur, quod Deum habeant pro obiecto,alio quin trasirent in theologicas uirtutes, S desinerent esse cardin Ies. Respectu tamen horum actu si gloriosorum uirtutes cardinales erunt sicut dispositioncs, S sicutula: & licet per uirtutes cardina les non fruamur: tamen per eas
disponitur, ut fruamur ; sic S in patria. Vnde omnes actus nostri gloriosi erunt sortes,& iusti, priadentes, & cam: ita quod tu ilitia
excludit omnem obliquitate,prii dei uia excludit omne errore, sortitudo omnem molestiam,temperatia omnem libidinum repugnatiam,secundum quod dicit Aug.& Magister tangit in litera. Et Iacprieti uirtutes cardinales excellentiori modo manebunt in patro
925쪽
eria,quani sunt in via. Vnde & ra qdicta sunt. 3 i. dist. AD ILLUD, tiones concedendae sunt,quq sunt quod obi jcitur, i, uirtutes cardi- ad partem illam, nates ordinat ad ea si ludunt in si AD ILLud ergo,qJ primo obii nem. Dicend si,' uerum eii, quia
citur in cotrarium de actibus illa ordinant ad se, &ad proximum: rum quatuor uirtutum. Dicudii, sed ista,ad q ordinat uirtus cardiquod illi actiis non lunt actus ea- nalis, nocet labunt in patria, imorum generales, sed solum seclin. manebiit multo melius ordinara. dum ii alii uiae. Alios uero aetiis Ad laoc. n. st liomo recte orditici habebunt in patria multo excel- in Deum necesse est st ut ad seip- lentiores, quos etiam in uia ali- sum, &ad proximu ordinetur: &quo modo ha: ent, licet semiple- ic, licet in patria permeniatur usiane: &ideo uirtutes illae non tol- que in fine non in oportebit ha Iemur, scd perficiemur. AD IL- bitus illa tu uirtutu non remane
Lula, quo a obiicitur, quod uir- re, AD ii Lun, qa obiicit, i scianites theologicae persectiores cessabit in patria. Dicedu sicut insunt cardinalibus. Dicendu , lubd praeccdentibus dictu fuit)qa non est veru quantu eli ex parte obic- cellabit finalsi ad habitu, sed qtocti,uerumtame quantu ad modii ad modii, qui atteditur per collamone di ,3c habilita di non hut ue tionem,& discursum. Praeterea. ritatem genera liter, tuta fides,& Scietia illa ,de qua loquitur Apospes de sua primaria rone Impor stolus,non est nobilior, quam sietant imperfectionem, quae repu- habitus uirtutum cardinalium. pnat statui gloriae, pro eo qJ habi Et iterum. Scientia quantum est litant respectu absentis,& non re de ratione sui nominis in uia imspectu plantis. Et hinc est,sma- ponitur: & ideo non sic dicunturpis euacuatur theologicae,quacar deitrui in patria, secundum quod dinales, sicut satis apparet ex his, scientia.
De septem donis si iritus sancti generaliter. Vno de septem donis spiritus sancti agendnm est,
γbi prius considerandum est,an haec dona Nitutessent. Secundo, An in futuro desitura sint, vel omnia,vel horum aliqua. Deinde,an in Chriso fuerint cuncta haec dona.Haec dona virtutes esse,ne ' in futuro h is, desitura mbr. ostendit, ea septem fore νirtutes dicens, ct tapitis.
in angelis abundantissime esse, sic: ciuitas Dei illa Hierusalem coelestis, non meatu alicuius fui ij terestris abluitur; sed ex uitae fonte procedens spiritus sancti, cuius nos breui . sutiamur baustu:in illis coelectibus1Piritus redundantius
926쪽
nens meatu. Si enim fluxilis ripartim crepidinibus editis superfusus exundat,planto magisspiritussanctus superemi
riens creaturam, Im nosrae menti: arcana tanquam infe
riora pernringat,caelestem illam angelorum naturam ess
siore quadam sanctificationi ubertate laetificat e Deinde sancti cationem exponenssubdit: His autem significatio-inibus senificatur plenitudo septem spiritualium Nirtutu, quas enumerat Esaias dicens: Spiritus sapientia, ct intc iccius piritus consilis, fortitudinis,spiritns scientiae, cirpietatis, stiritus timoris domini. Unum est ergo fumen FD. Q spiritus intili, sed multi spiritualium donorum meatus. Quamuis ergo multi dicuntur spiritus ut spiritus sapie ZMd.li. 9 intellectus, c. unus tamen es Dei hiritus, suae lubertatis arbiter , omnia pro auctoritate uoluntatis diuia' dens singulis.Hic expresse traditum est, septem dona'uiri. b. . tutes ese, sanctificationesque fidelium mentium in futuro , situra,cum sint in angelis. Quod in Christo suerunt illa septem dona. In Christo etiam haec eadem fuisse Esaias ostendit dicens ED. ii Egrcdietur uirga de radice Iesse, flos de radice eius ascendet, requiescet super eum spiritus domini,spiritus sapientiae , ct intellectus, ct spiritus consilii, fortitudinis, spiritus scientia, pietatis, O replibit eum iritus tim
ris domini. Quid videtur obviare praemissis. Prou. I . His autem Bidetur oburare quod Beda de timore domnia ni dicit super Parabolas,scilicet quὐd omnis timor infatu ro cessab it,Ait enim seu super illum locum, Timor domini principium sapientiae: duo sunt timores domini,seruitis,qui principium sapientiae est: ct amicabilis , qui per fictionem sapientiae comitatur.Seruilis principium sapientis est,quia qui post errata sapere incipit: primo timore corripitur dia uino,ne puniat ire, scd bunc persedia charitas foras mittit. a is Succedit huic timor domini sanctus permanens in seculum a seculi,quem non excludit charitas ,1ed auget quo timet milui ne νel tu modico oculos amantissimi patris offenuat,
927쪽
DIs TINCTIO XXXIIII. 4 o uterque in futuro cessabites haritas vero nunquam ea cindet. Aug.vero super illimi locunt Psal. Adorabo ad icm- Sispis plum sanctum tuum in timore tuo: timorem Dei desitu-II l . rum dicit sic: Timor domini sanctus da magnum praesidium rproficientibus ad salutem, sed peruenientibus foras mittiatur. Nyn enim timentiam amicum, cum scilicet ad id quod reproin 1sum est,perducti fuerint. Ex his aut horitatibus significatur qi od timor non erit in futuro. Si atitem timor non erit in futuro, ergo nec septenn dona erunt , nec modo funt in angelis siue in animabus sanctis. Ad quod dicimus, auctoritatum praemissarum quae uidetur repugnantiam dirimentes,quod septem illa dona D in angelis modo sunt, in animabus sanctis seliciter uia entibus, in nobis erunt in futuro, sed non habebunt omnia bos uJussit e uc ossicia qua nunc habent,verbigratia. Timor filialis modo facit i mere ne ossendamus, ne separemur ab eo, facit etiam nos reuereri eundem in futuro uero faciet nos reuereri,quando non timebimus se parari uel offendere. 2Nyn ergo metus separationis uel ossensionis nunc est in angelis, uel in animabus sanctis,nec in nobis erit in futuro, sed reuerentia quae
enim ista cum subiectione dilectionis: quae etiam in Christo fuit, sicut Apost. dixit in epistola ad Hebrsos loquens de Christo, iu i exauditus est pro sua reuerentia. Quidam tamen secundum efectum timorem in Christo in angelis
ta n tum esse contendant. N praecedenti dii .egit Magili et de habitibus ulmitum theologicarum, S etiam de
iicioni Oia, uirtuti m cardinalium,
in hac parte intendit determin re de habitibus donorum. Diuiditur autem illa pars in tres partes. In quarum prima derer mutat de donis in sua generalitate. Insecsida uero determinat de dono timoris specialiter, ibi. Et quia de
imore tractadi nobis occurrit lociss
cta. ibi Post praemissa diligenter consideranduin est,oc. diit. 3s. Prima pars spectat praetentem lectionem,&diuiditur in duas partes. In quarum prima Magister quasipon: r prooemium ad aliam parte, ostendens quae, S quot uelit de
terminare. In secunda uero ex quitur ibi. Hac dona Mirtutes esse,
erc. Et illa secunda pars diuiditur an duas partes. in quarum prima determinat ueritatem. In se cunda mouci dubitationem. ibi. o c. In tertia uero breuiter assi. His autem Mideι- obviare,q-γd Bagnat disteremiam inter reliqua di da. circ. Prum pars dividitur indua
928쪽
duas partes. In quarum prima determinat de donis in comparatiore ad habitum uirtutis, ostendens dona esse uirtutes. ibi. Hae dona surtutes esse, circ. In secunda determinat de eisdem a comparatione ad Christum ibi. Iu christo autem haec eadem s. se circ. Similiter secunda pars, in qua mouet dubitationem, diuiditur in duas. In quarum prima opponit. In secuda deiciminat ibi. Ad quod dic REp.ήbit eum spiritus ii moris doini ιι.c 'e. Quaeritur. Cum ita bene sucrit picnus alis s donis, sicut dono timoris,qua re magis illo dono dicit sitisse repletum. Ite. Cum spiritus domini requiescat
in intini lii sicut ide alibi dicit. 65. uidetur quod potius debuisset attribuere dono timoris uerbum requiescendi: sacit autem ecoueri. Quaeritur unde hoc. Rel p. Dicem
dum,quia donum timoris uidetur esse cuiusdam impersectionis, ne aliquis crederet in ipsis donum illud no fuisse persecte: ideo ad ex cludendum errorem magis posuit ibi uerbum replendi, quam circa aliud dona. Alia eis etiam ratio, quia dona dabantur Christo , ut persecte disponeretur ad patiendum,& sustinendum humilitatem passionis quam ipse principalitervenit in hoc mundo ostendere, &docere. Ut ergo manisellaretur ueritas, dicit eum spiritu timoris repletu fuit se, quia timor inter omnia' dona maxime expedit ad humilitatem. Duplici ergo ex causa uerbum illud dono timoris appropriat,quamuis omnibus coueniat, Didelicet propter erroris exclusionum, & propter ueritatis manifestationem, quae sunt duae inulὰ sariendi appropriationem, Ad illud quod obiicitur, st magis deberet isti appropriari uerbum quiescendi. Dicendum, st donum timendi praeparat locum aliis: & quia i cus n6 dicitur proprie quiescere, sed magis locatu in loco: hinc ea quod uerbum quiescendi magis attribuitur spiritui, & in alus d nis, quod in dono timoris. Timor domini Cre. Innuit sese uilis rimor principium est sapientiae.Contra. Hoc uidetur salium, quia sapientia non est in peecatore, seruilis aute timor in peccatoribus reperitur: ergo male dicituri timor seruilis sit principium sapientie. Item. Nobilius est principium si principialsi, uel saltum sque nobile. Sed timor seruilis no est magis nobilis, nec tantum quantum sapientiat ergo male diciturri sit principium sapientiae. Respon. Dicendum,quod timor dicitur esse principium sapisitiae, pro eo.disponit ad suscipiedum sapientiam, & recedendum a culpa.Vnde sicut dispositio potest quodam modo dici principium repectu eius ad quod disponit, sic etiam timor dicitur sapientiae esse principium. Ad illud ergo quod obiicitur,' principium, & principiatum pol sunt se csipati in eode. Dicedum,' est principium intra,& principium extra. De principio intra habet ueritate, de eo autem quod est principium extra solummodo locum preparas,ueritatem non habet. Et hoc modo non yrimo dicitur timor principium t
pientiae. Ad illud quod obiicitur,st principia est magis nobile, uel
aeque quam principiatum. Diceadsi est, ' eii principium dispones. ω principiu essiciem,& perficiesr
929쪽
illud autem uerum est de princi pio perficiente, non autem uera est de principio disponente. Liudam tamen jecondam effectum circ. Viuetur, ibi dicant veritate, quia I siccundu quod dρ1. Io. 4. Assectus timoris Poenamheti s in Christo iam glorifica- to,& in angesis beatis nulla citas sectio poenarii: ergo no cli timor quantum ad affectum , sed solum quatiatum ad enectit,ut dicunt. d in eo rarium huius arguitur, quod unumquodq; donum nobilius est quantu ad sui essentiam, qua quantu ad effectu Si ergo donum timoris est in Christo, & in angelis,quantu ad affectu, multo fortius est in illis quantum ad eia sectum. Resp. Dicendum, P in K- more duplex est affectus, ct duplex effectus.Vnus, qui atteditur in quadam restitione mentis a malo Alius , tui atteditur in qua da resilitione a summo arduo. Primi timoris effectus est malum respuere Secudi timoris effectus est iacere Deo si ibiacere,& cide obedire. Vnus asit ibius istorum eis muni conuenit patriae, licet uterque assectus conueniat isti statui: ει sic rationes ad utranq; partem
D intelligentiam hi i- ius partis incidit hiequistio de donis in
- generali: S circa haec duo principaliter possunt quaeri. Primum eit de comparatione donorum ad uirtutes . Secundu est
de ipsis donis in se. Circa prima T i O XXXII rs. t
qruntur tria. Primo quaeritur de . comparatione di notum ad uirtutes quanta ad differetia . Secado quaeritor de eis de quantum ad ordine. Tertio quaeritur de eisdem quantum ad praecellentiam. VTRVM dona,& uirtutcs abin- uice disterat. Et ψsie,uidetur . . primo auctoritate Greg. in Mota
sup illud Iob. i. Nati iunii se- pie siti,& tres filiae, dicit u p fi- Alios intelligiltur dona; psha, i
telligutur uirtutes: ergo uirtutes ponunt in numeria cum donis; et
golisit ab eis diuersificati. ITEM. Hoc ipitini ostenditur rone sic. .
aecunq; habent alias, ct aliaet disserentias diuidentes, necesse est ipsa abinuice differre: sed diuisio uirtutum alia est,u diuiso donorum, & per alias differentias. Virtutes enim diuiduntur P theologicas, ct cardinales , P nequaquam est circa dona reperire; ergo nectae est habitus donoru ab habitibus uirtutu differre. ITEM. Sicut se habet intellectus ad fide, se se habent alia dona ad alias uirtutes: sed donum intcllectus differta uirtute fidei,quia crede. re est assentire sine ratione,intelligere uero cum ratione. Constat autem, alius habitus est,qui est sine ratione, & qui est per rationem.Si ergo intellectus diuiditura uti tute fidei,uidetur, et alii donorum habitus differant ab ipsis uirilitibus. ITEM. Habitus timoris nullo modo potest esse ing nere uirtutis. Timor enim domini no potesse uirtus cardinalis, nec theologica,cu illa sint tantutres secundum Apostoli sementia:&in timor est donu: ergo ali-qd donum non est uirtus io qua ratione primum donum distin- on. Lib.3. Mx guia '
930쪽
ritur a uirtute, eadem ratione, dona sequetia: ergo uidetur liliter dona, & uirtutes si enen. tialis differentia.
CONTRA hoc arguitur. Prina otim. .r auctoritate Iob. i. Nati sunt ei fi- μον t. iij scptem: super quo Greg. Cum 28. cir- spiritus sanctas mentem saecvn- ea ini. dat nasciuatur in ea septem virtuitam res sapientia,&inzellectus,con' stium, sortitudo dic. crgo secun dum Greg. dona sunt uirtutes. Rulisus super illud Iacob. I.Omne datum optimum,& omne donum persectum &c. Glo dicit. Datum optimum quantum ad naturalia: domam persectum quo ad gratuita: sed uirtutes sunt gratui-te:erso uirtutes sunt dona. Ex prima ergo auctoritate habetur, ldona sunt uirtutes: exsequentie uirtutes sint dona:cum ergo illa,
quae de se mutuo praedicatur sint eadem,nsi diuersa: uidetur qu uirtutes,& dona non habeat di iaserentiam. I iEM. Hoc uidetur idiis nitionem doni, & uirtutis; Iadonum secundum Q uult Phil sophus est datio irredibilis. Vi tus autem secundum st dicit Au-
ae ous'. est bona qualitas nactis, qua - recte niuitur, qua nemo male utii tur,quam Deus in nobis sine n
bis operatur: sed utraque istarum diis nitionum comi enit cuilibet
dono, & cuilibet uirtuti: quoru autem diffinitiones sunt eard m, ipsa sunt eadem: ergo uidetur
i, uirtutes,& dona habeant iden aie omnimoda. ITEM. Eode ui
rediti ad male operandum: Lunacrgo iutius sit potentior uitio, idem c i habitus,& eadem eii uircus, per i in operationibus tecti sic mutire t rimriCum azitur
uirtutes sunt ad rectiscandum,&dona ad expediendum,uidetur' non si aliqua diuersitas donor
& uirtutum. ITEM. Ab eadem uirtute per esse nitam est currere, Rex pedite curreret cum ergo uir
tus gratuita sit potentior, quam
uirtus naturalis, uidetur multo-
ctiscetur,& expediatur: scd pri mum eli per uirtutes, secundo vdona: ergo Sc. ITEM.Per habitus uirtutum sufficienter anima pei ficitur, & ordinatur ad omne bonum. ordinatur enim homo per uirtutes ad Deum, & ad proxu 'si,Se ad seipsum:& hoc secundu nem uim animae,sicut in prae cedentibus ossesum suit: uidetur ergo et aut dona sint uirtutes, thabitis virtutibus, dona supersuat; st si non superfluunt: ergo
abinuicem non differunt. luxi hoc quaeritur de differetia uiriu- tum, donorum, beatitudinum, Ss rustitim, quomodo distetant istinuicem secundum rem,& qu
Habitus uirtutum sunt ad ricto aradum: donorum ad expedites situdinum ad perseem: r ita admuic ni dister iit. RESPON. Dicendum, limo ui tutes,& dona assignat coiter disserentia. Omnes. n.coiter dicunt,st aliquo modo differant dona a uirtutibus:& hoc indicant differetiae, in quas habent diuidi habi
tus uirtutis, & doni. in modo autE assignandi diste entiam diue silicati sunt Doctores. Cum enim hinsit habitus quadruplicem habeant coparationem, inuenisi rassignari dii serentiae donorum,dcuuiuium scem uiam quadrimembrum .