장음표시 사용
941쪽
lici quatuor,cu ipsae sint tres: cv
st saltem debet ei l e dece: quia si . cui ad psectione poenitetiae necessarnis eli timor: sicut et necessaria sunt pudor,& dolor,& gaudium, adhoc, homo p nitere ualeat persecte & expedite: ergo sup hcc dona uidetur, quod debeant ei lealia tria. Cum urgo praedicta dona sint septe,ali is tribus superadditis,ui detur, Q dcbercni csse de G. Q rizur ergo quare tot sui,
sunt,ntc plura, nec pauciora: siacui habitus au rexi, respectus opposit, sines proximi, actus
tiam est notandum, Q numerus,& distinctio, & lassicientia dono.
Him quadrupliciter accipitur sevicundum ipsoru donorum csiparatisne quadruplicem. Habent. n. dona primo coparari uel considerari respectu habituum annexorum.Secundo respectu suoru oppositorum. Tertio respectu sinisi proximorum. Quarto respectu actuti,& obiectoru. Per coparati ne ergo ad habitus annexos sufficientia donorum dupliciter accipitur. Vno modo, ut unumquodue donum alicui uirtuti responeae, ut incipiamus a superiori. Sapientia respondet charitati,ii tellectus fidei:consilium uero P pter hoc, v ordinat ad ea, tuae tu,
Pererogationis sunt, in qbus spes
aeternorum concipitur;respondet
ipsi spei, sortitudo sortitudini, scientia prudentic, pietas tu stitiet,
timor modestiae,s uetemperatiae.
Aliter potant sumi secundum st
ordinatur ad expeditionἴ uirtutum theologicarum quia enim fides credit temporalia ,&sterna quantum ad articulos diuinitati & humanitatis, duo habet expedientia,intellectum.s. circa aeterisna, & scientiam circa temporalia. Sic claaritas, circa duo habet allici,u delicet circa Deum, & circa
proxima: & secundulii hoc habet duo expedientia, uidelicet sapi Elia respectu Dei, & pietate respectu proximi. Spes etiam pol dupli itera flatu suo euerti, uel P extollentia in prosperis, uel per depressione in aduersis:& ideo habet duo dona expedientia, una
cotra prospera. f donum timoris, alterum contra aduersa, scilicet
donum fortitudinis: & ut expedite omnia, & sine errore currant,
donum consilii his sexdonia superadditur, ut simul sit in omnibus pdictis expediens cum maturitate . Et haec est prima uia accipiendi donorum sussieientiam. Huic tamen uiae satis pol inferri calumnia, quia soli immodo uidetur ibi ei se fida adaptationis congruentia. Secunda autem uia accipiendi sitfiicientiam donorum est respectu suorum oppositorum:&hoc potest limi liter dupliciter seri, uidelicet respc tu peccatorum capitalium, uel respectu synth
matum consequetium. Respeetii peccatorum sic, ut timor sit contra sit perbia, pietas contra inuidia,scientia contra iram, quae mεtem pertu ibat, sortitudo contra accidiam, litae mente deiicit, cosilium contra auaritiam, quae corra
diuinu consili si uult oia retinere, intellectus contra gula, & ebri tate, quae ronem suffocat: sed sapientia contra luxuriam, quae non
942쪽
non sapit,nisi carnalia. Alius mo- restabat, nisi apgrcssio passionis t s sumendi eli contra synthema & quatum ad hanc parte .s iciturra,quem a s lignat Greg. inMorat. donum sortitudinis Poti hoc adtsup sllud. Ventus uelicinens,&c. erax delectatio in limpletione voSpiritus,qui ante omnia mentem Pntatis paternae, S nostra libera artutibus ornat, eandem contra tione; & quantum ad hanc eii do singula tcntamenta septem uirtu num sapientiae Ad haec autem ditibus roborat. Et post ni i . C5- rigenda necessaria erant ali ad tra stultitiam sapientia,c6tra he- na tanquam directiva, uidelicet beludine intellectus, contra prae scientia, quae est directiva pieta-ς pitulonem consilium, contra tis: de consilium, quod etsi directi pusillanimitatem sortitudo, con uum sortitudinis :ε intellectus, tra ignorantiam scientia, contra qui est praeambulum respectu s duritiam pietas,contra superbia pientiae. Alius modus sumendi timor. Et nota st superbia accipi iuxta hanc viam eis: quia donatur ibi non pro vitio capitali,sed sunt ad expediendum S expedi
pro pronitate. Hic autem modus te perueniendum in ultimum fi-
sumendi re si satis idoneus fit ta nem,S secundum hoc distinguunmen calumniabilis eli uterque. tur,quia aut expediunt c5trama .Primus calumniabilis est,qa do lum,aut ad bonum. Si contra mana no sunt directe cotra peccata. Ium 1 sic est linior: si ad bonum: Vterq; ctiam eii calumniabilis, aut ad Donum, quod est finis, aut quia quasi a posteriori sumitur. ad bonum, quod est ad finem. Si Et est ibi quaeda circulatio, quia ad bonum,quod est finis, aut petita bene sumitur si issici etia,&nu modum uidetis, aut per modum merus peccatorum, S illarum pe sustantis. Primo modo est intelnalitatum per comparatione ad lectus: secundo modo est sapiet dona, sicut econtrario . tia. Si ad bonum, qηod est ad DT E Raix via sumendi sussicien ne, hoc potest esse dupliciter,aut sani donorum est per copalatio' quia illud bonum est supererogane ad fines proximos e & hoc po- tionis , aut necessitatis. Si super test esse dupliciter. Dona enim si erogationis, hoc e dupliciter, mcut dictum est sunt uno modo or donum ad illud bonum, aut se tadinata ad compatiendum consor bet per modo in dirigentis, S sic miter Christo Christus aute ha- est consilis: aut per modum exe-buit haec septem dona, secundum quentis, siue egredientis,S sic est quae erat dispositus placte ad pa- sortitudo. Si vero sit bonum n tiendum Quod enim primo mo- cessitatis,fimiliter est dupliciter; vit Christum ad patiendum,silit quia aut donii se habet respc omnimoda obedientia, & si ibi e- illius boni per modo regulantis, ctio respectu patris, & quantum S sic est scientia: aut per modum ad hoc suit donum timoris. Secu exequentis,& sic est pietas, ius dum uero θ niouebat, erat com- est exhibere opera misericordi passio humani genetis,& quanta sicut dicit Grcgorius, in Moia . ad hoc erat donunt pietatis: his Q v λ κ T 1 via sit mendi si sic E
943쪽
nἴ ad amas proprios. Actus aut, circa quos consistunt ipsa dona, dupliciter possunt distingui, aut seeudum distiunctionem uirium animae, aut secundum distilicti nem duplicis uitae, activae uideli
distinctionem uirium animae sic. Cum sit in nobis triplex vis, videlicet irascibilis, concupit cibilis,& rationalis: concupiscibilis dupliciter impedit in opere suo,
aut quia no compatitur malo,aut
quia non gustat bonum : S sic duplet est donum ordinatum ad expediendum eius actum, unum Pquod expeditur ad gustandum bonum,&hoc est sapientia: aliud pquod expeditur ad compatiendumalo,& hoc est pictas. Similiter irascibilis dupliciter impeditur
in actu suo recto, aut quia evanescit in prosperitate, & effertur in
altum: aut quia in aduersitate deficit,& deiicitur in imum: timor igitur datur ei ut ex pedite currat in prosperis,sortitudo ut expedite currat in aduersis. Rationalis aute tripliciter habet impediri, mit propter ignorantia in cogno-icendis,aut propter praecipitatiorem in deliberandis,aut propter hebetudinem in investigandis: dc ideo datur ei triplex donum, uidelicet donum scientiae,ut expediatur in cognoscendo: donum consilii, ut expediatur in deliberando : & donum intellectui ut
expediatur in sublimia perscrutado. Aliter sumitur dii tinctio donorum secundum distincti otiem duplicis uitar,uidelicet activae,&contemplativo. Si quantum ad uiram contemplativam, sic est triplex actus correspodes actui hie
rarchico, uidelicet illuminare,
is lex donum. Vnum quod disponit ad purgationem : & hoς eli timor. Aliud quod aitcnditur secundum actum illuminandi: Rhocellintellectus. Tertium 'a attend: tur secundum actum perficiendi: & hoc eli sapientia. Secudum autem uitam activam d: stinguitiatur actus: quia quidamsunt
necessitatis, , quidam supererogationis: ad primos disponit prelas,sive donum pietatis: ad secundos uero disponit sortitudo:&respectu virorumque est dona exequens,& dirigens. Nam respectu primorum eii scietia, siue donum scientiae. Respectu autem secundorsi est consilium: & sic sunt quatuor dona, quae cum aliis triabus faciunt septem. Vel aliter. In uita activa oportet alii communicare bona,& suit incre uiata:& secundum hoc sunt duo dona: pie. tas ad bona communicada, & sortitudo ad mala toleranda. Et hec duo habent duo directiva: ut sequatuor sint dona expedietia adactus vitae activae,& tria ad actus uitae contemplativae per quanda correspondentiam ad ipsum esse
nati irae: ut sicut ex parte corporis
reperit in nobis quaternitas principiorum, & ex parte animae trinitas potentiarum: sic in septemrio intelliguntur omnia,quae constituunt hominem in uita naturo Sic etiam in septenario numero
sunt dona sancti spiritus, quae expediunt hominem quatum ad uia tam gratiae; ita st tria sunt ex parte spiritualis uitae, & interioris.
siue contemplativae,correspondet tia ad tres potentias animae: quais tuor uero respectu uitae a&uae
corres oeci a quadruplici prin
944쪽
mpla constitutivo corporis:& in
hoc eodem numero propter per sectam integritatem est numerus Dirtutum, ia numerus beatitudi-mum, & numerus petitionum in oratione Dominica, ct numerus sacramentori .Et contra hoc est numerus peccatorum capitalia , ct numerus septem synthomata,
sue sequelarum, quae ponit Gregorius in Morat. Et ad lisc omnia Praefiguranda piscessit ria primordio conditionis totius essentamexus septem dierum propter septiformem illuminationem gratiae, quae est in nobis ex illius lucis supernae irradiatione. Sic igitur paret, quod quadruplex eli uia sumendi donorum sufficientiam,&octo modi: inter quos nescio si aliquis est , qui satisfacit curiosol et scrutatori: hoc tamen constat ecundum quod auctoritates dicunt , quod dona Spiritus sancti sunt tantum septem , nec plura,
AD ILLYDergo, quod obiicitur primo in contrarium,' deberet esse latum quinque;quia duoi tum deberent respicere cognitionem. Dicendum,st sicutia patet , q, alius S alius est modus sumendi sui scientiam uirtutum, &suiscientiam donorum. Quia.n. dona ad expediendum sunt,&expeditio maxime si per ea, lus dirigunt, & uia ostendunt: ideo plura dona respiciunt cognitionem, quam affectionem: sed contra est te uirtutibus,quia sunt a d rectificandum: di rectitudo maxime cosistit circa uoluntatem,& allectionem: & ideo non est simile hine Sinde. AD utvla, quod obiicitur, quod deberent essequatuor
contra quatuosiquet suiu uobis ia
ssicta pro peccato. Dicendum,'& si sint tantum quatuor princi palla,mu ita tamen sunt Synihemata,& sequelae ex peccatis derelicta in potentiis animae ad illa
quatuor consequentia: quia ratio
non solum infirmatur per ignoratiam, sed etiam per hebetatione,& praecipitationem. AD 1LLud , quod obiicitur, v tantum deberent esse duo,quia unum est sola quod reuocat a malo. Dicendum,s, non est simile : quia unus est modus fugiendi malum: sed tamen multi sunt modi prosequendi bonum. AD 1LLvo, quod obiicitur,quod deberem esse quatuordecim, cum duo sint expeditiua fidei. Dicedum,quod propria ratio sumendi sustidientiam don rum non est penes expeditionem uirtutum, sed magis penes expoditionem ipsarum potenti arsi in suis actibus. Veriimtamen si uolumus sustinere, st dona distinguantur penes expeditionem uirtuto, tunc respondendum est per interemptionem: quia non sint duo expedientia s deni,sed tantum i num,ut unicuique uirtuti respondeat suum donum secundum modum in praecedentibus assignata. AD IIL v D,quod obiicitur,quod deberet esse duodecim,quia quaelibet uis alae debet habere quo tuor. Respondendum est,st non est simile: quia cum rationalis regat se,& alias,plura sibi occurrat impedimenta: & ideo uidetur,2 plura habeat dona expedientia. Aia iLLYD, quod obiicitur,'deberent esse dece praeter tres alias affectiones, uidelicet gaudium, dolorem,& pudore. Dicendum,st n6 est simile de istis allectibus, di timete. Nam duae illarum, ui
945쪽
delicet pudor, & dolor, propter
suam impersectionem non pos sunt rationem doni habere, sed magis respiciunt secramentum Uxnitentiae: gaudium uero quia cicit statum,& quiete, magis debet inter fructus, quam inter dona spiritus computari. a VAE STto. II.
DE donorum ordine, & combinatione, quae duo ualde signanter innuit Esa. in praedicto
capit. ubi sic ait de Chritio . Re-qurescet sit per eum spiritus d mina , s iritus sapieritiae, & intellectus,ti,iritus consilii, & sortitudinis, spiritus seientiae, & pietatis:& replebit eum spiritus tim ris domini. Prinis obiicitur comtra ordinem: quia cum progressus ordinatus debeat esse ab ins riori ad superius,& donum sapietiae sit maxima, donu uero tim tis minimu: ergo cu donsi sapientiae ponat primo loco, donu uero timoris postremo, n6 uidetur dona ordinare ordine recto. ITEM.
Habitus spectans ad cognitionem Medit habitum, qui spectat ad assectione: eum ergo sapientia a sapere dicta, spectet ad potentiam
assectivam , intellectus uero spectet ad potentiam cogniti vani , uidetur, donu intellectus eii dono sapientiae praeponendii. i 1 M. Aut dona ordinantur secundum ordinem dignitatis maioris,& minoris, aut secundum Oidine prioritatis,& posterioritatis Si prrmoni Vorergo cu aratoris persectio nis sit -titii do, quam consiliu ,
rent ei praeponi,& non postponi. Si secudii ordinem prioritatis, &posterioritatis: sicco illud quod est ex parte cognitiuae,praecedat illud, quod cit ex parte a dictit et , ut ac rite quod iii rellectus praeponi dcbeat ibi' enuae. Quod si
tu dicas,quod intellectus praepol nitur sapientiae in ascendendor tunc similiterq iaeritur,quare noproponitur scientia pictati, & cosilium sortitudini in ascendedo, sed magis econtrario. ITEM.Obiicitur cotra combinationem: quia habitus uirtutum adinvicem nocobinantur,imo sigillatim distinguunturi ergo pari ratione nec habitus donorum. ITEM. Si dona combinatur adinvicem,cum combinatio non sit nisi in numero pari: ergo uidetur quod deberent esse plura, si septem. ITEM. Cum quodlibet donum spectans ad aia sectione habeat suum directi usi, cs quo cobinetur: videtur quod& donum timoris deberet suum directivum habere,cum quo combinaretur: quod si non habet,uidetur quod nec alia deberent habere: quaeritur ergo quae sit ratio combinandi, & ordinandi dona, ct quare magis huiusmodi combinat: o,& oido assignantur in ha bitibus donorum, quam indist rentiis aliorum habituum gratuitorum. R IsoLVTr . D es ordinatio, ae combinatiora.
Rrs'. ad praedictorum intelligentiam est notandum: quod in donis est ordo stem gradum excellen trae,& dignitatis: & hoe quantum Sason. Lib 3. Lit ad
946쪽
ad ipsorum donorum usus, secun tur,uel est duplex: & utroque dum quos anima habet collocari do rationabiliter inchoatur. Nai in liatu persectiori,& digniori, tpote secundum usum doni sapientiae altius eleuatur, quam secun
dum usum doni timoris. Ad usuen: m illius doni a nemine peruenitur, nisi prius in usu timoris exercitium Praemittatur. Cum igi uir in eis sit ordo secundum gradus excellentiae,&dignitatIS: non casu, & fortuna, sed ualde rationabiliter quaedam dona quibusdam alius piamittutur, & modo sic, modo cotrarie ordInantur, non propter praeposierationem ordinis,sed propicr diuersam rationem ordinandi. Sicut enim dicit Augustinus, de sermone D
mini in montς: aliquando enuniciatio donorum incipit apri m9,utpote a timore;sicut Domi
ius innuit in Matthaeo: aliquan do a summo, utpote a sapientia, sicut scribitur in Esaia : uterque tamen modus ordinandi rectus, di congruus est: & hoc triplici ratione, tum propter diuersum modum accipiendi prius, & posterius, tum propter diuersitatem
modi ascendendi, & descendendia superiori ad inferius: tum propter diuersitatem principiorum
respectu ipsius habitus. I imis,
propter diuersum modum accipiendi prius,& posterius: quonia
sicut vult Philosophus) aliquid
est prius generatione, di tempo ' re: aliquid est prius complemento,& diuinitioiae,siue dignitate. Primo modo donum timoris est primum quantum ad usiim,secundo vero modo donum sapientiae. Et secundum hanc duplicem acceptionem eius quod eit prius, orco donorum dupliciter alligit propter diuersiam modum asce dendi,& descendendi habent di
uersimode ordinari : quia . enim in donis attenduntur gradus excellentiae , S dignitatis, ta ordo in ascendendo uti ab inferiori adisuperius,in descendendo uero esta superiori ad inserius: hinc cibquod aliquando praemittitur donum supremum, aliquando intamiam et utrumque ramen si secu' dum ordinem rectum, S c tui Propter diuersitatem autem principi j efficientis, & subiecti suscipientis similiter habent diuers-mode ordinari, quia principium producens est ipse Spiritus san- eius,in quo est summa persectior subicctum suscipiens ellipsiim liberum arbitrium, in quo est i persectio. Potest ergo in ordine praeponi donum,quod magis a proximat persectioni Spiritus sacti: & sic praem: ttitur donum sapientiq,quod eii perfectissimum.
Poteli etiam nihilominus prae mitti donum,quod magis appro ximat imperfectioni. liberi arbit. S hoc quidem est donum timo' ris. Et sic patet, quod ordo est in donis, & quod etiam ordo in enumerando seruatur, siue quis inci' piata dono sapientiae. Nectan tum est in eis ordo,uerum etiam cum ordine eis in eis combina.
tio. Quia enim dona sunt ad expediendum, sicut in praecedentibus fuit dictum, & qui vult expedite procedere, necesie est ut praecognoscat,& praeuideat uia: hinceii, quod dona habent sua directiua sbi per appropriationem d putata, & quod quaedam in donis suut tegentia,quaedam recta, si time.
947쪽
quaedam regulantia, quaedam exequentia. In cuius rei fenum propheta dona enumerauit cum quadam combinatione, & distinctio. rvet, sancto spiritu instigante. Concedendum est igitur, quod dona
recte ordinantur,& combiriantur
secundum assignationem propheticam.Et per haec, quae dicta simi, patet pro maiori parte responsio ad obiecta. . AD ILLvD enim, quod primo obi jcitur, quod progressi is ordinatus debet ce ab inferiori ad superius. Dicendum, quod illud est uerum in ascendendo, & quando
aliqua ordinantur secundum or-d inem generationis. Hoc autem non eli uerum in descendendo,&quando aliqua ordinantur secundum dignitatis ordinem: & hoc secundo modo est ordo in donis, sicut iam tactum est in praedictis. AD ILLvD ergo, quod obiicitur, quod habitus spemns ad cognitionc praecedit habitum,qui spe qctat ad assectionem. Dicendum, quod illud est uerum de habitibus pure affecti uis, qui indigent
alio regulante,sicur patet in pie'tate,& sortitudine:hoc autem no
habet locum in habitu sapientiar: quonia ipsa habet intra se cognitionem experientiae, quae adeo dirigit,&allicit,quod circa usum illius doni uix aut nunquam habet error accedere. Et propter hoc dicit quaedam Glo. quod donum sapientiae donum intellectus habet dirigere: quod ideo dictum est,
quia cognitio experimentalis de .diuina suauitate ampli sc*t cogni tionem speculativam de diuinaueritate: secreta enim Dei ami- . cis, & familiaribus consueuerunt ar clari. AD 11.Lumquod ulte
rius quaeritur,quod aut ordina tur iecundum ordinem dignitatis, &c. Dicendum, quod Eia.ordinat ea secundum ordinem dignitatis , sciat tactum eii supra: nec ualet illa inflantia, quam adducit de pietate respectu scictis,& sortitudinis respinu consilii. Nam illa duo merito prs nun 'tur aliis duobus. ordine dignitatis, sicut regens praeponitur exequenti. AD ILL vo,quod obiicitur de combinatione, quod uirtutes non combinantur; ergo nec
dona. Dicendum,quod non clesimile; quia maior exigitur concursus habitus ad operationis rectificationem,& ex pedit ionem,qua ad rectificat item solum. Rectitudo enim cosistit in ordine potentiae ad obiectu,sed expeditio non tantum in hoc cosistit, sed etiam in hoc, & in adiutorio habitus annexi. AD ILL vi ,quod obi jcitur, quod tunc deberent esse octo. Dicendiim,quod illud est uetum, si quodlibet donum haberet cui cobinaretur: sed donum timoris alii non combinatur, quia non habet donu directiuu sibi appropria tu. S E D tunc resat quaestio, inde hoc sit, sicut ultimo quaerebatur.
Ad hoc autem dicendu , quod n5 est simile de dono timoris , S de aliis : qnia cum sit infimum inter
dona, fatis h)bet dirigi per habitum fidei: no sic autem est de donis excellentioribus. Praeterea, licet respectu oppositorsi sit alia, ct alia affectio: una tamen potest esse oppostorum cognitio: ideo per habitus cognitivos, per quos
diriguntur, & regulantur alii habitus assectivi expedientes ad bonum , dirigi, & regulati habet donum timoris: quod expedit ad su
948쪽
Hredunc malum: & hac de cau- tur ibi manerent, uiderui quolsa non habet donum directivum essent mistra. ITEM. Dona ut didistinctiim a diredi s aliorum ctum est prius sunt ad actus ins
donorum . dios sed in patria omnes actus Q v AE s T I o III. nostri erunt persecti,&ultimati; Au dona spiritus sancti e cva- non erunt igitur in patria habibuntur in patria λ tus donorum, sed potius transi-D E donorum euacuatione. Et bunt in habitus beatitudinum. eil lusitio. Vtrum dona ma ITEM. Specialiter obiicitur deneant in beatis. Et st sic,uidctu, dono intellectus: si enim perdo. auctoritate; Ambr. quam Magi- num intellectus cognoscitur Deiler ponit in litera . ibi. Ciuitas iis in creaturis, & per creaturas, Dei illa Hierusalem coeletiis no cum in patria cognoscatur Deus meatu alicuitas si aut jterrestris ab in sua essentia, uidetur quod doluitur, sed ex fonte uit ae proce num intellectiis non maneat in
dens spiritus sanctus in illis coele illa beatitudine lumma. ITEM.sibus spiritibus redundantius ui obiicitur de dono consili j, quia detur influere pleno septem uir - donum consili jeu dubitantis, Scintlim spiritualium feruens mea, conserentis: si ergo in patria non tu: Et post exponit, quod intelli erit desectus dubitationis, nec digit de donis spiritus sancti. I i EM. scursus collationis: ergo uidetur Christus suit persectissimus com quod donum consili j ibi non ha-prehensori & tamen in ipso suo beat reperiri. ITEM. Donum sorrunt omnia septem dona, secum titudinis expedit nos ad pericula dum quod scribitur Esa. ii. ergo sullinenda; sed in illa beatitudiuidetur, quod multosortius stare ne non erunt pericula ; ergo Scipossint in quolibet alio beato. I iEM. Obiicitur de dono iciem TEM. Persectiores sunt habitus tiae, quia scientia docet conuersa donorum, quam habitus uirtu ri in medio nationis prauae , aetum cardinalium; sed habitus ear peruersat, secundum quod hab dinalium manebunt in patria, si- tur in Distinct .sequenti; sed in pacut ostensum suit supra: ergo & tria non erit natio praua , & pe dona. ITEM. Timor est donum uersa, cum qua sit couei sandum; infimum inter omnia: sed hoc do ergo non uidetur quod ibim nanum, scilicet timoris,i patria ma re debeat scientiae donum. ITEM. nebit, secundum quod dicitur in Donum pietatis cli ad compa- Psalm.i8.4 imor domini sanctus tiendum proximo: sed in patria permanens in saeculum seculi&e. propter summa impassibilitatem ergo uidetur quod omnia alia do nulla poterit esse coni pa illo; aut na maneant, per locum a minori. ergo non erit ibi pietas,aut nulla SED CONIA A. Habitus dono- erit illius doni utilitas. ITEM.tum ordinantur ad sanandum syn Donum timoris est ad retrahenebomata ,secundum quod dictum dum a malo; in patria autem nuleii supra: sed in patria nulla erit la poterat elle ad malum obli . infirmitas: eigo nulla erit dono- quatio; ergo uidetur quod om- tum necessitas,nec utilitans igi- nino fiat ibi timoris euacuatio.
949쪽
Ambrosius,&Magister dona ma' ri fera nebunt i patria;ucrutamen secu-
titsan. dum nobiliorcs, S excellentio * No. I. es usus,&actus quam Iant in uia,
sicut prius dictum suit de cardinalibus virtutibus. Et situ dicas, quae sit horum habituum necesse . ras,cum ad perfectam beatitudi- nem sui sciat Deum uidere, & a- es tenere persese. Atten dendum est ad hoc, quod multu maioris abundantiae est pecsectio glorie,qua perfectio gratis;perla. ctio autem gratiae ratione suae di
'gnitatis, S eminentiae tribuit homini omnes habitus facientes ad integritatem iustitiae secundum comparationem uariam ad actus, o obiecta,& secundum status, &opportunitates, quae reperiuntur in statu viae: multo igitur sortius gloria, quae reddit animam per omnia I formem, & bonis omnibus abundantem,& in nullo deficientem, labitus persectos in anima exigit reperiri secundum omncm ipsius comparationem: propterea uirtutes, &d a,S heatitudines quantum ad omnes
habitos, qui sunt in flatii uiae; Scalon habent quid essentiale r . pugnans pertinioni gloriae, in ipsa gloria, persciuntur,& con .sunimantur s& quia omnia dona sunt. liuiusinodi , sicut patet, quia omnia suerunt in Chrino, in quo fuit perse ae beatitu
dinis plenitudo; binc est quod ra
tionabilitet;dicitur, & communiter tenetur, quod dona in patria non euacitabuntur , sed pei se-
ctius remanebunt. Vnde rati nes, quae Itoc ostendunt, conce' dendae sunt. AD I LLV D, ergo,quod primo obiicitur in corrarium, quod dona sunt ad sanandum. Dicen dum,quod persectae medicinae usus est non tantum in restituendo sanitatem, sed etiam in praesese uando,& continuando. Vnde dona in statu innocentiae suissent ad sanitatem prs seruandam;in statu uero naturae lapse sunt ad sanitatem reparadam; in statu uero gloriae erunt ad sanitatem continuandam perpetue. Licet en ini in illo statu non sit aegritudinis cur tis; est tamen in illo sempiternae salutis continuatio. AD ILLUD ,
quod obiicitnr, quod dona sunt ad actus medios, & omnes actus gloriae erunt perfecti. Dicendum quod sicut in statu uix quoddam gemis operis dignitate, & actit alterum antecellit,sic erit & in si tu gloriet: sicut etiam possumus
uicine in membris eiu silem comporis: unde sciit membra eius. dem corporis omnia persecta Grunt, & tamen unum membrum quodamodo excellentius altero iudicabitiir,sicut oculus excessentior pedes fic etiam intest e
dum est in partia actiis uarii tum donorum, & beatitudinum ibidem omnes perficiantur,& ta.
men nihil proli: bcsitost quantum ad genus operis quidam actus priores,di quidam medij, S qni dam ultimi dicamur. Si enim ad
omnes bonas operationes,&laudabiles animae illi statui conue nientes erimus expediti, quid mirum si in tanta uariccate actuum, εἰ operum quantu ad genus Ope .ris put uaus actu alteri aAponi
950쪽
AD ILLud, quod obiicitur. de dono intellectus. Dicendum, stquamuis in statu viae donum intellectus fiat per discursunt; &quandam inquisitionem; in patria tame erit per simplicem aspectum, ubi Deus in omnibus creaturis uidebitur manifeste.Vnde sicut dicit Philosophus,Si essemiis
supra luna, non quaereremus propter quid ecclipsaretur, quia uideremiis simplici aspectu interpositionem terrae: sic, immo multo
excellentius in proposito intelligendum est. AD ILL vo,quod obiicitur de dono consilii duo sunt. au da partium ponderata discussio,& excellens,& stabilis,melioris,& dignioris parti, electio :&l rimum est impersectionis,& toletur, secundu uero pcrsectionis,& manebit. Primum enim non est de essentia consilii doni,sed secundum. AD iLLYD,quod obiicitur, de dono sortitudinis, quod in patria non manebit,quia nulla
sunt ibi pericula sustinenda. Dice dum , s sicut dictum eli de uirtute fortitudinis, ita de dono sortitudinis intelligendum est, quia
excellentior eius usus erit in patria. Donum enim sortitudinis dispoi et ad hoc,quod homo sorti ter Deo adhaereat,&inseparabiliter: & hoc non tantum secundum suilicientiam, sed etiam secudum excellentiam: & ideo non superfuit in patria. AD 3LLvD, quod obiicitur, de doli cientiae. Dicedum, quod conuertari in medio nationis prauae, δέ peruersae hoc est eius, prout euin statu utar. In patria iacto eius usus erit ad sciendum, & discernedi in quomodo,& qualiter iiiiiii quisque debeat
Halterum se habere, non ad uia
ios, quae erunt extra illam sipernam ciuitatem,sed ad bonos,qin in illa ciuitate superna per Omnia concordabuntur. AD ILLUD,
quod osticitur, de dono pietatis. Dicendum, quod ad donum pietatis no solummodo spectat compati patienti, sed etiam affectum quendam benignitatis,& dulcedin is habere ad omnem hominem, in quo conspicit imaginem Dei:
hoc autem notantum spectat ad statum viae, uerumetiam ad stata patriae, εἰ secundum illum actum manebit,non quantum ad altersi. AD ILL vo, quod obiicitur de itimore,quod non retranet ibi a nato. Dicendum,quod usus timoris non erit ibi quatum ad mali cautela sed potius quantum ad summi ardui reuerentiam,ita st ab illa si imma maiestate faciat resilire in propriam paruitatem. Hoc autem melius manifestabitur,quando infra quaeretur de dono timo ris specialiter: nunc autem tanta suis ciat dixisse de evacuatione donorum in generali. Possent autem de his sex problemata formari, ut primo qusreretur de eu cuatione doni intellectus, dei
de de euacuatione dolii consilij, . &sie de singulis donis. Melius est tamen de his simul quaerere
propter hoc, quod unam genera lem habent soli itionem: & in determinatione problematum magis est attendenda solutionis