장음표시 사용
961쪽
quod timet: sed timor seruilis est
huiusmodi. ergo Sc. SED CONTRA . Omne donum
Spiritus sancti potest istare cu Spiritu sancto, quia Spiritus sanctus non repugnat suis donis: sed quado Spiritus sanctus infunditur, tunc timor seruilis expellitur, si cui dicit Auguil. de habetur in litera;ergo timor seruilis no est donum Spiritus sancti. I T E M.Oe Spiritus sancti donum habet exeplar correspondens in Deo: sed
timor seruilis non habet ex Eplar correspodes in Deo, nec inquat litimor,nec in tu scruilis In Deon. nullus est pauor, nulla est seruitus. ITEM.Omne donum Spiritus sancti datur ad habilitandum animam ad aliquid arduum,& cxcellens: sed timor potius consistit indepressione, quam in aliqua ere ctione,& potius est ex uirtutis indigentia, quam ex sui scientia: uidetur, ergo i timor teruilis non sit donum Spiritus sancti. I T E M. Sicut cotingit Deum timere propter rinas, quas infligit: sic etiacontingit amare propter bencfi cia, quae nobis tribuit, etia in statu peccati: sed amor ille,qui est propter temporalia,non ponituranter Spiritus sancti dona; ergo nec timor seruilis, qui principaliter habet oculum ad pena .lTEM. Sicut aliquis dimittit iransgredi mandata Dei propter tantote poenarum aeternarum, sic latro dimittat transgredi edictum negis propter timo. c surcarum: sed timor, quo latro timet furari, ne suspendatur, non ponitur cise donum Spiritus sancti ; erg o sit militer uidetur de illo timore, quo quis timet peccare,ne ε ternaliter puniatur rimmo uidςtur multo tortiori
ratione, quia si malum faciliter
timetur, maius malum multo sa-cilius timetur : cum ergo maius malum sint pens sterns,qua temporales, si no egemus dono ad tumendum poenas temporales,multo magis uidetur, quod nec ad tu
Timorseruitu don, inquid m s Sp.ritus sancti.sed non cum Spiriua sancto.
R E s p. Dicendum,st absque dabio timor seruilis eii donum Spiritus facti. Et ratio huius est,quoniam sicut donum Dei est nosse, siue credere poenas suturas, pro eo se ibi est quaedam cordis illuminatio,& directio: sit donu Dei est illas poenas sternas refuger de timere: pro eo quod ex tali dono est quaedam cordis emollitio, S fluxus concupiscentialis restrictio, & in hoc quaedam recti scatio. Quod enim ibi sit emollitio,
satis innuit Hi..c. propheta cuildicit: Induralli cor nolitu, ut noti meremus te.Quod ibi sit iluxus cocupiscentialis restrictio,innuit propheta in Psabi i8. cum dicit. Cosse timore tuo carnus meas: quod quidem non solum si timore casio, sed etiam scruili,quo timentur aeterna supplicia, S timotur diuina iustitia. Et propter illorum timorem cessat homo a peccatorum perpetratione,licet non omnino cesset a uoluntate, sicut
dicit Glo. st totum est ex diuino munere. idco csi cedendae sunt i5nes ad hanc partem inductae. AD ILLYD ergo, quod primo obiicitur in contrarium,quod timor scruilis non manet cum Spiritu sancto. Dicendum, st dona Spiritus saacti sunt in multiplici
962쪽
disserentia. Quoddam natarit; donum est a Spiritu sancto, sed noncsi Spiritu lancto , quia praeparat ad Spiritum sanctu , &tale donuest timor seruilis, secuduna quod huiusmodi. inoddam aut. m est donum,st est a Spiritu sancto, &semper cum Spiritu sancto, quia
per ipsum consecrattir habitaculum Spiritui sancto, sicut est donum cliaritatis. Quoddam ueroeli donum,quod est donum a Spiritu Sancto,& aliquando cu Spiritu sancto, aliquando sine Spiritu sancto, sic ni donii quod eli ad Spiritu facti manifestationcm, & est ordinatum non solum ad propria utilitatem,led etiam ad alienam: sicut donum prophetiae, &donuscientiae, quq aliquando in malis, aliqua do in tionis reperiri habet. Cum ergo dicitur, donum Spi 'ritus sancti co patitur se cum Spi ritu sancto. Dicedum, quod illud habet instantiam in eo dono , qa Ordinatur ad habitationem Spiritus Sancta praeparandam. Posset etia aliter dici, umor seruilis, S si inqua tu seruilis est,non possit stare cum Spiritu sancto pro
quae dicit repugnantiam ad statu gratiae: tamen quantum ad aliqd
sui nihil prohibet ipsum cum Spiritu facto stare, sicut infra melius inani fellabitur: & quantu ad hoceli donum eius. AD ILL v D, quod obiicitur, stomne donu Spiritus sancti habet exemplar correspondeas in Deo. Dicendum, st si illud specialiter intelligatur quantum ad omnem eius proprietate, se non est uerum: sed si generaliter intelligatur, utpote quod dicatur illud habens exemplar in
dens sibi, ne i secundum se, uel se cundum suum genus, sic ueritate habere potest. Et hoc iro timor potest liabere cxemplar in Deo: quia qui timet, elogatura malo,& stat intra fines proprios, ita Psupra se non et 1gitur. Vtrumque autem ii ortina, contingit reperiri in Deo,quia Deus a malo maxi
me elongatur, & nullo mo supra seipsum erigitur: ideo dum per timorem Deo subi j cimur, ei de assimilamur:& talis a stimi latio si sticit ad hoc, v timor habeat si iiiciente ratione doni. ADII LvD, quod obiicitur,s omne donum
Spiritus sancti datur ad habilit dii in animam ad aliquod arduu , R excellens. Dicendum, lubd sicut inordinate amare est naagnae lasciuiae, sed ordinare amare est magnae uirtutis,&excelletiae: sic inordinate timere est signiciei,&ignauiae, ordinate uero tiniere magnae est excellentiae. Q ii enim Deum ueraciter timet, nihil terrenum,& caducum timet, immo
ea ipso timore de ipsis timoribus sit pereffertur. Ideo licctiactus ti . moris uideatur pertinere ad quadani desectibilitatem: sucundum
ueritatem tamen pertinet ad excellentiam,&nobilitatem; & qaiu timore seruili incipit ho Dest ipsum temere, hinc cil-donum Spiritus facti est, sed imperst ..
sicut contingit Deum timere propter poenas, ita & amare propter beneiicia. Dicendum, Q sicut beneficia quaedam sunt piaesentia, quaedam futtira, quaedam quae uidentur, lusitam quae expectatura sic etia S poenae. Et si qui, timeat Deum solummodo propter pin rus praelantes, quas iam expertias
963쪽
est,hoe no habet necessario ex dono', sed cum timet propter supplicia sutura, quae credit infligenda esse omnibus, qui contemnunt diuinam iustitiam e sic & in amo te intelligendum est, Damor aeternorum bonorum cst donum Dei. Amor uero praest latium potest esse ex ipso naturali an ectu:& ideo ex hoc non poti st concludi,quod timor seruilis no sit donum,quia
timore Icrulli non timentur tan
tiam leporalia supplicia, sed cita aeterna, sicut tactum est supra. AD ILLUD, lnod obi jcitur de latrone, qui timet furari propter suspendium. Dicendum, st non est simile,sicut lana tactum est: quia naturali cognitione,& aestimatione latro cognoscit illud supplicium,& illud reformidat: non autem sic est de supplicio inferiani,
imo oportet, si timeat per fide; εἰ amplius, cor quodammodoniollificetur, ut ex horeat i lia supplicia ad sdei instinctum. Propterea ratio illa non ualet: quia non est si te hinc,& inde. QVAEsTIO. II. An UM timoris Iiruilis bonus si rDE timore seruili in compar
tione ad eiuS usum,utrum. Cusus timoris seruilis si bonus,an malus. Et-bonus sit uidetur:qa quales sunt habitus, tales sunt a. Ms : sed timor seruilis, cum sit donum Spiritus sancti,est bonus: ergo per documentsi moralis philolophi actus cius est bonus. I aEM. Maxima est Philosophi,' cuius usus bonus, ipsum quoquc bonium eii: & cuius usus malus, ipsum in malum; ergo si usus timoris seruilis est malus, ipse ti. mor seruilis est malus: scd non est
malus cum detur diuinitus: ergo actiis eius cst bonus. ITEM. Ois habitus, cuius usus praeparat hominem ad susceptionem gratiae , est bonici quantum ad nsum: sed timor scruilis est huiusmodi; qa per usum eius introducitur charitas 3, sciit dicit Auguli inus, & habetur in lucra; ergo II EM. Nullus actus, quo quis uitat Peccatum,cst peccatum . sed actu immotas ieruiis, iccedit homo a peccato' ergo actus timoris seruilis non est i eccatum; non est rigomatus: S est malus, uel bonus ;eigo est bono .
SED CON r ii A. sup illud Psiis
Cosse t: more tuo carnes meas.
Glo Aug.Timor sciuilis carnem ito crucifigit qa uiuit i eo pecca-di uoluntas,&seqrctopus, si speraret impunitas: niallet. n.licere,&:dolet non licere, id lex uetat: sed omnis talis motus est directe contra iustitiam,quia uellet tuititiam non cisse: omnis uelo motus
contra iustitiam est malus; ergo ad actus, S usus timoris seruilis est malus. ITEM. Gregorius,in Moral.Cum psna timetur,& Dersacies non amatur , timor ex Iu
more est, nCn cx amore 1 sed olfactiis, qui procedit ex radice tumoris,& supe ibiae , est actiis latalus,& damnabil1s; ergo usus lis moris seruilis non est bonus, sed
damnabilis. ITEM . Nullus actus incompossibilis charitati, est bonus, sed timere scrui liter cactus incompostibi lis charitati; ergo timere serui iter non est bonum. Maior manifesta eu : quia chari tas bono no it pugnat,sed malo. M.tror etiam inani sesa est secundum uel ba Aug.& Apostoli:quia spu itus seruitutis non stat claspia ro
964쪽
inu adoptionis. ITEM.Omnis tinior ortiam habea ex amore; ergo timor serit ilis ex amore habet ortum: sed omi is amor aut eli naturalis,aut libidinosus, aut Patuitus: cum eTo timor seruilis uon possit habere ortu ex amore gra 'tuiro, quia est i peccatore, nec ex amore naturali i onllat, quia iam esset timor naturat: s: retiat ergo
ex amore libidinosor sed ois actiis, qui exit ex amore libidinose,est malus,& cul ,abilis: ergo actus timoris seruilis est malus. ITEM. Amare DeuPῖ ipalia principaliter est peccatum, S malum: ergo similiter timere Deum sppoenas principal: t crest malum ried hoc est timere seruiliter;uidetiir ergo ' actus timoris seruilis
semper sit culpabilis. lTEM. Ti mor seruilis non dicitur seruilis, nisi a servitii te peccati; ergo pari
ratione nul lus dicitur timere serviliter, nisi circa illum actum sit
annexa circunstantia peccati: sed circunslatia peccati annexa actui facit tot si actu desormem,ergo uidetur quod actus, ct ii sus timoris
seruilis sit semper culpabilis 1 S
Timor seruilis bonus est,ers non bonitate merit 3 , satiem bonitate
R Es p. Ad praedictorii mintelligentia est notandum, q, cu dico timorem seruilem,duo dico, uide licet ipsum habitum quo ala disponitur ad timendu Deum ut punietem eos, qui praeuaricantur;& ul. terius note scruitutis importatur desorni ita heccati , qtiae annexa
est illi habitui in eode hole ratio ne cuius ille ho dicitur e e semus 'peccati,& timor in eo existens di
ee timor seruilis. Per hunc etiaris modii est dico alique timere seruiliter, duo dico: iii delicet actu ab illo habitu egrediente,& uoluuintis seruilitate, siue deformitatem
concomitante. Sed attendendumst hoc pol ee dupliciter,ant ita P deformitas illa uoluntatis concomitetur quamu ad liabutim, aut
quatum ad actu. Si concomitatur solum quantu ad habitum, sic potessest aliquis seruiliter timeat,&tsi motu illo non peccabit: quia si ex recogitatione poenarii aliquis abhorret offendere Desi, line poteste prxter omne peccatii. Si aut concomitatur in actu,quis ipsum timere de se non sit malum,in rone deformitatis actualiter annexae deprauatur: sicut aliquis qui timet petnas, S timendo dolet,ltalcs p net infliguntur pro culpa, R actu etiam cccupiscit peccare , si non esset illa psna : & hoc moti mere servi liter est peccatum, &malum: hoc aut non est semper,cu quis mouetur rimore seruili ratio quin per usum illius doni magis se h6 a gratia el6garer, quam p pararet, quod plane salsiim est. Et i5 concedendum est, P usus rimoris seruilis pol esse bonus, licet no sit bonus bonitate meriti, sed magis bonitate pr parate,uel ordinante ad meritum , quae simul stat cum peccato. Vnde Strationes, quae hoc ostendunt, concedendae sunt; licet ratio ultima
sit sophistica . quia procedit ex suppositione salta. Ani Livnueris, qδ primo obfin contra tum, st in timore seruili uiuit uolutas peccandi, S st dolet de eo ch lex uetat. Dicend si,
illud uti bu Augulli. non intelligitur, quod semper quando timet
965쪽
doleat altu,& similiter quam uoluntas peccandi scinp sit in actur sed hoc dic: t, quia manet in habitum radice. Licet autem uo utas sit per peccatum deformata, di regnet in ea malus amor: ttamcn at quando moueri ad aliqua bona opera in genere,uel ex circunstantia per aliquam gratia gratis datam no comittendo culpam. sicut patet per multa exempla: S sic poteti et se in parte illa. ILL vo, quod ob:jcitur, O timere fetu iliter est ex tumore sicut dicit Grego. non ex amore.
Dicendum, se ex in non dicit ibi
caulani, sed concomitantiam: &cum dicit concomitantia in actu, tunc deformat actum timoris seruilis: cum dicit concomitantiam in habitu non oportet, Q de lar
mei, sed tamen facit ipsum deficere a meriti persectione. AD ILL vD,quod obi jetitur, actus incompossibilis charitati,c malus.
Dicendum, staliquis actus psit esse incompollibilis alicui rone circunflantiae propriS, quam ha
bet ex proprio habitu,uel ratio. ne alicuius annexi. Cum ergo dicitur,quod actus t)inoris seruilis
eli incompossibilis charitati,hocn6 est ratione ipsius actus per se,
di secundum te,quia habens charitatem potest bene timere Deuratione poenae: sed hoc intelligitur rone annex i, quod facit ip,si deficere a merito charitatis:& io ex hoc non tequitur, factus timoris seruilis sit malus: sed vel eli malus,vel eit in homine secudum statum malum, & conclusio
eli uera ratione alterius partis. AD ILL v D quod obiicitur,quod timor seruilis habet ortu ex amore. Dicenduim,mtimor scruilis
non habet ortum ex amore libidinolis, sed potest habere ortum
naturalis dupliciter dicitur.Vno modo,qui eli cu ipsa natura plantatus. A lio modo ille,qui est ex natu tali affectu, & uoluntario exercitio acquisitus sine gratiae dono,& ex tali amore potest ho.
mo peccator seipsu sine ipso precato amare,& mala sua sugere,siue praesentia,siue sutura:& ex tali amor t:mor seruilis habet P cedere. Si enim homo seipsum amat,ad hoc u acquirat salutem,& timeat aeterna tormenta in currere, talis assectio amoris uis non sit ex charitate,potest tameneste absque libidine. Aliter potest dici, quod sicut timor inudanus, quo quis timet ansittere mundana,est ex amore mundi,&timor humanus ex amore temPoralis salutis: sic timor seruilis,cii
alies timet incurrere aeterna tormenta, est ex amore aeternae salutis, de beatitudinis: & ille amor quantum est de se,non est culpabilis,sed e uel naturalis,uel gratuitus, uel a gratia gratis data , uel gratuitus a gratia gratum fa ciente: & timor seruilis bene potest esse ex amore salutis primo,
uel medio modicto: &ideo salsum supponit,cu dicit, quod est
ex amore libidinoso. AD ILLUD. quod obiicitur, quod amor Domini piopter temporalia principaliter est precatum. Dicedum,nsi est simile de amore,& timore: quia amor est ille, qui faciesrui, S eius est quietare , uel ad aliud inclinare :& ideo peccat,
qui diligit Deum propter temporalia principaliter, quia iacit deuia finem,& de fine uiam:non se
966쪽
autem est dit parte timoris. Alia est ratio: quia cli quis amat Deli propter temporalia, tuo sunt ibi amata: sed cum quis timet Desipropter pinas, quas infligit,uniis
timet habentem cultellum I unoti eodem timore linuri cultellu,
siue plagam cultelli,& actionem Iercutientis: Sc ideo non est simie hinc,&inde. AD ILLvD,Quod ultimo obi icitur, timere seruiliter est timere cum circunstantia peccati. Dicendum, illa circunsathi, siue deformitas peccati potest poni circa actum timendi ratione ipsius actus,uel ratione timentis. Et si ponatur tone ipsius actus,tunc utique actus dekrmatur, & eiscitur malus ratione annexi, sicut prius fuit expositum.
Sed si ita sit, et, ponatur ratione ipsius timentis,sic potest esse, stactus non sit deformatus, sed stadesormitas est circa timenti , licet secundum illam deformitatem non actualiter moueatur: &propterea no est oportunum qitimere scruiliter semper sit precatum, immo hoc potest esse utile,& pparatorisi res pectu gratiae. iv ΑΕ s T I o III.
DE timore seruili in comparatione ad gratiae complenu nium. Et quaeritur, utriim timor seruilis expellatur gratia adueniente. Et quod sic uidetur. Primo auctoritate Aug. quam Magister adducit in litera. Timor locum prae rat charitati, cum aut
uenit charitas pellitur timor , Rei praeparauit locum: sed constat Phoe intelligitur de timore seruili ; ergo umor seruilis pe ditur Io et sola perueniente gratia. ITEM.Spi
ritu, libertatis repugnat spiritui seruitutis: sed Spiritus gratiae, dccharitatis est spiritus libertatis, spiritus itero timoris seruilis est spiritus seruitutis;ergo superueniente gratia pellitur timor seruilis. l iEM. Nullus habens gratiam,& charitatem principaliter intuetur poenam, quia principa lius intuetur diuinam complace
tiam;sed timor seruilis principaliter facit intueri poenam; ergo timor seruilis no potest stare cagratia. It EM. Sicut se het amor, qui est ante gratiam ad amore , qui est ex gratia, sic se habet timor seruilis ad timore gratuitu ;sed amor gratuitus alius est ab amore acquisito,uel gratis dato;ergo timor initialis alius est a timore seruili. Si ergo timor seruilis non potest fieri initialis, videtve
quod manere non possit,cum charitas superuenerit. SED CONTRA . Sicut se habet
fides in larmis ad fidem serma tam , sic se habet timor seruilis ad timorem gratuitum; sed fides
in lalmis larmatur,secundum qis habitum est in praecedentibus;ergo uidetur, v timor seruilis gratificetur, cum gratia insunditur. I rx M. Plus diliat gratia gratum facies a natura, quam disset a dono gyatiae gratis datae: sed gratia
superueniens,naturam nostra n5
excludit, sed potius perficit; ergo cum t mor seruilis sit donum gratiae gratis datae, uidetur quod non expellatur, sed potius perficiatur adueniente gratia charitate. II EM.Timore seruili timetur poena,timore initiali timetur ptna,& Dei offensa; ergo timor ini
967쪽
tiuam, ac quantum ad annexa pellitur p ipsam gratiam: quia cum gratia superuenit,nec principaliter intuetur ps nam, nec habet annexam uoluntatem malam. Et si e
haberi potest, quod donum timoris seruilis quant si ad aliquid sui adueniente gratia pellitur,& quatum ad aliquid manet. ET hoc uiso, patet resp5sso ad quaestionem: patet etiam pro magna parte responsio ad obiectiones ad utramq; partem, quia neutrae simpliciter concludunt ueritatem: ideo 'brtet tespondere
hine & inde. AD ILL v D, quod primo obiicitur de auctoritate Atig qua dicit,9 timor seruilis expellitur,adueniente gratia,&charitate. Dicendum, φ hoc non dicit totaliterpellatur,sed st dominium seruitutis, qua principaliter psna intuetur , ab ipso timore adueniente
charitate auseratur. AD ILLUD,
quod obiicitur,st spiritus seruitutis repugnat spiritui libertays . Dicendum,s uerum est quantum ad illud, quod e in eo seruitutis: sed timor seruilis aliquid habet, in quo coicatcsi timore initiali, Sisine illius non oportet ipsum expelli. AD iLLvD, quod tertio obiicitur, st timoris seruilis principaliter eii intueri poenam, iam patet responsio: quia quantu ad illam c6ditionem habet expelli, qua uidelicet pena intuetur principaliteri &ry hoc non sequitur,quod expellatur generaliter. An i LLvo,quod obi icitur,' si eut se habet amor peccatoris r spectu. amoris gratuiti, sic timor seruilis respectu timoris calli. Dicendum,s, non est simile: qui sicut in precedulibus habitu fuit,
charitas no potest fieri informis, ut patet quando aliquis cadit acharitate o& tame post lapsum remanet ibi timor aeternorum suppliciorum. Et si obijcias, amoreis radix timoris: ergo debet currere pari passu. Dicendum, quod non ualet, quia similiter est radix spei: & tamen spes potest esse in formis,& formata. Et ratio huius assignata fuit supra. Et sic pater,
si rationes illae non concludunt. quod timor totaliter expellatur. AD ILL v D vero, quod obiicitur,
s, simpliciter manet a simile , dc
sii fide informi,& forniata. Dicendum ,st non est simile ex parte
ista, & ex illa: quoniam fides in formis assentit propter se, & supomnia,& eidem in omnibus, cui consentit fides formata: no sic arate est de timore seruili, & initiali, quia timor seruilis principaliter intuetur rinam: timor autem initialis non principaliter intue tur poenam, sed principaliter in tuetur diuinam offensam. AD IL Lvo,quod obi jcitur, quod natu ra no pellitur a gratia. Dicendu, si non est simile: quia naturalia inseparabilia sunt, quia datur ad semper: & ideo non auferunt, superueniente gratia: quaeda autε sunt gratis superaddita,quae dantur solumodo ad tempus pro itatu determinato:& isi pellutor, Rcessant recedente statu illo: ct se est reperire in proposito. AD lLLYD , quod obi jcitur,st timor initialis addit sup seruile. Dicendo, quod quaeda est additio simpliciter complens, quaeda est additio distrahens. Timor initialis addit supra seruile:& hoc quide no solii coplendo, verum etiam distrahendo: quia sicut dictum est ,au icit
968쪽
diuersi species a timore seruili, uidetur etiam quod sit diuersa species a filiali. SED coNTRA . Si unum oppostorum dicitur mu tipliciter, &reliquum: & si unum oppositorunon dicitur multipliciter, nec reliqu u: sed species non habet multiplicari per species, S ditarentias:ergo n e timor. ITEM. Magis
persect am, S minus persectu nodi uel sit ni rem quatum ad speciem, sed timor initialis, & filia lis disteriint, sicut magis persectum,& minus perfectu: ergo sc cundum speciem non distinguuntur. ITEM. Sicut contingit ponere timore initialem ,& filialem, qui est persectiore sic etiam con tingit ponere amorem initialem, di conliimmatum, S persectum ;cum ergo amor per has differentias non habeat scdm specica diuersis cari, uidetur simili rer stnec timor. ITEM.Quae habent ortum ab eodem secudum speciem, sunt eiusdem speciei: quia si causa est univoca, & effeeius univo cus: sed timor initialis, & castus ortum habent ab amore gratuito, secundum st vult Augii. de iste est unus amor tantum secundum speciem; ergo uidetur ut similiter sit S in timore. ITEM Si plures sunt timores gratuiti diuersi stem spectem,cum quilibet eorum fit donum spiritus sancti, tunc uideturu dona spiritus sancti sint plura, quam septem. ITEM. Si timor initiat is, di gratuitus differunt, hoc non est nisi quia ille habet oculos ad poenam, ille ad offensam, scut Magister i agit in litera. Sed contra. Vna,& eadem species timoris est, qua quis timet Deum
ostendere, & a Deo separari cum
ergo ista snt diuerta, & in timor
non diuersificatur respectu horu, uidetur fmiliter ς nec diueis scari habeat respectu poens, & Os- sensae, max ime clim uideamus u timor initialis habeat ad utrumque aspicere.
R R s p. Ad praedictorum intelliisentiam eli notandum, st hic estuplex modus dicendi. Quidam enim uoluerunt dicere, Ptimor initialis, & filialis non differunt nisi quantum ad statum, sicut Scamor, ex quo timor sub his diffsrentiis trahit originem. Vnde sucut amor incipiens, & persciens essentia liter est idem, licet status sit diuersiis hie& ibi: sic volu riint dicere se habere in timore
detur susscere, pro eo P tertius posset timor assignari inter hos duos, uidelicet timor proficiens. Et iterum no videmus talem modum distinguendi, siue diuidendi
ine in aliis donis gratuitis,csi t men in eis fit istos duos status imuenire. Et propterea est alius modus dicendi, timor initia iis, octimor filialis sunt diuersae species timoris: & diuersus eis utrobiq; modus timendi, & ad diuersa intuetur h6 scam illos duos timores. Et linisii signa cli, quia unus
tria,scam st dicit Magi iter in litera;quod quidem no esset,si essentidem in essentia. Versitamen adhuc istud uidetur italde difficile bene intelligere,quo scdm prolacti ini hors in statu gratiae habent esse in eo diuersi habitus ti Horis formaluer disteretes Et ideo nen
969쪽
ter ἰstorsi modorsi uidetur plane ipsi intellectili latisfacere. Possumus igitur uiam mediani eligere, ut dicanalis: ia, timor filialis,& initialis no adeo diliciant,sicut disserunt species sol maliter differε-tes, clam ianus sirod: modo sit materialis respcctu alierius,& quodamodo claudatur in altero. Ti. n Dr.n. lnit alis timet poenam , Soffensam: timor uero filialis offensam quide timet,& attendia summi patris reuerentiam,& sic unus
quodamodo se habet ex additione ad alterii; & ideo non dister ut sicut duae spes diuerse; unum genus diuidentes. Nec tamen est ibi differentia solii quantu adstatb; pro eo q, timor initialis principalitet aspicit ostensam,timor uero filialis, S si unum oculum habet ad offensam, principaliore tamen habet ad Dei reuerentia. Et quia diuersa habent principalia motiua, hinc cil quod sunt diuersi modi timendi: quia uero unus clauditur in altero,& alteri substernitur hinc eliquod proprie loque do non sunt alterius,& alterili Sspeciei. Possunt th dici diuersi timores, tum rone statuu,tum rone modorum timendi,tu etiam rone
principalium motiuotu, sicut rones ad primam partem inductae ostendunt:& ideo cocedi possunt. AD ILLvD ergo,qSobi citur in contrarium, i spes non habet di uidi: ergo nec timor. Dicendu ,Pratio illa non ualet: quia illud ii tel l igitur non te diuisione univoci, sed de diuisiono multiplicis: sicut patet ex intellectu illius confiderationis, lita Philosophus ponit. Si aute quaeras, quare magis timor habet diuidi,qua lpes. Di
acndum, ae spes semper principa
liter intuetur ung sutrismum bonum: timor auic scem diuersos status modo principaliter intuetur p*nam,modo principaliter Dei offensaiin, modo princi paliter intuetur Dei reueretiam:& ideo non est simile ex illa parte,& alia. AD i Livo, quod obiicitur,st magis perscctu, ct minus perscctum non diuersificant rem.
non et libi di nerentia secundum speciem, secundum e dictum est Verutamen ratio illa non ualet, quia non solum differunt penes
perfectu,& in perscctu;sed etiam penes aliud, & aliud principale
do presupponat alterum,& quod erat formale respectu unius, fit materiale respectu alterius. Avi LLvD,quod obiiciturde amore, iam patet responso,quia non est simile: quia amor non habet disserentiam penes motivum,sed solsi modo penes statum:& ideo no distinguitur sicut timor. AD ILLvo, quod obiicitur,st illa,quae habra ortum ab eodem secundum ipse ciem,sunt eiusdem speciei, Dicendum, quod illud habet ueritatem in his, quae generantur secundum
generationem univocam: cum autem timor ex amore generatur,
non est generatio uniuora: & propterea ex uno amore secundum
speciem no tantum possunt renerari diuersi timores, imo possunt generari tria genera affectionum secundum Augia. quae somnaliter
dii tinguuntur. AD ILLUD, quod obiicitur, P tunc ersit diuersa dona. Dicen um,st unus istorii timorum quantu ad illud, quod tabet nobilitatis, S completionis, clauditur in alio: & ideo sub uno dono
970쪽
cono omnes habent coprehendi, uidelicet sub spiritu timoris domini. AD iLLvo, quod ultimo obiicirur, st si ratione diversorurnotiuoruni diuersificantur, runctimor initialis, & filialis distinguerentur in duos. Dicendum,Pnon est simile εἶ quoniam S si timor initialis ad duo habet oculos suo, ad unum tamen habet principaliter, ad alterum ex consequenti: similiter & timor si talis: α ideo ratione motivi, ad quod principaliter intuetur unul quisque illorum, habet sinapi acu ueritatem: sic autem non est in Pposito quia initialis timor principaliter aspicit ad unu , iide licetne ostendat iustitiam; stialis aut
principaliter aspicit ad aliud, uidelicet ad patris reuerentia .& ionsi est simile ex hac parte,&illa. QvAEsTro II.
Au crescente Garitate , decrescat timor gratustus λDErimore gratuito quantum ad eius diminutione, δέ quaeritur..Vtrum crescente charitate, timor decrescat. Et st se uidetur. Primo ex auctoritate beati Io in.j. Canon. . Perfecta chariistas soras mittit timorem: super
quo dici August. Quantum charitas crescit, tantum di timor decrescit: & quanto illa si interior, tanto ille pelli tui soras: maior hic charitas,minor timor: Ld costae quod non possunt intelligide timore seruili, quia ille non
stat cum charitate: ergo quantuin charitas crescit, tantum tomor gratuitus decrescit. II LM. Quanto is magis amat, tanto magis sperat:& quanto magis sipriar, tanto minus timet: ergo qisanio
plus crescit in charitate tanto m
gis decrescit in timore. Iri M. Quanto magis crescit charitas , tanto strictius , & sortius homo alligatur Deo: S quanto frictius se sentit alligatum, tanto minus timet separati. Si ergo is mor gratuitus cst ille, quo quisti inet separari a Deo, q: tanto charita, magis intendi: ur, tanto timor magis renurtitur. ITEM. Crescet te a inure, cresc t gustus,& delectatio : ted quanto plus
crescit delectatio, tanto Plus nai nuitur Poena: si ergo timcr poenam habet, uidetur quod quan
SED CONTRA Auget clarata caula, augmetatur efiectus: sed fides, & amor causant timorem gratuitum: ergo fide, & charitate cret cente, necesse est pariter,& timorem crescere. ITEM. Quanto magis aliquis amat aliquid ,tanto
magis dolet, si illud amiseriti sed sicut dolor est de bono amisib, sic
timor est de suturo, ne amitatur; ergo quanto aliquis magis amat aliquid, tanto magis timet ne mittat illud : ergo etcscente charitate necelle est timorem crescere. ITEM. Quanto quis maiorem charitatem habet,tanto humilior est: quia quanto sumus a tumore superbiae inaniores, tanto sumus
dilectione pleniores, sicut dicit
August. sed crescete humilitare, crescit timor Dei ; ergo a primo, crescente charitate, necesse est timorem Rei crescere. ITEM. Qi anto aliquis mas ulis charitati, est, . tanto sollicitior est, ut seruiae
Deo, & ne faciat aliquid quod Des ostendat, iuxta illud Mich. sIndicabo tibi ho , quid Deus re