장음표시 사용
951쪽
P A R s s E C V N D A. De dono timoris specialiter. T quia de timore tractandi nobis occurris Deus . sciendum ess quatuor esse timores , scilicet mundanum siue humanum ,seruilem,initialem, ca- Ium,mel filialem siue amicabilem. Humanus tiamor est,ut ait Cassodor.quando timemus pati pericula carnis,ues perdere bona mundi propter quod delinquimus. Hic irimstrinatus es, qui in primo gradu cum mundo deseritur, prouetuquem Dom nus in euangelio dicens, Polite temere eos, qui occidunt corpus, animam autem non possunt occidere: sed: potius timere eum,qui potest animam est corpus perdere in s. n.
gehennam.Timor autemseruilis est, ut ait August.cum per 11 r.em timorem gehennae continet se homo a peccato, quo praejω- ω. 1
etiam iudicis,ct poenas meruit, timore facit quicquid boni facit, non timore amittendi aeternum bonum quod non amat, sed timore patiendi malum quod formidat. on ti- 13.1met ne perdat amplexus pulcherrimi pons , sed timet ne ια bis mittatur in gehenuam. Bonus en iste timor utilis licet in 'sussciens, per quem sit paulatim consuetudo iustitia, fuc redit initialis timor quando incipit quod durum erat ama-γi ct sic incipit excludi seruilis timor a charitate, succe ait deinde timor castus siue amicabilis,quo timemus nespousus tardet,ne discedat,ne olfendamus, ne eo careamus. Timor se de amore venit. Ille quidem seruilis si xtilis , sed ἡon permanes in aeternum , νt se. Timor diuinus comes est v f.
Collectio pra dictorum. Et attende quod quatuor bis distinguuntur timores,eum supra Beda duos dixerit esse. Sed Beda humanum timorem praetermisit, O nomine seruilis duos quos hic distinaeimus eomplexus fuit, scilicet seruilem, ct initialem. Amicabila vero eastum dixit.Augustinus quoque seruilem, ' castumi orent aperte discernit , dum epistolae ad η'manos illummum exfinit. enim accepsis stiritum feruitutis ite
952쪽
. LIBRI TER Tirrum in timore , sed acrepsis spiritum adoptionis filiorum
Decita dicens.Duo timores insinuantur hic : νnus, qui euin perfecta charitate, scilicet timor casus: ψlter, qui noues in charitate, scilicet seruus,in quo quamuis Deo credatur,non tamen in Deum bonum fiat,non tamen bene.
emo enim inuitus benefacit, et id si bonam est quod facit.
De casto, & seruili timore plenius, adhuc & de initiali. De his eisdem timoribus latius distratat Augu. dicens, Coepit aliquis credere diem iudicis: si coepit credere,coepit et v R tinti re. Sed quia adhuc timet nondum habet fiduciam iudie iudicis, nondum est enim in illo ρerfecita charitas' sed si a per i Da in illo esset charitas, non timeret, persecta enim. lib. charitas faceret perfectam iustitiam, non haberet timeret, immo haberet quare desideraret, ut transeat in . . uet Vcolat regnum Dci; ergo timor non est in char
ι .l- inchoata. In qua ergo e in perfecta: perfecta eri. e. ri. go charitas foras mittit timorem: ergo incipiat timor,qui, εο ηρ i. initium sapientiae timor Domiai. Timor enim quasi locum. Cum autem coeperit charitas habitare , pellitur timor, qui ei praeparauit locum. alantu enim x hist. illa crescit,ille decrescit, quantum illa fit interior,timora. i. 6 pellitur foras : maior charitas minor imor, minor char st in tas,maior timor. Si autem nullus est timor non est qua in ... d. chqrit i, sicut Nidemus per fetam introduci linu quas iis, bis do aliquid suitur, sera prius intrat, O nis exeat non succe-aribus dit linum. Sic timor primo occupat mentem,non autem ibi p remanet timor,quia ib intrauit,ut introduceret charitate.
Quod uidetur praedictis aduersari. Est autem alia sententis,quae videtur huic esse contraria, a M.tis si non habet pium intellectorem.Dicitur enim in Psalm.Tι. - h mor Domini caseus permanet in seculum sectili. Mete lim. quendam timorem nobis ostendit,sed castum. Q/J si M.. s. dit,ilic nobis sicrnum timorem,nunquid contrad. cit,uilissa Ff. i8. epistola,ruae dicit: Timor non fit in charitate, scd perfer Iam, chritas oris mittit timoreme Hoc enim dictum est perDauit. Sed noli te putare alium esse iritums enim unui se luctat duas tibias is fotest implere unus yiritui duo
953쪽
D i s T I N C μ Io XXXIIII. ην corda, θ' agitare duas linguas' Silpiritu tino iam latu impletae duae tibiae consonant,impleta duri lingua Spiritu Dei issonare possunte immo en ibi quadam consonantia si qusdam coxordia, sed auditorem desiderat Hudiosum non ocio sum.Ecce mouit duas linguas stiritus Dei, auditiimus exma,Timor non est in charitate: audiuimus ex alia, mor Domini castus permanet in seculum seculi. vides hoc e Dissonante Non. Excute aures,intende melodiam,non sine causa hi addidit castus,illic non addidit quia est timor ali, quis,qui dicitur castus es alius, qui non dicitur casus Biscernamus istos duos timores, intelligamus consonan- iam tibiarum. Quomodo discernimus e Attendat chariatas Nestra. Sunt homines , qui propterea timent Deum ne. mittantur in gehenna,ne fortὰ ardeant cum diabolo in igne aterno. Ipse est timor,qui introducit charitatem, sed sic veἡit H ereat. Si enim propter poenas times, Deum,non dum 'mar quem sic times , non bona desideras ,sed mala caues . sto. -- Sed ex eorquia mala caues,corrigis te O incipis bona des- f derare,cumque bona desiderare coeperis,erit in te timor cassus . via est timor castus e Timere ne amplius amittas z. 7 ipsa bona,timere Deum ne recedat a te. Cum autem times trirae. Deum ne te deserat praesentia eius, amplecteris eum, o 43
isso frui desideras. Similitudo quomodo distent duo timores praedicti. O potes melius explanare quid intersit inter duos istos
timores,quam si ponas 5as mulieres maritatas , quarum ,. G. -- constituas volentem facere adulterium ,sed timet ne iis in damnetur a marito. Timet maritum,quia adhuc amat nequitiam, huic Mon grata en, sed onerosa mariti praesentia, se fortὰ vivit nequiter, timet maritum ne xeniat. Tales sunt qui timent diem iudicis.Fac alteram amare Nirum,oe ...i63. debere illi castos amplexus, nulla se adulte sva immunditiis e. M Gmaculare velle: ista optat praesentiam νiri. Illa timet , eri a timet. Iam ergo interrogentur quare timeant. cet. Timeo virum ne riniat. Ina dicet , Timeo virum neriscedat. Illa dicet,Timeo γirum ne damnet. Ista dice Ti- stri' v eo γirum ne deserat. Pone hac in animo, inueni ti-
954쪽
mbrem quem foras mittit charitas, ct alium timorem ea freni permanentem in seculum sirculi. Illum timorem perfecta charitas foras mittit , quia ille timor tormentum ba b t,porquetur conscientia peccatorum,nondum facta enitistiι catio. Est ibi.quod titillet mentem,quod pun at, quod simules. Stimula ille timor, sed intrat charitas, quae sanat 3 od vulnerat timor.Timor castus facit securitatem Manimo. Audiuimus duas tibias, scilicet Ioannem, O Da vid resonantes. Illa de timore Dei dicit quo timet anima ne damnetur,illa de timore Dei dicit, quo timet anima ne deseratur. Ille est timor, quem charitas excludit,isse est timor,
qui permanet in seculum seculi. Ecce in his verbis praedictis aperte olstendit Augustinus , quis 'sit timor cinus , erris Ieruilis, qκaliter disserant. In quibus etiam initia-em timorem significauit, ut nec ex toto est seruilis, nec ex a , . . . toto canus, sed tanquam medius aliquid deseruili, O alia quid de casto timore habet: facit enim seruire partim timo re poenae , partim amore iustitiae, per quem timemus puni- ri , ct timemus offendere Iste timor est in inchoata chari-
tate , non in perfecta, quantum crescit charitas, ran- tum decrescit iste timor, quantum ad metum poenae, id eu
quantum ad id quod facit timere poenisi , ct quantum ad
.. ' . Orm ntum conjcientiae. T am quanto magis diligimus, tauto minus timemus. Iste timor notatur in illis verbis augmvbi non negat timorem esse in charitate inchoata, sed perfe cta,quod non postiet dici de seruili,qκia mi ipse supra dixit,
seruilis timor non ramanet veniente charitate, nec intrat, charistas, nisi prius ille timor exeat,nec in illo timore at quis credit inDeum, si credat Deo,nec benefacit etiamsi bonum est quod facit sen est ergo timor ille in charitate et inchoata, quia diis qui ci aritatem habet licet noua perfecta, Deum credit est bona opera facit. Quare seruilis non is timor ille, quem in charitate inchoata fore concessit, quem cresccnte charitatς decrescere dixit sed ille o timor ' initialis, quem non negat esse in charitate nisi perfecta sit . Quo timor seruilis,& initialis dicantur initium sapientiq.ν,-. i. Sciendum tamen est,quod νterque timor, silicet sera
955쪽
n i s et I N C T i o XXXIIII. Iis,di initialis in scripturae diuersis ocis dicitur initium D Ost ecpientis, O ita fore comperies si diligenter annotaueris lo- εμι r.ea scripturae,in quibus de timore Domini sit esentio ex alia tamen ratione, causa diuersa, dicitur seruilis timον inia δ''rium sapientiae, ex alia initialis . Seruilis enim idere dici otur initium sapientiae , quia praeparat locumsapientiae; diducit ad sapientiam,sed tamen non rethairet Eum ea, imita foras exit. Initialis vero dicitur initium sapientiae , quia in in inchoata sapientia,quem cum quis habere incipit, a pientiam, ct charitatem habere incipit . Inde etiam est quod Ῥterque timor dicitur initialis,quod inuenire poteris per diuersa scripturae loca.Vterque etiam timor interdui dicitur seruitis,quia ct ipse initialis,qui es in charitate in inchoata, aliquid habet de seruili, scilicet angorem poenae si-eut, O aliquid habet de casto ,scilicet quod timet osse
re ac separari. De hoc quod Augu.dicit, castuiri timorem
Illud quoque diligenter est notandum,quod insuperioriabus Augustinus dicit , castum timorem esse aeternum , per quod confirmatur praemissa sententia, scilicet quo piritus timoris erit in futuro, sicutinalia dona Spiritus fansti V
sed non habebit omnem illum Utim quem modo habet. Faciet enim tunc nos reuereri Deumselon timere separari,Nel carere, Fuit ergo in Christo timor ille ,sed iuxta Uum
illum quom habebit in futuro in sanctis. Non enim timuit christus separari,vel ossendere Deum, sed Deum prae omnibus reueritus est.
Qualis fuerit timor ille poenς, qui in Christo fuit.
cum autem fuerit in Christo timor paene , qu 'itur ause timor fuerit mundanus, velfervilis, νel initialis. Ad quod dicimus, nullum eorum fuisse in Christo, quia timor mundanus malus est,ut supra dictum est, O in primogra ducum mundo deseritur. Seruilis vero,vel initialis in perfecta charitate non est. Vultus ergo timorum istorum filii in Christo. Ouis ergo fuit timor iste,quo poenam timuit Potaraor ille dici natAralis,vel humanus, qui omnibus h
956쪽
- . L I B R I T E R T I I . imisibus lavi, ouo horretur mors ac formidat ur poena. Et dicitur timor iste naturalis, non quia ςccesserit homini ex natura secundum quod prius fuit instituta, quia non fuis
se timor concreatus homini,nec de bonis naturalibus , scdula ex corrupta natura per peccatum omnibus aduenit rcui corruptio inoleui tanquam est naturalis, e solei timor essectus peccati , νς praedictum est. ι , Vpra egit Magisset de
donis in generali, an hac vero parte agit de dono timoris in speciali. Diuiditur autem ista pars intres partes. in quarum prima assignat diuersbs modos timendi. In secunda vero inquirit diuersitate aliarum modorum,ibi. De his eisdem timoribus latius,e e. In ter tia vero quaerit, secundum quam istarum differentiarum timor in
Christo fuerit, ibi. Illud qμοque
diligenter est notandum. Ve.) PH-nia pars diuiditur in duas. In quarum prima ponit distinctionem timoris secundum quatuor differetias In secunda uero reducit illas quatuor ad duas, ibi. Et attende quod bie quatuor distinguntur timorra, e re.) Secunda Vero pars principalis,inqua inquirit disserentia inter membra prius assignata,di viditur in quatuor. in quarsi prima assignat differentiam inter timorem serui leni,& castum, tangens interdum de initiali. In secada uero inducit quandam auctoritatena, quae uidetur praecedentibus esse contraria,& intellectum eius determinat, ibi. σ
ήlia sententia,qua videtur huic contraria,Cre. In tertia vero ad ma
Iorem illorum euidetiam subiungit exemplum, ibi. Non potes me - explanare, ς. In quam uero , & ultima subiungit euiusdam alterius auctoritatis expositionε
ad habendum de praedictis iratiam plenariam,ibi. Sciendum men est, quod uterque timor , . 3Tertia uero pars principalis diuidi habet in partes duas. in quara prima ostendit, quod in Christo
fueri t timor pqnae,ibi. cmn autem tu christo fuerit timor paruae, erc. T quia de timore occurrit, D. r. iobiicitur hic primo cotra Dr dinem a Magistro obseruatum.Vrderurenim quod inordinate procedat in tractando, quoniam uia diffinitiva praecedit diuisitiam: ergo prius est timorem diffinire , quam diuidere. Si Tu dicas,quod non est unam communem diffinitionem ipsius timoris assignare et in contrarium huius opponitur : lquia cum timor habeat ortuna ex
amore, & unam sit diffinitionem assignare,sicut Dionysius dissinit tibi
amorem per uim unitivam , vide Diui tur, quod similiter sit ex parte ri n.mm. moris . Sed in contrarium huius cap. 4. opponitur: quia quando aliquid par. i. in una sui acceptione est passio,ina liera uero est habitus, aequiuo ce dicitur: scd timor, qui estdm
num,est habitiis,timor uero natu
ralis eis pastio:ergo de timore in potest assignari una communis ratio. Item. Augustinus,& Dana scenus,timorem diffviunt. Aug.
957쪽
sipes Ioan. sic. Timor est stiga,ne mittat quod habet. Damaicen. se. Timor est expectatio futuri mali, Sed neutrum conuenit timori in statu patriae, sicut patet:
creo non uidetur, quod sit gene-osem rationem ipsius timoris inuenire. ivxTA hoc, quaeritur de
istis duabus dissinitionibus yrstactis, quoniam uidentur sibi contrariari. Si enim fuga,& cxpectatio opponuntur,& timor est suga secundum Augustinus, non ergo est expectatio, ut dicit Damasce. Ulterius qcitur iuxta hoc, utrum timor secundum generalem sui aeceptionem habeat unum obiectu commune. Quod sit,uidetur,ea naturalis timor cosormis est gratuito, & gratuitus glorioso: alio 'uin, nec timor naturalis perficeretur a gratuito , nec gratuitus a glorioso: hoc autem esse non posset, nisi haberent unum obse -
Item . Tantae generasitam est amor, quantae in timore sed om . nis amor est respectu obiecti sub una ratione , ni delicet sub rati ne bonit ergo uidetur similiter de timore. Sed contra est, quod timor uis est respectu mali,timor autem patris non est respectu mali, cum ibi nullum sit nivium: crro n6 uidetur,quod timoris v iae,
di timoris patriae possit esse unuobiectum commune: ac per hoc una communis ratio assignari.
Item. Timor uiae est respectu si tuti,timor autem patris respectu suturi non potest esse: ergo non
possunt communicare in ratione
unius obiecti. Respondeo. Dicendum, quod timor cum multas habeat disserentias,de illis,nec dicivat omaino univocepice aequivo
ee, sed secundum quandam anadogiam. Vbi autem est analogia, ibi est comparatio ad aliquid unum
secundum prius,& posterilis, maxime ubi est dicere proprie analogia: R ideo timor secundu μου suas differetias habet aliquod obiect im siue unam rationem,circa
quod consistit ehis actus secunduprius,& posterius. Obiectum M.tem timoris sub ratione sua generali est arduum: Actus uero cornanis resilitio ab illo arduo; & hoe est in omni timore teperiri. Vnde una communis ratio potest de oltimore assignari,ut dicatur: quda timor est resilitio ab aliquo arduo siue excellenti, siue illud arduum sit in genere boni, siue sit in genere mali. Sed cum eli ingenere boni,est resilitio cum reuerentia: csi uero est in senere mali , est resilitio cum suga. Sed
quia iuxta analogiam frequenter latet aequivocatio qusdam,secundum Philosephum: propter tollendam ambiguitatem Magister primo maluit diuidere, quam diffinire: quia in multiplicibus primo est diuidendum, & postea diffiniendum: & hoc est, quod dicit Augustinus, & Damascenus. Timorem enim dissiniunt non quidem in sua generalitate, sed respectu mali. Et quia timor r spectu mali duplicem aetiim habet , unum antecedentem,qui ea
aestimatio, siue suspicio,qua quis
credit malum sibi superuenturo rconsequenter est fuga illius mali aestimati: hinc est quod unus illorum diffinit per expectationE, alter uero per fugam: ita quod nulla est ibi controuersia. Accipitur enim ibi expectatio large pro quacumque aestimatisaeisiue o e
958쪽
dusliate de aduentu mali. Et per hoc patet responso ad primum, quod quaerebatur de timoris notitiistione. Ad illud uero, quod quireb eur ulterius de timoris obiecto. Dicedum,quod obiectu ςius est arduum subrone ardui, o excellentis,& quodamodo superexcellentis. Vnile quod obii
citur de malo,& de suturo no ualet: quia illatio n6 respicit timorem,nisi quantum ad flatu ni uiae, nee ad hoc generaliter: in statu enim uiae est timor reuerentiae sicut ex pcedentibus habita est &c.
rum,& diuisione, luam de timo-xe ponit Magister. Et obi contra hoc, primo quod uidetur Magiuer esse infusciens: omittit
x ,quia sibi cotradicere videt: Primq.D. dicit quatuor esse timores,& postmodu subiungit quinque.Et si tu dicas,st ipse enumerat pro uno mundanum, & humanum, Contra. Timor mundanus surgit ex concupiscentia oculo-xum, timor humanus ex concupiscentia carnis: sed iste concupiscentiae sunt diuersae: ergo & illi
timores. Iuxta hoc quaeritur,cum sex differentiae anagnentur uidem stet naturalis,mundanus, huma
is seruilis, initialis,& filialis. lienes quid sumantur, & quomo dodistinguantur. Reseon. Dicen, dum, Q sex differentiae timoris . habent distingui secundum disse.
xentiaru*.suarum originum.Timor.n.aut est ex natura, aut ex libidine, siue cocupiscentia,aut ex gratia. Si est ex natura,tunc est timor naturalis. Si ex concupiscen. tia, hoc est dupliciter, aut est ex
nus: aut ex nimio amore suorum, sic est mundanas. Si uero ex gratia gratis data, sic est seruilis:aut ex gratia gratumsaciente inchoata, & sic est initialis: aut est ex gratia persem, di sic est filialis. Et sic pater,st sex sunt disseretis.
timoris secundum suam generalem diuisionem ex parte suae originis. Ad illud ergo quod obiicitur, quod Magister est in sui Sciens, quia non ponit nisi quaγtuor. Dicendum, quod Magister cum intendit hic agere de tim re dono, non diuidit timorem nis eatenus, ad propositum suum
spectat. Timor aut e donum quadrupliciter habet considerari,aut per comparationem ad suum odi
positum,quod expellit: & hic est
timor malus, qui opponitur dono spiritus sancti, ut mundanus,
di humanus, quos Magister nodiuidit, licet sint timores diuersi:
quia sub una rone considetat, uidelicet inquatum oppositionem habent ad donum timoris. Aut per comparationem ad obiectum
minus principale, S hoc quidem est malum poenae:& sic est timor seruilis. Aut per comparationem ad obiectum magis principale, quod quidem est malum culpae siue offensae: S sic est timor initi lis. Aut per comparationem ad obiectum maxime principale,qε quidem est excellentia maiestatis diuinaei & quantum ad hoc est
timor filialis. Et sic patet,st seca
dum quadruplicem comparati ne ipsitis timoris don assiphatur quatuor timoris differentiae. Et
Magister suis cie ter diuidit timorem quantum spectat ad propositum. Aliter potest dici, quod ti- .mor sub rone doni puteii scdm
959쪽
esiam c6siderationem xli Urupli citer diuidix : q. ia timor. aut citopposit ' simpliciter dono: &se est una disterentia, uide licet
mundanus, & hutnanus: aut est: donu tamen cum opposito doni:& sic est timor seruilis: alit est donum cum oppositό, in cum quadam approximatione id oppositum: & sic eistimor iititialis: aut est perfectum donum, S sie est timor filialis:&sie patet sueficientia horum membrorum, & solutio obiectorum. Et attende,o 4 lac cymatuor π e.
Contra. Ex hoc uidetur, quod uel Magister si superfluus, uel vetda diminutus. item. Iuxta ho*quaeritur de diuisione , quam ponit Dama. ubi diuidit timorem in sex differentias,quatum nulla ponit,nec Magister,nec Bed. a. Dicit. n. l sex sunt genera timoris, uidelicet segnicies , erubescctia, verecundia, admiratio. stupor,&agonia: uidetur. n. secunduna hoc,
D aut ipse Dama.aut Magister individendo no recte procedit. Iuxta hoc etiam quaeritur de sufficietia membroru, quae ponit Dama. Bespon. Dicendum, dicit loqui quadrupliciter de timore:aut secundum*est donum preesse: aut secundum ' est donum, & oppositum dono:aut secundum'comprehendit donum, S oppositum dono , S passionem naturae; aut
specialiter de ipse secundum st timor est passio naturae.Si secundast esldonnm, sic diuiditur in duo membra, & sic accipit Beda diuidens timorem in seruilem , ct castum:quia potest esse donum gratuitum,aut gratisdatum. Si secundum in comprehendit donum, &
ore uiti dono, sic est diuisio Ma
guiri.inquatuor membra, secui dum ui dictum fuit supta. Et quia
Magii lex .largius accipit; ideo pia ra membra ponit. Si autem accipitur prout comprehedit donsi, .& oppositum dono,& ctiam Pansioni naturae: sic diuiditur in lex mebra posita prius. Si uero prout accipitur specialiter pro passo'ne naturae, sic eil diuisio Dama.
quae est quasi subdiuisio respectu
praecedentis. Susticientia autem,S numerus horum membrorum
sic patet; quia timor passio aut. eii respem mali, aut respectu ardui.' Si respectu mali, aut teipectu mali in se, aut respect mali in ordine ag culpam. Si respectu mali in st,hoc eis dupliciter,au prout timetur dissicultas in op
re,superexcedens uires noli ras;& sic eli segnicies,de qua dicit ipse Dama. Q segnicies est timor sature operationis. Aut prout timetur malum pCens,nec tamen est a
nobis, sed potius a sortuna,& per accidens; S sic est ipsa agonia,de qua dicit ipse Dama. st agonia timor est per casum, siue insoriunium. Si autem est timor mali respectu poens in comparatione ad
culpa, hoc potest esse dupliciter, aut respectu culps, quae iam est;& sic est uerecundia, de qua dicit Dam.quod uerecundia est timoram. Aut respectu culpe, quq i non est,sed potest esse: & se est erubescentia. De qua dicit Dam. erubescentia est timor in spe .ctatione cogniti. Si autem esi respectu ardui, siue magni, aut est magnum,in quod non possumus cognoscedo, & oper do propter de elum cognitionis:tunc est admiratio,de qua dicit Dama. st admiratio est timor in magna ima-
960쪽
ias dissinitione. Secundum de obie . Tertium de diuisione Magistri. Quartii inde diuisione doni. Quintum de doni gratuiti nominatione. Sextum,& ultimum de eius comparatione ad donum sapientiae,Sc..
in AE s T i o I. An timor servibi sit donum spiritus, Dinteli gentiam huius partis, in qua quidem agitur de dono timoris incidit hie quae iii O circa duo. Primo, enim quaeritur de timore informi, fi. De seruili, qui est cum peccato. Secundo , quaeritur de timore
fratuito, qui datur cum Spiritu
ancto. Circa primum quaerun tur tria. Primum, est de timore seruili per comparationem adsutim principiunt. Secundum est de timore seruili per compara tionem ad suum usum. Tertium est de eodem timore per com parationem ad gratiae comple
DE timore seruili per comparationem ad eius princi pium, utrum uidelicet timor seruilis sit donum Spiritus sancti diuinitus datum. Et quod sc uide tur. Primo per Glosa. super illud Roma. viij. Non accepistis
spiritum seruitutis iterum in ii. more : sed acceptilis spiritu adoptiones filiorum: in quo clamamus,abba,pater. ibi. Gl. Cave ne ex eo stati sipiritum seruitutis,& spiritum adoptionis, diuersum intelligas spiritum, cum sit inuis, atque idem spiritus. Siet. 5. Boa. Lib.3.
go spiritus adoptionis est donum
spiritus sancti, ex hac Glosa. vi , detur necessario posse concludi, quod ab eodem sit timor strui. lis. ITEM. Augustinus dicit,&habetur in litera. Bonus est timor seriariis, S utilis, per quem sit paulatim consuetudo tultitiae. Sed omne datum optimum, Scomne donum per scelum desursum est; ergo timor set uilis dein sursum descendit. ITEM. Hoc ipsum uidetur probat i auctoritate ueteri stellamenti: quia sicut dicitur Ecclesialt. j. Principium sapientiae est timor Domini : &cum sidelibus, in vultia concrea tus est, Sc. Et Prouerb. xvj. In timore Domini declinat omnis a malo. Et iterum cap. is. in sne
Timor Domini disciplina sapientie;& gloria praecedit humilitas. Et Esaiae. x xvj. A timore tuo Domine concepimus, & parturivi mus spiritum salutis. Si ergo timor seruilis est initium sapientiae, & facit declinare a malo , & bonum concipere , S hoc totum non est, nisi a dono Dei ividetur ergo quod timor seruilis si donum Spiritus sancti. ITEM. Non solum a Deo est gratia cooperans, sed etiam gratia uoluntatem praeparans: ergo
mox ille, qui regit hominem inflatu iustitiae, sed etiam qui praeparat ad illum statum. Cum cr-go timor seruilis sit hitiusmodi, uidetur, quod timor seruilis se
donum Spiritus sancti. II E M. Plus est timere Deum, quam credere. Multi enim credunt,qui noliment: sed fides qua quis credit, etiam in statu peccati datur homini desursum; ergo S donum,per