D. Bonauenturae s.r.e. episcopi card. Albanensis, doctorisque Seraphici Ord. minorum. In primum °quartum librum sententiarum elaborata dilucidatio. Collectis vniuersis prioribus editionibus; quidquid aut elegantiae, aut eruditionis in illis anteà spa

발행: 1573년

분량: 1141페이지

출처: archive.org

분류: 그리스도교

981쪽

LIBRI

tiae maxime attenditur in faciendo cognoscere. SED CONTRA . Hoc obii titiar primo auctoritate sapientis Eccl. vj. Sapientia doctrinae secundum nomen suum est, & no multis est inani selia: si erso sapientia a sapore dicitur,& ial or respicit affectionem intei iorem,uidetur si Pprius actus doni sapientiae sit affectivus. ITEM. Grego. in Moral. super primum Iob dicit:.sa picti a

est donii,spe,& certitudine aeter nortim mentem resciens: sed refectio spectat ad gustum, & aste ctum:ergo & pcipuus actus ipsius doni sapietis eli a flectilius. ITEM.

Diony. dicit in Lib.de diui. non . . c.de sapientia. Hanc igitur stulta,& amente sapietia laudamus, Sc. S alia litera. Hanc igitur irratio. nalem,& dementem,& stultam sapientiam excellenter intuetes, dicunt, Sc. Si ergo loquitur ibi de sapientia,quq eii donum,sicut patet,& lianc dcit stultam . S amentem, uidetur stactus illius doni

ex p. ii te aflectionis se teneat,&nullatenus ex parte Ionis. ITEM.

Bernard. in Libro de amore Dei cop.6. dicit: st amor crescit in charitatem,charitas in sapietiam: er. gocu charitas, & amor, & ipsius charitatis actus sint partes auectiuae , uidetur φ sapientiae actus sit assectivus, cum principalis actus

non uarietur ratione prosectus. ITEM. Nec in dono sapientiae,nec in eius actu e reperire excessum:

nemo enim nimis est sapiens: sed in actu cognitionis circa diuina contingit ualde de sacili excedere; uidetur ergo i actiis doni sapietiae omnino se teneat ex parte assectionis, &nullatenus ex parte cognitionis. SI Foarc dicas,

TERTII

stactus eius simul est ex parte conitionis, &affectionis. Contra oc est, quia maior est diuersitas in habitibus, quam sit in potentiis, sed ratione illorum actuum, qui sunt cognoscere , & astici diuersificantur potentiae animae,ita quod numquam sunt actus eiusdem potentiae: ergo pari ratione uidetur,l nunqua sunt actus eiusdem habitus. S i tu dicas , quod G possunt esse actus eiusdem habitiis principales, tunc quaeritur, quis sit eius actus principalis , repraecipuus,utrum cognitiuus,uei affectivus. Et per primas rationes uidetur,l cognitivus: per secun das quod affectivus: & ita redit eadem quaestio,qtiae prius.

Sapientia nomen si pras pia suma-ιur. prouis. Dei experimentalem cognιtionem cat,m m pracipuus eius anus in aret Iime coiisistit.

R EsPONDEO. Dicendum, Psapientia quadrupliciter consue. uit accipi tam a philosophis, qua a sanctis, uidelicet communiter, S minus comuniter, & proprie,& magis proprie. Communiter accipiendo sapientiam, sic sapientia dicit cognitionem rerum generalem: secundum, quod distiniteam Augustinus,& Philosophus, quod sapientia est cognitio rera diuinaru,S humanarum. Et Philosophus in prima philosophia dicit, quod sapiens ell,qui omnia

nouit secundum quod conuenit. Alio modo dicitur sap:entia minus communiter : & sic sapientia dicit cognitionem non quacumcumque, sed cognitionem sublimem, uidelicet cognitionem rerum aeternarum: & sic accipit ea Ap

982쪽

Apostolus. I.Corin. ii. Alii da tur per spiritum sermo sapientis, alii sermo scientiae, secundum,Pexponit Augusti. dicens,& sapie-tia est cognitio aeternorum, scientia uero eli cognitio creatorum.

Et sic etiam dicit Philosophus,vsapictia est cognitio causarum alti marum Tertio modo accipi tur lapientia proprie, & sic nominat cognitionem Dei secundum pietatem: & haec quidem cogniatio est,quae attenditur in cultu latriae, quem exhibemus Deo per fidem, spem, & charitatem, secun dum quem indum accipit Ausea .de Ciuitate Dei. Exponens illud Iob. Eece pietas ipsa eli sapientia: dicens ibidem,st pietas,& sapientia idem est quod theosebia, & theosebia idem est, quod

cultus diuinus,qui conli llit in tribus uirtutibus, secundum oe ipse dicit in principio Enchir. ad I aurentium .Quarto modo dicitur sapientia magis proprie, & sic nominat cognitionem Dei experimentalem :& huc modo est unude septem donis Spiritus sancti,

cuius actus consistit in degustando diuinam suauitatem. Et quoniam ad gustum interiorε,in quo est delectatio ; necessario requiritur actus at sectionis ad coniungedu,& actus cognitionis ad apprehendendum,secundum illud Philosophi quo dicit,.delectatio

est coniunctio conuenientis cum convcnienti cum sensu eiusdem :Hinc eit,st actus doni sapientiae partim eli cognitivus, & partim est affectivus: ita quod in cranitione inchoatur, R in affectione consummatur, secundum se ipse sustus,uel saporatio; uel experimentalis boni,& dulcis cognitio:

& ideo actus praecipuus doni sa

pientiae propriissime dicts est ex

parte assectionis,ratione cuius dicit Eccl. st sapientia secundu suu nomen eli. Et Greg. dicit st actus eius est rectificare. Et Di my.di .cit, s istius sapientiae est amente

esse,propter hoc st melius afficiis mur circa Deum praeuia cognitione,quae est per ablationem, & negationem,qua per affirmatione,sicut docet in Lib. de my Ilica theologia. Ratione etiam imus eiusde causae dieit Bern. charitatem in sapientiam proficere: Sc ex hac ea dem causa contingit,.sapientia non potest esse nimia, quia excelsus in experimento diuinae dulcedinis potius est laudabilis, quam vituperabilis: secundum quod patet in uiris sanctis,εἰ contemplae liuis, et pri nimia dulcedine Meleuantur in extasim, modo lubleuantur usque ad raptum, licet hoc eveniat paucissimis. Concedendum est igitur, quod actus doni strientiae praecipuus est ex parte allectionis. Concedendae suntrita rones hoc ostendentes. AD ILL v D uero, quod obiicitur in contrarium,quod sapientia crescit per auditum. Dicendum,st sapientia sumitur ibi communiter pro cognitione seneraliquidem est rerum diuinarum, Rhumanarum: qus per studium, ocauditum suscipit incrhmentum ἔ& ideo non habet hic locum. AD iLLYD, quod obijcitur, de

auctoritate Augustini, patet re sponsio, quia illo modo eam ac cipit Augustinus. AD ILLvDve ro,quod obiicitur, de auctorit te Gregor.quod sapientia est contra mittitiam, dici potest quod hoc dicit no quantivn ad ultima actum

983쪽

LIBRII

actum sipientiae, qui attenditur in affectione, sed quantum ad prinili ectum,sive praeuium, qui consistit in cognitrore: donum. n. Ω- pictie in s e coplcctitur utruque. AD i I LYD, quod obiicitur,e sapientia appropriatur filio. Diccndum, g, hoc est inquantum dicit lumen cognitionis, non inquantudicit sapore alsectionis. Cum. n. virsique in se claudat, potest utrique personae appropriari,uidelicet filio, di spiritui sancto: A qm

non appropriatur filio loti, imo etia petibnae spiritus sancti: hinc est si ratio illa non cogit. AD IL-LvD, quod ulterius obiicitur, stnemo est sapiens ex hoc solum amat, nisi etiam ulterius cognoscat. Dicendum,st illud est veru: attamen in timore Dei ipsi guttuleoniuncta eli cognitio. Optimus enim modus cognoscendi Deum est experiment si dulcedinis : multo etiam excelletior, nobilior, S delectabi lior est,u per argumetum inquisitionis. Vnde ex hoc non sequitur,& habetur,l cognoscere sit actus ip ius doni l apientis prscipuus, sed st quod amodo

concurrit ad eius actum praeci.

puum: & hoc quidem est uerum, quia sicut tactu est a pientia in

se claudit utruque actum : unde quodamodo respicit intellesto, quodammodo respicit affectum. AD 3LLvh vero, quod ultimo obiicitur, ' unus habitus non potest esse rei pectu istorum duorum actuum,cum penes illos dii tersificentur potentiq. Dicendum,' uerum est , i non possunt isti actus eiusde habitus est e,ita st uterque sit principalis; nihil tamen impedit duos esse, itast unus sit primus, alter uero Praecipuus: unus

sicut disponens, alter uero comis plens, sicut in praecedentibus habitum fuit de fide. Vnde eisdem ronibus, S responsionibus quantuni ad hoc potest quis negotiari circa donum lapientis,quq supra

explanate fuerunt circa uirtutem

fidei. Et ideo haec ad praesens scissiciant, quia non oportet hic illas

iterum replicari. Q V AE S T I o II. An praecipum actus donisientia is actiose,uel in cousideratιο- ne consistat 3

DE actu, & obiecto doni scien

tiae. Vtrum actus praecipuus doni scientiae c6sistat in actione, uel in consideratione. Et st consistat in actione, primo uidetnt auctoritate August. I .de trin.quae habetur in litera: distinguens.n. inter sapientiam, & scientiam, dacit' sapientia spectat ad contemplatione,& scientia ad actioneni. ITEM. Secundum Philosophum, scire quod non est coniuncta operationi, parum aut nihil prodest ad uirtutes si ergo scietia,quq est spiritus sancti donum , multum prodest ad meritu, uidetur quod actas eius circa agenda praecipue sit constitutus. ITEM. Fides sine operibus mortua est: ergo pari ratione,& scientia; sed ipsa scientia, quae est donum spiritussanti,non est mortua, sed gratuita: ergo uidetur quod actus eius praecipuus

consistat circa agenda .l IEH. Bonum scientiae comparatur ad pietatem,sicut dirigcns ad exeques:

sed pietatis secundum quod dicit cireg. in Moral. est opera misericordiae exh.bero: ergo actus scientiae est circa talia opera dirigere: ergo actus eius consistit in agendis. LTEM. Actus doni scien

984쪽

tias Secundum s dicit Magister

in litera) eii conuersari in medio nationis prauae, & peruersae: sed

bona couersario respicit actiones exteriores: ergo actus doni scientis circa ageda uersatur prξcipue. SLD CONTRA . Auguli. i detrin. Huic scientiae tribuo no quicquid humanae curiositatis, & uanitatis eis, scd quo fides saluberrima gignitur,nutritur,deseud: tur,& roboratur: si ergo actus doni scientiae cli ad generandum fide, uidetur e magu sit circa fidem, si

circa inores. ITEM. In eodem li.

dicitiit,& Magister inlitura dicit, v cognitio diuinitatis in Chrillo spectat ad lapientiam : coenitio humanitatis in eodem spectat ad sciam; sed cognitio humanitatis Chri iii non eis cognitio operati ua, sed potius contemplativa; si ergo haec est doni sciae, uidet &c. I ih M. in agendis suffieienter dirigimiir per uirtutem prudeliae:aut crgo donum scietitiae superfluit, aut eius actus praecipi ius non ad hoc sed ad aliud ordinatur. ITEM.

Intel ligentia scripturae spectat ad donum scientiae, secundu st Aug. innuit in Lib. de Doct. christi. ubi ostenditur,l per pietatem, S millia ceperueniet ad intelligentiam sacrae scri tirae. Si ergo huiu rodi intelligentia non consistit in actione, sed in speculatione; uidetur quod actus chis magis cons- flat in conten platione,q in actione. I s E M. iuxta hoc quaeritur, cuunius habitus unus sit actus, quomodo doni scientiae habent tamd iuersi actu assignari. innuit. n. Magister in litera ,st actus doni scientiaeeli sidem nutrire, & defendere ; & ulterius , si eiusdem

actusest c6ueitari in medio natio 'IO XXXV. 47onis prauae & ruersae: & postremost actus eius e Chrm cognoscere.

R E s p. Ad praedictorum intelligetram est nota dum, quod scien tiae duplex eli disterentia. Quae tam est qliae cosissit in intellectu pure speculativo; ct haec est sumdata supra prncipia ronis ε, & haec ell scientia acquisita de quac sique creatura, sicut scientia humanae

philolbphiae. taeda autem Est, quae costilit in intellectu inclinato ab affectu:& li se eli landata supra principia silet, quae quidem

sunt articuli, & tamen acquisita;& haec est scientia sacrae scripturae,quam nullus habere potest,nisi saltem habeat fidem insorme. Quaedam autem est,quae consistit in intellectu siue ratione, inquantum inclinat affectum ad oper tionem : & haec sundata est iupra principia iuris naturalis, quae or- 'dinatur ad rectitudinem, & honestate uitae;& huiusmodi est scientia uirtutis prudentiae. Quaedam autem scientia est, quae consilit in intellectu,secundum ci acd testinclinatus,& inclinas; inclinatus inqua a fide,& inclinans ad bonana operationem; & haec fundatur super principia fidei, ct habet

ortum a dono gratiae; & talis est sciciatia, quae est donum spiritus sancti. Et ex hoc patet, quis sit actus proprius huius doni. Eit.n. actus eius dirigere ad agendum secundum praeexigetiam regulae ipsius fidei, cuius e dirigere ad opera misericordis,ut no tautum bona

985쪽

LIBRIna pro bonii reddat, secundu

dissit lex naturae : sed etiam bona pro malis, scdm quod dictat x ilex gratiae ad exemplar ipsius Iedi su Christi, inqtio fuit gratiae a. bundantia:& ideo ad ipsam scientiam non sol si modo pertinet dirigere in agendis,lcd ctiam ex consequenta pertinet nolle ea, quae sunt fidei tanqua sundamentum

sitae directionis, & ulterius nolle hunianitate Chi illi tanqua exemplar sui regiminis r ita ' hic tri-

Plex actus conueniat ei secundutriplicem respectum: unus uidelicet respectu obiecti motivi, alter uero respectu sui iandanaeti, S tertius eii exemplaris excitativi. Et quia principalis actus accipitur ex parte obiecti: hinc est oepraecipuus actus doni scientiae etidirigere circa actione, scdm ct dicit Aug.& ostedunt rones ad nocindues:& ideo sunt cocedendet.

mo obiicitur in contrarium,st ipsus scientis est fidem gignere, &roborare. Dicendum,a, ille non

est actus eius principalis, sed ad

principalem ordinatus r6ne,

qua directio doni scientiae in agedis sequitur ,& fundatur supra principia ipsius fidei. AD 1LLvD, quod obiicitur, st ipsius doni scientiaeeli humanitatem, S gratiam Christi nosse,iam patet responsio: quia nec hic est actus ipsius scientiae principalis, sed qui ad principalem habet ordinari: sicut cognitio exempli utilis est ad euidentiorem cognitionem rei,

quae secundum meplar illud debeat fieri. AD ILL vo, quod obiicitur, quod per prudentiam sum cienter dirigitur homo in agen-diniam paret responsio quia Pru

dsitia dirigit secundum principia

iuris naturalis ad ea, quae hone. sta sunt: sed scientiae donum dirigit per principia fidei, S iuris diuin i ad ea, quς sunt sancta: unde quod amodo altior est actus ii sius doni scientiae. et uirtutis prudentiae, & supra principia magis eleuata sundari habet: S propter hoc habita uirtute prudentiae n5supei fluit donum scientiae. AD ILLvD, quod obiicitur,ch intelligetia scripturarum spectat ad donum scientiae. Dicendum st sicut prius tacti im fuit de cognitione

eorum, quae sunt fidei se no principaliter spectant ad .donum ipsius scientiae, sed quodamodo antecedenter, & quas prs suppositive: sic etiam intelligendum est de intelligentia scripturae. AD ILLUD, quod ultimo quaeritur de diuersitate actuum, iam patet resposio per ea,quae dicta sunt: qui unus est eius actus principalis , duo uero annexi: & simul csi hoc patet,quid fit obiectum ipsius doni scientiae,& quomodo etiam differat a uirtute prudeliae, & ab habitu cuiuslibet alterius scis . v AE s T I o. i I l.

donum 3ntellectus confisat in contemplaιιoue creatoris , era creatura sim.ι

DE actu,& obiecto ipsius d

n/ intellectus. Vtrum donsi

intellectus simul consistat in con f r.

templatione creatoris, & creaturae. Et-sic uidetur. Primo aucto rarc. cirritate Magistri in litera. Intelligetiano tantu modo de aeterni scit. sed etiam de rebus inuisibilibus, S spiritualibus tumporaliter ex. --oriis. lTEM. Hoc ipsum uidetur ire

per Diony.ad Titum qui dicit se fimone impossibile est quandiu in uia tu οον

986쪽

muc relucere nobis diuinum radium,nisi circumvelatum: si ergo illud Est uelamen creaturae, uidetur' intellectiis non possit Desinisi in creatura cognoscere: ergo si eli ad cognitionem creatoris,

necesse est st sit simul ad cognitio

nem creaturae. ITEM. Non esipersectus habitus amoris, nisi a. metur Deos&in se, & in sua imagine: ergo similiter non erit perfectu mi donum intellectus, nisi Deus per illud cognoscatur, &quantum ad conditiones suas,&quantum ad conditiones creaturarum, quae sunt ei similes: ergo

uidetur, st donum intellectus sit ad contemplanda temporalia, Saeterna. I T E M. De eisdem habet

esse intellectus, de quibus habet esse fides, secundum et dicit Grego : quod Deus intellectum dat,

dum de auditis mentem illustrat: sed fides non tantii modo respicit diuinam .inentiam in se, uerum etiam in comparatione ad cieaturam : uidetur ergo stactus doni. intellectus ordinetur ad illa duo

contemplanda. SED CONTRA . Dono sapientiae . cognoscuntur aeterita,dono scientiae cognoscuntur temporalia si.

cui dicit Augu.S habetur in litera: ergo aut donum intellectus superfluit duobus donis habitis , aut circa illa duo actus eius praecipuus non cosistit. l TEM. Sapientia,& scientia differunt,& sunt diuersa dona : per hoc st unum eo ruua est circa temporalia , aliud uero circa aeterna: ergo si donum intellectus est unum, uidetur 9 non possit esse circa illa duo . ITEM. Aut donum intellectus consistit in cognoscendo tantum,

aut in cos scedo , di issicienda. Io x XXV. 4't

Si consistit in cognoscendo ta tum:ergo non uidetur ' sit d num gratuitum, cum acius Pure cognitiuus non sit meritorius. Si . in cognoscendo,& assiciendo emgo doni intellectus est aeterna cognoscere , & circa illa adicit sed iste est actus doni sapientiar,ergo aut donum intellectus non est circa aeterna , aut si est, non differt ab ipsa sapientia. ITEM. Sicut contingit Deum cognosci, & contemplari in imagine, ita contingit Deum cognoscere, & contemplari in eius uestigio: ergo sicut donum intellectus est ordinatum ad cognitionem ipsius creaturae spiritualis, ita etiam ad cognitio

nem creaturae corporalis:sed non

dirigit ad cognitionem corpor iis creaturae, ergo pari ratione non uidetur donum intellectus ordinari ad cognitionem alicuius creaturae. ITEM . Dona, quaesbtinuicem correspondent, & ad se combinantur,ad idem,& circa idem uersantur: sed donum i tellectus, & sapientiae combinantur adinvicem: ergo cum do num sapientiae sit circa aeterna ,& non circa creaturas, uidetur

quod , & donum intellectus .

ITEM. Si simul est circa crearitorem, & creaturam: ergo uidetur quod donum intellebus intelligat, & cognoscat Deum in speculum: erso non uidetur diu serrea cognitione fidei.

Et in creatores, er creatura sinistcontemplatione eonsistim donum intellectus: quia aeque ex Mir rumque rationibus ad intelliget

REsP. Dicendum, st cognitio de

Deo subratione ueri potest ha

987쪽

LIBRI

heri lac si dum triplicem modum. Vno modo habetur cognitio de Deo per simplite assentum. Alio

modo per rationis adminiculum. Tertio modo per simplicem contuitum. Primu cii uirtutis fidei, cuius ess assentire. Secundum est doni intellectus,cuius eli condita per ration tantelligere. Tertium est beatitudinis munditie cordis, cuius est Deum iudere. am ergo Iones, secudum quas iuvamur ad credita intelligenda,accipiuntur non solum a c6ditionibus creatoris, sed etiam a c6ditionibus creaturae spiritualis,quae inter creaturas proximiorem habet assimilationem ad creatorem ; hinc est stdouii intellectus, cuius actus est, in contemplationem summi ueri eleuari per lumen, quod non solufacit alsentire, sed etiam per congruas rationes credita intelligere non solum attenditur in conteplotione creatricis essentiae, sed etiam spiritualis creaturae. Et ex

hoc patet,quis sit actus, di obiectiam proprium ipsius doni intellactus;qm obiectu eius est ipsum

uerum Stern im inquantum intelligibile non solum secundum proprias conditiones, sed etiam secudum proprietates creaturarum si

hi similium,secundum quod dicithlagister in litera. Actus uerocius est conte piari ipsum uerum

creditum, ut deuotius credatur,

S ardentius diligatur;& ita donsi intellectus constitit in contemplatione ronali creatoris,& spirituatis creaturq,sicut ostedunt rones,

ad istam parte inductae. AD r L L v ti ergo,quod primo obr in contrarium, st donum sa-

pientiae ordinatur ad cognitione

creatoris,& donu scientiae ad co-

gnitionem creaturae. Dicendum, aliter & aliter sunt illa duo dona ad cognitionem illorum duorum, qua dona intellectus: quia donum sapientiae est ad cognitionem aeternorum secundum aeternas rationes: secundum tamen lillae aeternae rationes sunt uia asguilum, & experimetalem cognignitione diuinae suauitatis, ita Φcognitio illa gultui eii annexa.

Donum uero intellectus negociatur circa aeterna secundum rones aeternas,quae sunt ma ad cognitione ueritatis. Et hinc eli Q Beriuappropriat donum intellectus fidei , quae allentit summae vcritati propter ib;donum uero sapientie appropriat charitati, cuius elidisponere ad guliadum Deum. Per hunc etiam modum. est dincccntias inuenire inier intellectum,Scscientiam: quia scientia negotiatur circa cieaturas secundum rationes creatas: unde negociari habet non solum circa creatulas spirituales,quae habent ronem imaginis,sed etiam circa sensibiles,&corporales, quae habet rationem uestigij. Donu uero intellectus, S si negotietur circa creaturas, hoc tamen eli fecundum rationes aeternas. Et ideo solum eii circa creaturas spirituales,in quibus rationes aeternae relucent magis expresse. Etlic patet quod quia alio, S alio modo eli intellebus circa

creatorem,& creaturam, quam sapientia, & scientia: hine est Q iIlis habitis,non superfluit. AD iLLUD, quod obi jcitur quod dona scientiae, & sapientiae dissinguuntur,quia hoc eli circatemporalia, ct illud circa aeterna tac. Lim patet rc sponsio quia no acti limite. Sapieaua.n.negotiatm inca SLur

988쪽

DISTINCTIO XXXV. .

na secundum rationes aeternas, scientia uero circa creata, secundum rationes creatas: & quia ha

bent diuersa obiecta etiam tecudum rationem mouendi, & dirigendit hinc est st sunt dona diuersa. Intellectus uero,siue circa crea

turam, siue circa creatorem nego

tietur, semper resert ad rationes aeternas, ad quas per creaturas ct eleuat colent plandas: S ideo unusolam donum est, qua uis illa sint plura:& ex hoc colligi potest, θdonum intellectus eii infra sapietiana,&supra scientiam. AD 1 D.

I. vD, quod obiicitur,4 donum intellectus, aut eli i simpliciter speculando,aut in speculando,& assiciendo. Dicedum,st est cognitio

experientiae,quae attenditur lacudum guilum, & ista eii doni sapietiae acquisitae, Sc est cognitio speculationis extensae, quae quodammodo uia est ad gustum, sicut cognitio fidei ad delectationem, i cudilectionem charitatis, S haec est doni intellectus,que tu: dem uia praebet ad usum coni sapientiae, quae a Deo gratuita cit, quoniam super assentum fidei sun datur, Sculterius ordinat ad sapientiae ga sitim 1 nihilominus tamen in actu intellectus est quaedam delectatio, sed longe inferior, --- in dono sapientiae. Delectatur enim quis in cognitione ueritatis, sed non sicut inguitu summet suavitatis. AD ILLvD, quod obiicitur,qiuod sicut cotingit Deum cognoscere in imagine, sic etiam in uestigio. Dicendum, quod non est omnimoda similitudo e in imagine enim,qa magis appropinquar, magis clare habet cognosci: in uestigio uero: quia nullium distat,

sub maiori obscuritate,& qnignia

471 te. Et quia ad donum intellectus spectit contemplatio clarior, &excellentior, quam sit cognitio fidei: hinc ell quod ad donum illud non spectat cognoscere Deli

in quacunque creatura: sed in ea,

quae est et iis imago,& similitudo expressa , sicut dictum est supra. AD ILL v D, quod obiici; quod

donum intellectus cobinator dono sapientiae. Dicendum, si quia donum sapientiae consiliat in gustu, donum uero intellectus conlisiit in lumine rationis: r. amplius ascendit affectio quam ratio,&unio' qua in cognitio, secundumst uult Diony. hinc ellu donum sapientiae in actu suo non sie indiget adminiculo creatnix secundust donum intellectus. Et ideo donum sapientiae in actu suo uersatur solum circa sterna: donum uero intellectus non solii circa sterna ,sed etiam circa creata.Cum ergo dicit, quod dona qliae ad inuicem combinantur,debent habere

idem obiectum,hoc uerum eli de obiecto principali, non autem de eo, quod habet rationem adminiculantis. AD ILLYD, uero quod

ultimo obiicitur,st intellectus uidet per speculum , sicut & fides. . Dicendum, quod in uisione per

speculum sunt. multi gradus secudum maiorcm, & minorem depurationem ab obscuritate aenigmtis: & secundum hoc alio & alio mo habet illuminari ,& habilitari. Vnde fides habi litat ad assentiendiim Deo in articulis, quos& si non uideat in se, tamen uidet in creatura, cogito scedo quid est, quod per nomen dicitur. Nun quam enim cognostit aliquis credens quid sit ranitas,nisi quia uidet quid sit ternarius in creatura

989쪽

sed ulterius donum intellectus illuminat ad intelligendum non solum quid est, quod per nomenduitur, sed etiam ad uidendam rationem, quod trinitas debeat in Deo esse, per hoc quod uidetini pia imagine egressiim uerbi amente per uiam generationis, de amoris, ab utroq; per viam conexionis. Ex his patet, quod etsi s. des, S intellectus sint perspeculum, tamen in modo speculandi distetu t: & ideo sunt diuersi habi, rus: patet etiam similiter c5 hoe, quis sit actus doni intellectus, &quid obiectum, & que disteretia ipsius respectu aliorsi nabituum.

lii sit consitiarι 'DEa tu proprio,&obiecto ipsius doni consilii. Vtrum actus ipsius doni consilij sit consiliari. Et quod sic uidetur. Primo per Sapietis exhortationem, qua

nortatur nos omnia sacere cum

consilio: hoc autem fit consiliando de his, quae facimus: cum igitur hortetur ad actum doni comst j,videtur quod actus illius d ni sit consiliari. ITEM. Hoc ipsum ostenditur per Tullii diffinitionem in. I. nhetoricae dicentis.C5silium est aliquid saciendi,uel noncludi uere excogitata ratio med illa excogitatio de laciendo, uel non iaciendo,est ipsa consiliatior ergo proprius actus doni consilii est consiliari. ITEM. Hoc ipsi

uidetur per Greg.assignationen . Dicit.n. Grego. super. I.cap. Iob.

ubi assignat donorum diuerentiam, quod consilium est contra praecipitationem: sed actus, qui directe opponitur praecipitatio comitari; id .mconsili

TERTII

mur,ne praecipitanter aliquid laciamus; ergo Sc. ITEM. Hori sum uidetur per nominis ronenorqm sicut se habet timere ad timorem,sic se habet consiliari ad consilium: sed actus proprius,& principaliter ipsius doni timoris est timere; ergo actus proprius ipsius doni consilii est consiliari. Si Dic As, quod non dicitur consilium a contillando, sed magis a consulendo,&actus ipsius consi- lii magis est consulere,quam consiliari. Obiicitur cotrahoc;quia consulere dupliciter dicitur. uno modo consilium ab aliquo quaerere:alio modo consilium dare.Sed aetiis doni consilii non est conss.lium quaerere; qui. n. consilium quaerit,eget conlatio, & qui eget cositio,iam non habet donum cAsilii; igitur actus istius doni no est consulere, secundum quod consulere est idem, quod c6silium quaerere. RuRsus. Consilium dareno est magnae utilitatis, nec cliam magnae uirtutis,cum multi sciant aliis cosulere, qui seipsos regunt valde miserabiliter;si ergo donuconsilii est ordinatu ad propriam utilitatem; uidetur quod actus eius G sit consilium alteri date, nec consilium ab alio accipere, ut prmostensum est; ergo uid tur, quod actus istius doni dire cte sit ipsum consiliari. SED CONTRA . Super illud Psal. ii8.Consitu meum iustificationes tuae,ibi glo.Consilium est seruare iustificationes , sed de eo quod seruamus, non cos liamur: ergo si actus ipsius doni consilii est iustificationes observare,non videtur quod alius eius sit consiliari. ITEM. Sicut dicit Damasce.

r tantia

990쪽

nantis,unde S Christo no conuenit consiliari: si ergo donum colidii suit in Chrillo, S in quolibet

alio sapientiae,& scientiae noperfecto, utiletur quod a si sus doni non sit consiliari. II ΕΜ. Hoc ipsum uidetur ratione. Sicut

se habet addiscere ad scire, sie se habet consiliari ad eligere, quia vosiq; est uia ad alterum,addiscere ad scire, consiliari ad eligete: sed sicut per scientiam habilit mur ad cognoscendum, ita per costiati habilitamur ad eligendum. Caergo actus ipsius scientiae sit non addiscere, sed magis scire,uidetur quod actus ipsius doni non si consiliari, sed magis eirgere. ITEM. Consilium ordinat,& diri sit ad ea,quae sunt supererogationis: sed de illis nemo dubitat, quin sint manistite bona: de his autem,de quibus nulla est dubitatio,nulla necessaria est consiliatio;cum ergo donum consilii dirigat ad huiusmodi, uidetur quod

a seius non sit cosiliati. ITEM.C6siliari est ipsius prouidentiae,

quae est pars prudentiae: ergo aut donum consilii no est nobis oportunum, aut est ad alium actum: sed constat, quod nobis est oportunum: uidetur ergo quod consiliari non sica ius proprius.

Proprius doni consilii est,

dirigere in ebctione agendorum.

pro I quendorum,uetjugiendori.

secundum regulam diurns ruris,

metua difficultatem habentisi. RasP. Dicendum, sicut intellectus aliqh accipitur pro actu intelligendi, aliquando pro ipso

intellectu, siue intelli et bili: ali-

to XXXV. 473

in iudicando de ueris & salsis: ue& cosilium tripliciter accipi consileuit. Aliquando pro actu consiliandi. A liqua do pro eo,ad quod terminaruralie a&s, sicut quando dicitur hoc est consilium meum. Aliquando uero pro eo habitu, qui expedit, & dirigit anumam ad eligendum proseque da , S ad sugiendum uitanda . Hic autem habitus dirigenς ad huiusmodi electione duplex est secundum diuersitatem eligibulium, & secundum diuersitatem

modorum siuerationum eligendi. Nam eligibilia quaedam sunt

necessitatis,quaedam uero arduitatis. In primis dirigit prudentiarin secundis uero Arigit donum

consilii propter excellentiorem,& maiorem dissicultatem, quae incis, quq arduitatis sunt, habet reperiri, Rursus. Dirigi in elei ctione potest aliquis, uel secundum regulam iuris naturalis uel secundum regulam iuris diuini. Et primum quidem est uirriatis prudentiae, secundum uelo spectat ad donum cqnsiiij. Ex his potest elici per quandam clusi locutionem, quis sit actus proprius doni consilii: quoniam actus eius est dirigere in electione agendorum, prosequedorum,uel sugiendoruin,quae sunzspecialis arduia

ratis, de hoc signi regula iuri, diuinii in hoc distinguitur actus eius ab actu prudentiae uirtutis,& scientiae doni. Si igitur qu

ras, utrum actus doni consilii se consiliari. Dicendum, Q etsi per uerbum consiliandi intelligatur

directio scJm regulam, & lumen consilii: sic bene potest eo edi, quod actus eius sit consiliari. dattendendum est, quod secun S. Boa.Lib.3. o oo dum

SEARCH

MENU NAVIGATION