장음표시 사용
991쪽
dum et uult Damasce. consilium
respicit aliquem actum prqcedentem,& aliquem actum sequetem: dicit enitu quod primo homo in quirit,& cosiliatur: deinde disponit, & ordinat: postinodu eligit,& consentit.Et secundum hoc intelligendum est,quod dirigi secudum regulam consilij,hoc potest elle dupliciter. Aut consilium im
cuirendo, aut secundum consili sit cisponendo,&eligendo. Primo, quidem modo no est actus ipsius:ς5siiij principalis,& uniuersalis, sed quali actus eius initialis: Seest in eo,in quo est secundum statum imperfectionis. Secundo,ue ero modo actus eius uniuersalis
est, ct principalis: unde siue per . uerbum consiliandi, siue per uerbum consulendi, siue per quodcuque aliud uerbum illud significetur, quod est dirigi in electione horum,quae supi arduitatis secundum consilii donum, quod regit secundum dictamen iuris diuini. Dicendum, st hic est actus principalis, di proprius doni consilii. Vnde concedi potest, quod consiliari secundum istam acceptioneeli actus eius proprius, sicut rationes ad priniana partem indu
AD ILLvD vero, quod ultimo obucitur,de actu consu tendi,quo nodo spectet ad donum consili j. Dicendum,quod cosulere, prout . respicit alterum,accidit dono coslij: donum enim coliiij proprie respicit directione actus proprii: undelicet actus doni consilii at- tendatur in dispositione,& ordit natione arduorum prosequendo rum:quia tamen donum illud alit quasi est in abundantia,aliquan- doin desectu,& cum est in abun-
dantia, habet iuuare alios r eum uero est in desectu , habet iuuari ab aliis: hinc est quod actus consulendi alium,uel cosulendi alii, dono consilii possunt atrii ianeuter tamen est actus eius prin- . cipa lis. Vnde inter istos duos medius cadit actus consiliandi,ratione cuius & alii habent esse doni consilii. Propter quod non absorde potest dici, quod actus doni consilii est seipsum regere:& ulterius cum abundat scire,in constali alterum adiuuare, & dirigere. AD ILLvD,quod primo obiicitur in contrarinna, quod cosilium est iustificationes obseruare. Dicen dum,quod ibi non tangitur actuscosilii principalis, sed coseques. Nam doni consilii est dirigeres sed alterius doni est exequi, S sacere: &iustificationum obseruistio nou attribuitur ipsi consiliopse,& primo,sed ad iustificationes
obstruandas directio in actu attribuenda est consilii dono.Verum tamen quod dicit,neminem consiliari de eo quod obseritat: no habet ueritatem: quia nemo recte obseruat,nisi suam obseruatione rectitudo in consiliando praec
dat, uel quantu ad consilii inquisitionem, uel saltem quantum ad consilii dispositionem . AD IL LUD , quod obiicitur,quod consiliari est ignorantis, sicut dicit Damascenus. Dicendum,quod illud est uerum, prout consiliari idem est quod consilium inquirere: n5 autem prout consiliari idem est, quod in arduis eligend is dirige re. Et hoc modo c6siliari est actus ipsius consilii,& fuit in Christo r& secundum istum modum diuina dispositio in his, quae secreti . sunt, consilium appellatur.
992쪽
rLLvD, quod obi ici- rentia ipsius respectu aliorsi habi
tur , qδ sicut addiscere se habet ad scire,ita tonsiliari ad eligere. Dicedum, quod uerum est secundum quod consiliatio idem est uod consilii inqui filio. Secunisum aute quod consiliatio idem est quod discreta. & recta dispositio, & ordinatio;lic non se habet illo modo, quia talis dispositio regula est,& principium recte e-Iψεdi, R ideo actus est doni persecti & hoc modo accipiendo noest simile inter consiliari,& addiscere. AD ILL v D, quod obiiciatur,quod consiliu Ordinat ad ea, uae sunt supererogationis. Diceum,quod licet ilia, quae sunt supererogationis; in se sint bona,&nusis iana: in eis tamen facilius deficit infirmitas nostra nisi iuuetur per diuinam gratiam tam in expediendo, et in cligendo, qua
etiam in exequendo: unde multi refugiunt,& abhorrent ipsa consilia Iesu Christi, qui tamen esse possunt initatu iustitiet:& propterea respectu talium Oportunum
est donum consilii ultra donum scientiae,& uirtutem prudentiae,& regulam fidei. ADiLLvo, vero quod ultimo obiicitur, P consiliati est actus ipsius prudentie,
Aritus proprius fortitudinis qui, 'Vis sit actus proprius doni sortitudinis, S quid eius obiectum; & est q6. Vtrum actus doni fortitudinis principaliter
consistat circa passiones tolerandas,an circa cupiditates reprimεdas. Et quod principalitet sit circa passiones tolerandas; uidetur. Primo per Greg. qui dicit super principium Iob. st sortitudinis doni est date trepidanti c6fidentiam, sed trepidatio maxime est, quando imminet periculii passionis; ergo uidetur quod circa huiusmodi maxime consistat actus fortitudinis doni. ITEM. Fortitudo siue dicatur donum, siue uirtus,respicit potentiam irascibit εtaquam proprium subiectum:sed potentia irascibilis magis proprie respicit pastionum sustine riam, si cupiditatum repressi ne,& abstinentiam: uidetur ergo quod actus principalis doni sortitudinis consistat circa passiona tolerantiam. ITEM. Hocipsum ostenditur per c6parationem ad eius oppositum;quia sicut larsitas opponitur auaritiae,& cupidi iam patet Blutio. Aliter.i .est ip tati: fic sortitudo opponitur pusus prudentiae tum ratione obie sillanimitati: sed pusillanimitas cti, tum etiam r6ne modi, quamst ipsius doni consilij. Est enim
multo excellentiori modo, tum quia ea; circa quae uersatur,sunt magis ardua, Sc excellentia,tum etiam quia resere habet secundu principia altiora: & ideo donum illud nomine consilii valde pro-mrre censetur. Ex his ergo manifestum est, quis sit huius doni a.
Oanct quid obiecta,S qui diste
attenditur circa fugam passionu; ergo uidetur econtra, quod sortitudo donum csisistat circa passionum tolerantiam. ITEM. hoc ipsum ostenditur per comparationem ad habitum sortitudinis uirtutis, quia sortitudo donu acto, & obiccta debet habere in malo,ri,uel saltem in tanta excelletia.& arduitate,quantam est reperi , re circa sortitudinem uirtutem
993쪽
sed maxime arduitas consistit circa passiones: ergo cum circa illas colitiat sortitudo uirtus, uidetur multo sortius quod actus doni sortitudinis attendatur, uel eonsistat in aggressione, & tollerantia passionum. ITEM . Intvr omnes actus meritorios maxima eli dissicultas circa passiones sustin edas, ct magis ad hoc inepti,& infirmisimus; si ergo dona data sunt nobis ad expediendum,& contra infirmitates retardantes nos ad bonum,uidetur quod aliquod donudebeat nobis dari ad passion si sustinentia: sed no est aliud assignare, si dono sortitudinis ergo Sc.' SED CONTRA . Aug. i Lib. de Spu& Aia. Fortitudinis eli non tan. tum terrenas cupiditates reprimere, sed penitus obliuisci; sed hoc non est sortitudinis uirtutis: ergo est sortitudinis doni ; uidetur ergo qssa ius doni 'sorii tudinis consistat in repressione cupiditatum . ITEM. Alig. in Lib. de Doct . Christ. ubi loquitur de do. nis,dicit quod fortitudinis est ab omni transeuntia morti sera iucuditate seipsum sequestrare: ergo uidetur quod actus doni sortitudinis principaliter c6sistat in delectutionu repressione. ITEM. Auzust. adaptat septem dona septε Deatitudinibus: ita quod sortitudo,& esuries ,& sitis ivlliti sibi correspondent: sed esuries,& de- fiderium iustitiae non oritur in nobis nisi per mortificatione desideriorum S uoluptatume ergo uidetur quod circa huiuimodi principaliter consillat actiis fortitudinis. ITEM. Fortitudo donum respondet dono consilij, sicut exe-uens regulanti; sed donum con-li i maxime dirigit ad diuinora
con siiliorum impletionem , dii,
na autem consilia prscipue consistunt circa reprcssione desideriorum,& occasion si eis adhaeretia: sicut patet in castitate,obedietia,& paupertate;ergo uidetur-circa tali si desideriorum repressio-nfiactus sortitudinis doni principaliter consistat. ITEM. Fortitudo donu aut habet actum ait rius seneris, si sortitudo uirtus, aut si in eode glie habet, necesse est st habeat excellentiorent: sed in eodem glie non portabere excellentiore,cum sortitudo uirtus coiillat circa terribilia, quae inducunt mortem, sicut dicit Philosoplitis: ergo necesse est se habeat actum alterius gliis: m ergo actus sortitudinis uirtutis coli dat circa passiones tolerandas, i ad tur 9, actus fortitudinis doni non circa passiones, sed circa delecta. tiones rescindendas consistat. Est
igitur qii aestio, sis sit actus, ct ca obiectu doni sortitudinis, & quare eodem no ieci m habitu iii reulis nominatur,quod quide in nullo aliorum donorum reperitur.
R E s P. Dicendum q, sortitu do quantum est de sua prima r ne attenditur respectu ardui. Arduum a sit dicitur aliquid dupliciter . Aut quia aliquid laboriosum&dii scite; quodani ido excelles, Saggravas facultatem ipsius potentiae. Aut quia est ultra necessitatem,& excedit statum communem: & sortitudo habet attendi respectu utriusque: shd respectu primi attenditur, & ordinatur sucundum necessitatem Ictcepti,
994쪽
respectu secundi secundum libertatem consilij: S primum spectat
ad sortitudinem ulmitem , secundum uero ad sortitudinem donu. Qui aut arduitas maxime atten-.ditur circa tolerantiam passionu:
hine est qJ tam sortitudinis doni, si fortitudinis uirtutis est habilitare secundum principale sui ordinationem ad uisserentia passionum, sed aliter,& aliter. Quia sustinete,& aggredi passiones potest aliquis aut propter iustitiae,& honestatis construatione : aut
propter persecta Christi imitatione: ita quod prima spectat addictamen iuris naturalis,& honestatis moralis, secundu uero spectat ad colitii donum. Et qm imitatio Christi attenditur in cruci fixione sui, secundumst ipse dicit Mat. i 6. Qiij uult uenire post me abneget semetipsum&c.hinc est quod actus sortitudinis doni attenditur circa prompta,& ea pedita pastionu tolerantia, per hoc P quodamodo nos modo, & mudum nobis crucifigit. Iuxta illud qd dicit Apostolus. Gal. 6. Mihi mundus erucifixus est, & ego mu . Et hoc est quod dicit Aug. in Lib. de Doct. Christ. Assurgant
deinceps ad sortitudinem, ut mudus eis crucifigatur, & ipsi mundo:& ut in huius uiis peruersitate,& abundantia iniquitatis non refrigescat charitas. Et sic patet, sortitudinis doni actus cossilit circa passionum tolerantiam secundum imitationem Chrilli: &hic est eius actus principalis, si
cui rationes ad primam partem inductae olfendunt, qnia uerum concludunt: & ideo concedendae sunt.
iiii :reprgitione per auctoritates Aug. dicendit,l Aug. in illis auctoritatibus n6 assignat propriu,& principalem actum ipsius sortitudinis doni, sed quali praeam. bulum. Nemo enim propius est, S expeditus ad passionum toleratia secudum imitatione Christi, nisi qui carnem suam cum uitiis,& concupiscentiis crucifixit. AD 1LLvo qd obiicitur,' sortitudo exequitiir ea, ad quae consilium dirigit. Uicedum,st & si donum consilii dirigat ad diuina cosilia implenda,in quibus confistit perfectio religionis principalior et
tamen intentione dirigit ad ea, in quibus plus est de ratione arduitatis e maioris autem arduitatis est Christum imitari in passonitas,si in actionibus & ideo circa huiusmodi tam consilium, si donum sortitudinis principaliter habet consistere. AD ιLLvo quod ulterius o 1iicitur, cydonusortitudinis non potest elle excellentiori modo circa passiones, si uirtus sortitudinis. Dicedu,st salsum eli, quia excelletiori modo sustinci passiones,& excellentiori habitu, qui sustinet secundum Christi imitatione, et quipP iustitiae conseruatione:& qui sustili et secud si colitii supererogationc,qua qui sucundυ praecepti obligatione. In unoem istorsi rectificatur, L. in actu uirtutis sortitudinis. In alio aut n6 tu rectiscatur, sed ci altius eicuatur,& expedit. s. in actu sortitudinis doni. E r per hoc patet illa, id ultimo trebatur, uidelicet de dria reali fortitudinis doni, ' fortitudinis uirtutis,&d ccuenietia inoie. Ba
995쪽
oactus doni pietatis attendatur
in comparatione ad proximum. ITEM. Donum pietatis exequb-
turea ad quae donum scientia ordinat:sed donum scientis ordinat ad beneconuersandum respectu proximi;ergo uidetur st respectu illius adiendatur actus pietatis doni. iuxta hoc quaeritur,qsio distini v x Iuctas a masuetudine,& mi-ericordia in actu suo,& obiecto.
REs p. Dicendum,st uocabulum pietatis multipliciter habet accipi,stam ψ innuit Aug.i prin. Io . tap. r. de civi. Dei; ait.n. sic. Pietas proprie Dei cultus intelligi solet ,
quam Graeci theosebiam uocant: haecisi etiam erga parentes ossiciose haberi dicitur. More autem vulgi hoc nomen etiam in operibus misericordiae nunc frequentatur. Cum igitur pietas sic dicatur multipliciter,uidelicet ergaDesi,&ersa parentes,& erga quemcu-que nominem .secundum st ordiriat erga Deum, no est nomen doni,sed potius eii idem st latria,&theo sebia, siue eusebia: de qua dieit Aug. quod est sapientia vera. secundum autems, ordinat ad parentes,adhuc etiam non tenet ratione doni, sed potius est species iustitis uirtutis , pro eo quod ad
hoc ordinatur secundum regula naturalis iuris,& secundum obligationem necessitatis. Sec dum autem in attenditur respectu cuiustuque proximi, sic pietas est nomen doni. Aliter tamen attendis tui erga proxima pietas docum,
& misericordia uirtus. Miseri modia enim uirtus respicit colaris. talem in natura, & necessitatem, in indigentia, siue in miseriar pia . . Itas uero attendit in proximo imaginem diuinam. de dono pietatis est homo beniuolus cuicumq;.
homini, qui habet in se imaginόDei: ita se beneuolentia illa pro' loco, & tempore aliquando pro-igreditur in copassionis affectumui aliquando in operis beneficium. Et sic patet,qui s sit actus, ct obie ictum pietatis dom;quia ipsius est: sacere hominem beneuolum reqspectu cuiuslibet proximi,inqua.
tum gerit imaginem Dei: & qci ad hoc habet dirigi per donui hscientiae, quod quidem sundatur super principia sdei,& dirigiti
plar Christi; hinc est st actustiq
iatis, S si principaliter consua erga proximum, nihilominus casiisit respectu sacrae scripturae, ut eam cum beneuolentia audiat: &etiam respectu passionis Christi, ut eam cum beneuolentia ad nigmoriam teducat; unde usus doni . pietatis attenditur in histri vin exequedo,secundum ' & usus doni scientiae, quod est eius dire.ctivum in cognoscendo; principaliter tame secundum s donuni est attenditur in beneuolentia respectu proximi; sicut rationes uendnnt, quae ad hanciparaeni
AD itLvD,uero quod primo obiicitur in contrarium de glosa, oepietas ordinat ad inhim, & quod pietas est cultus Dei/ad alias
auctoritates consequentes ,hreuiter dicendum, quod omnes illat auctoritates currunt de pietate la
996쪽
qui secundum Augustinum prin seri tamen ab utroque. A millia ς' cipalior, εἰ magis proprius eii te enim, & a mansuetudine dis-
modus accipiendi pietatem, sicut scit: quia mansuetudo est con- . ipse dicit in x. de Ciuicate Dei. tra irritationem ex illatione alia. . Nam primo, & principaliter de- cuius iniuriae: sed pietas est con- . . rhd beneno lus esse ad Deum, tra indurationem, qua quis non erendo ei cultum,3 obse iuru habet affectionem , nec beneum principale, S praec puum, tam- lentiam ad eos, qui gerunt diu λ quam ei ad cuius limilitudinem nae imaginis insigne. Similiter anctos est, δἰ quod tuae creatio- misericordia distere: quia mise- όnis,&conditionis primum est, R ricordia in proximo considerat . Principale principium. Deinde consormitatem in natura, si uero: quia pater terrestris quoda' litudinem speciei: pietas uero aemodo imaginem gerit patris ccxlesti, & filius gemuis serit imaginem patris,&i ab eo lumis originem et hine e ne est alius modus accipiendi pietatem ab illo descedens,qui quidem est beneuolentia in parentes. Postremo i quia omnis homo gerit imagine Dei: hinc est,quod est tertiuis & ultimus modus aecipiendi pietatem, secundum quod beneuolum, Nbeneficum reddit erga omnem hominem insignirum diuina imagine. Licet autem ille sit ultimus,& postremus modus accipiedi pietatem: tamen sicut explanatum est,quantum ad hunc modum pietas,donum accipitur proprie: unde in omnibus illis auctoritatibus,& rationibus peccatum est quantum ad procelIum arguedi ex illius nominis multiplicitate; quae & si non sit multiplicitas aequivocationis proprie dictae,est tamen multiplicitas cuiusdam analogiae. AD iLLvD, quod v lii mo quaerebatur de differen tia ipsius pietatis doni admisericordiam,& mansuetudinem. Di- cendum, quod & si conueniat cuutroque, quia cum mansuetudine conuenit inai sectu. cum misericordia conuenit in effectu: dis.
tedit in homine imaginem Dei. Vnde aliqui dixerunt, quod mi. sericordia considerat miseria in imagine, pietas uero considerat imaginem in misero. Differune etiam,quia misericordia consor- matur dictamini iuris naturalis,& secundum regulam prude tiae t- pietas uero conformatur isuasioni iuris diuini :& hoc se- eundum regulam doni scientiae. Ex his patet, quis sit actus doni ipietatis ; quod etiam eius obiectum, ta qualiter disserat ab his
habitibus. Et secundum haec tria. possunt tria problemata formari . circa donum pietatis , & circa quodlibet aliorum donora praedictoriim: simul etiam cum hoc posset de quolibet quaeri, quem actum habet patria: sed hoc su- pra determinatum suit generaliter : alia uero tanguntur implici te causa prolixitatis uitandae: tamen ex his,quae breuiter tacta sunt,
997쪽
' De connexione habituum gratuitorum.
Olet etiam qiueri,utrum virtutes ita sint sibi con- 'iunctae, νtseparatim non possint possideri ab aliquo, sed qui νnam habet, omnes habeat. De hoc
etiam Hieron '.ait,omnes virtutes sibi haerent, vi qui νna Hiero . caruerit,omnibus careat.adu ergo νnam habet,omnes babet. Quod quidem probabile est. Cum enim charitas matersit omnium νirtutum,in quocumque mater ipsa est, sciliacet charitas, o cuncti filis eius,idess,virtutes rem fore cre-.duntur. Unde Aetustinus, Vbi charitas est, quid, in quod i m s.
post deesse j Vbi autem non est, quid est quod pollit prodes
se' Cur ergo non dicimus, Qui hanc Nirtutem habet,omnes habet: cum plenitudo legis sit charitase qus quanto magis charita est in homine,tanto magis est Nirtute praeditus, quanto νeia minus, tanto minus ines virtus: ct quanto minus inesvirtus,tanto magis inen vitium, P . . Si cun virtutes pariter sint in quocumque sunt. 19. i. Utrum Nero pariter quis omnes possideat Nirtutes, aliae magis,alia minus in aliquo ferueant,quaestio eR, Qui- busdam enim videtur quia aliae magis, alia minus habean- itur ab aliquo, sicut in Iob patientia emicuit, in David hu- ,. militas,in Mose mansuetudo: qui etiam concedunt magis F. aliquem mereri per aliquam Nnam Nirtutem quam per aliam, sicut eam plenius habet quam aliam. Non tamen δρ' magis per aliquam mereri dicunt, quam per charitatem , nec aliquam plenius a quoquam haberi, quam charitatem. lias ergo magis ct alias minus in aliquo esse dicunt , sed inullam plenius charitate, quae Vteras gignit. Hasque dia eunt esse multas facies,quas memorat Aposto. dicens. Ex personis multaru facierum, Oc. Alii verius dicunt omnes Nirtutes, smiles O pares esse in quocunque sunt, ut qui tib. c. in una alteri par extiterit, in omnibus eidem aequalis sit , da Tri. Vnde AuguRinus. Virtutes, qus sunt in animo humano, quamuis alio ct alio modo singulae intelligamtur,nullo mo - 'do tamen separantur abinuic νς quicumque fuerint squa
998쪽
LIIIRI TERTII tis. Verbigratia,Infortitudine aequale sunt,et prudentia, O iustitia, ct temperantia. Si enim dixeris aequales esse istos infortitudine, sed illum praestare prudeἡtur, sequitur ut huius fortitudo minus prudens sit, ac per boc nec fortitudine aequales sunt , quia est illius fortitudo prudentior
atque ita de caeteris uirtutibus inuenies se omnes eadem con sideratione percurras. Ex his clarescit omnes uirtutes non
modo esse connexas, sed etiam pares in animo hominis. Cu , ΗΗ.b. dicitur aliquis aliqua preeminere virtute,ut Abrabaa, i. fide,Iob patientia, secundum usus exteriores accipiendum Ram 4 est,uel in comparatione aliorum hominum,quia vel humili ι' talis habitum maximὰ praefert, vel opus fidei, vel alicuius a terarum Nirtutum praecipuὸ exequitur. Vnde O ωρωὶ aliis pollere , vel inter alios homines singulariter excellere . , dicitur secundum hunc modum, scilicet secundum rationE . actuum exteriorum, νt alibi Augu.dicit, in aliquo aliam magis esse virtutem,aliam minus, cin unam esse virtutem
, Us ct alteram. Ait enim sic, Clarissima dibulatione tua --. satis apparuit,non placuisse authoribus nostris, immo veritati ipsi omnia paria esse peccata, etiam si hoc de virtutia verum sit: quia etsi verum est eum, qui habet νnam omnes virtutes habere,ct eum qui νnam non habet nullam lom. a. habere, nec sic peccata sunt paria,quiaubi virtus nulla est, nihil rectum est: nec tamen ideo non est prauo prauius, diastortoque distortius. Si autem c quod puto esse νerius P s .crisque literis congruentius,ita sunt anima intentiones, M.
corporis membra,non quod solis videantnr oculis,sed quod sentiantur assecti bas, ct alius illuminatur amplius , alius minus,alius omnino caret lumine: profectὀ,ut quisque illustratione piae charitatis asectus est, in alio actu magis, in alio minus, in aliquo nibit, sic dici potest habere aliam, O aliam non habere:aliam magis,inaliam minus. Nam crmaior est in isto charitas, quam in illo ideo rem possu- . mus dicere, O aliqua in isto,aliqua tu illo, quantum perti net ad charitatem,quae pietas vi, ct in νηο homine quidem quod maiorem habeat pudicitiam quam patientiam, maiorem hodie quam heri, si proficit ear adhuc non habeat
999쪽
DIs TINCTIO XXXVI. 4 stantinentiamin habeat non partiam misericordiam. Et veremeraliter breuiterque complectar,quam de virtute habeo
notionem, Virtus es charitas,qua id quod diligendum est, diligitur. Hae ct in aliis maior est, in aliis minor, O hi alijs nulla est: planisma vero, quae iam.non possit augeri,
quandiu his homo vivit,in nemine en . Hic insinuari xi tur,quod aliquis ea ratione post dici habere unam virtu . . te magis quam aliam,quia per charitatem magis oecitur in actu unius virtutis,quam alterius, ct propter disere tiam actuum ipsas virtutes magis, vel minus habere diciatur. Potes O aliquam non habere,cum tamen simul viti, pariter habeat quantum ad mentis habitum, vel es entiam cuiusque.In actu τπὸ aliam magis, aliam minus hi bet,aliam etiam non habet,ut vir iustus utens coniugis, no
habet continentiam in actu, quam tamen habet in habitu . Cur ergo non dicantur paria peccata e Fortὸ quia magus: Ibὀρδcit cotra charitatem,quigrausi s peccat,minus qui leuius.
Nemo enim peccat,nisi aduersus illam faciendo,quae est plenitudo legis. Ideo rem dicitur. Qui offenderit in unoctus est omnium reus, id vi, contra charitatem facit, in Ia... qua pendent omnia. Mittis Repetit de charitate, ut addat quo modo tota, lex ex ea pendeat.
cum sint duo praecepta charitatis,in quibus,ut prytaxa Maiis tum est,tota lex pendet, prophetaeraduertendum est, quomodo hoc sit,cum in lege, ct prophetis multa sitierint cor monialia mandata, qussi ad charitatis Dii sicationeni pertinuissent,viderentur nondum debuisse celsare. Quia vero non iustificationis gratia,quam facit charitas , innituta sunt, sed in figura futuri, in onus imposit ideo clarescEt eritate,ce auerunt,elut xmbra. ri tamen, ipsa 'i
eremonialia secundum hpiritualem intellectum quem
tinent,ct omnia moralia ad charitatem referunturieris. 9 bitnent enim Omnia ad decem mandata in tabulis scripta, ibi βo. o omnium summa perstringitur , ex quibus cstera emanant, Mut in sermone Domini octo virtutes praemittuntur, ad
quas Utera referuntur. Et sicut ad decem mandata deca-
1000쪽
LIBRI TERTIIIm estera referuntur , ita ipsa decem ad duo mandata
charitatis pertinent. Omnia ergo ad duo mandata charitatis pertinent, quia fer charitatem implentur,ct ad chariatatem tamquam ad finem referri debent. Vnde Augustino Totam magnitudinem O amplitudinem diuinorum eloquiorum possidet charitas, qua Deum proximumque diligimus, quae radix est omnium bonorum. Vnde veritas ait, In his duobus mandatis νniuersa lex pondet est prophetae.Si ergo non vacat omnes paginas sanctas perscrutari, omnia inuolucra sermonum euiauere,iene charitatem,ubi pendet oia et quia perfectio est, ct finis omnium. Tunc enim, ct praecepta, consilia refusiunt, cum referuntur ad diligendum Dexm, proximum propter Deum. uJod verὸ rimore poenae, vel aliqua intelione carnali se,ut non referatur ad chaτitatem,nondum sit, sicut fieri oportet,quamuis fieri videatur. Inimicus enim iustitia est,qui poenae timore non peccat. Amicus vero iustitiae,qui eius amore non pecat. Omium ergo hacsumma es t intelligatur legis, o omniu diuina
rumscripturarum plenitudo esse dilectis Dei, ct proximi.
Arsisti, in qua Magi iter asit de Lbitibus
gratuitis, secundum quos habemus conis
formari Christo, diuisa fulti partes duas. In quarum prima agit de his quantum ad distinctionE. In secunda uero, quantum ad conexiotiem. Prima parte determinata,incipit secunda. intendit igitur Magister principaliter in hac Particula agere de habituum gratuitorum csinexione:& quoni. amad connexionem sequitur aequalitas in merito. de quoniam aequalitas cum connexione ortum habet ex uno principio, ex hoc uidelicet v, uirtutes omnes liga tur , S informantur a charitate, di ad ipsum reductitur sicut ad radicem: ideo pars illa habet tres
ruina. Ia quatum prima dcte minat Masister de uirtuto connexione. in secunda uero de aequalitate , ibi. Vtrum pariser, qvir omnes possideat, o c. In tertia uero omnia opera praecepto rum, S uirtutum docet reduce re ad charitatem, ibi. cum duo. sint pracepta charitatis , Erc.
Prima pars diuiditur in duas partes.In quarum prima mouet quet stionem,& determinat ueritatem. In secunda uero ueritatis determinatae reddit causam, Srationem, ibi. Ἀοd quidem pro babile est, .c. Similiter secun dum pars, in qua detei minat de uirtutum aequalitate, duas habet. In quarum prima determi nat istam quaelii Hiem secundum opinionem alienam. In secunda secudum opinionem propriam , O magis ueram,ibι Alr mir. πο-