장음표시 사용
51쪽
DE DI vi NArari vel satiari aliquo bono diuino, est velle satiari bono, quod non illabitur sibi nee intratia ipsum. sed, ut patet, si tota aqua maris proiices retur etrea testa unius ovi, vel circa testa unius nucis. ': nihil de illa aqua intraret in huiusmos di testa tota talis aqua non satiaret talem testa. Magna est ergo fatuitas euiustum hominis vos lentis satiare anima sua de pecuniis, vel de quisbuscuncia bonis exterioribus eu huiusmodi bona in animam intrare non possin pnt. n. talia bona satiare bursam, in quam intrare pnt. sed angelum vel anima in quam intrare non pnt, nequeunt lauare. Solus ergo Deus, qui pol illabino bis 6: subintrat essentiam angeli vel aiae, potν angelum vel anima satiare re beatificare. Tertia via ad hoc ide sumitur ex diuina realitate i nam magna differentia est inter habere prineipaliter ipsam rem, vel rei speciem siue intentione. Experitur. n. quilibet in seipso, fim quod habetur in primo cap ean. Iacobi, de homine eonsiderante vultu natiuitatis sus in speeu Ioeonsiderauit. enim se, 6: abiit, Δ: statim oblitus est qualis Hearit. Quisq . n. experitur in seipso, inst centieς, vel pluries consideraret imaginem lux faciei in
speculo, non ita recordaretur de ea, sicut recordaretur semel videndo faciem alicuius alterius.
Ex quo apparere pol quanta differetia sit interrem. 5: speciem vel imagine rei. Cum ergo sim Philosophum in tertio de Anima Res no sunt in anima,sed species vel smilitudines retii quas lucunt istae species vel similitudines multipli, ceentur,non implebunt vel satiabunt anima. Solus ergo Deus, qui secundu seipsum 5e realiter potest esse in anima, poterit animam satiare flebeatifieare, iuxta illud Aug. . Consess Ioquentis ad Dnm in seipso&supra, Ubi ergo te inueniam ut me docentem nisi in te 5e supra me Anima ergo inuenit Deum in seipsa, Ne supra seipsam di intra seipsam. quia anima non est in Deo,nisi quia Deus est in anima iuxta illud qui manet in charitatem Deo manet, de Deus in eo.Non qu ramus ergo Deum realiter longinquo a nobis quia ipse Deus per seipsum realiter est in nobis: immo fim Aug. . lib. Consess. Cusumus longinqui a Deo per peccatu, nos auerstendo,ipse est propinquus nobis pse de miseris
eorditer nos in nostro esse manutenendo re co
seruando. Quaria via ad hoc idem sumi potest ex diuina uniuerstate: nam quaelibet erratura est quodda particulare bonu solus aute Deus est uniuersale bonum qua materiam diffuse tractat Aug. 8.de Trin. c. 3.ubi ait, Quid plura de plura bonum hoe 6e bonum illud, tolle hoedi illud, 6e vide ipsum bonum si potes, ita Dea
videbis,non alio bono bonumaed omnis boni bonum. Quaelibet ergo creatura est quoddam bonum particulare,quia est bonu hoe fit bonuilludi sed solus Deus est bonum uniuersale, qa non est partieulariter bonum hoe vel bonum' situ d , sed est uniuersaliter omne bonum, Λ: OmINFLUENTIA . nis boni bonum. ut patet ex sententia auctoritatis prςsate. Arguatur ergo ste, Anima vel angelus. labens ratione 5: intellectum, est apta nata ferri in bonum uniuersale; quia ut ait CJmentator in de Anima, Intellerens est qui facit uniuersalitate in rebusmullum ergo bonum particias lare poterit angelum vel anima latiare vel beastificare: cum bonum uniuersale si longe quid maius quam bonum particulare: solus ergo Deus, qui est bonum uniuersale, di nul Ia creas tura,quia quaelibet est quoddam bonum partistulare, poterit animam sanare vel beatificare. Quinta via adhoe idem sumitur ex diuina quie statione 5: satietate: na quadiu aliquid est in motu non quiescitieum ergo per ea quae sint ad n finem tendimus in ipsum finem, quandiu sistismus in his quae sunt ad finem, tandiu sumus in
motu N: non quiescimus. Cum ergo omnes creaturae ordinentur ad Deum tanquam ad fianem , in nulla erratura simpliciter loquendo potest elis quies: quia nulla creatura est finis simpliciter vel finis omnium t solus aute Deus est finiς omnium. quia solus ipse, ut vult Commen .in primo Metaphy. se habet in triplici genere causae respectu omnium, quia ipse est omnium causa elsciens, omnium eausa formalis
exemplaris , 5: ipse solus est eausi finalis vel fianis omnium. In ipso ergo solo potest esse quies
di beatitudo nostra: nam eum omnis creatura
sit quid labile, de quid mobile, in nulla creatus ra potest simpliciter esse quies: quia qui labensti innitur, oportet quod cum labente labatur. Redeamus ergo ad quaestionem propostam,
di dieamus quod cum Deus per seipsum ' ssne aliqua creatura media tam Angelos quam animas lςtificet, ideo cum quaeritur, Utrum
Angeli inferiores de quilibet eorum recipiat aliquam influentiam specialem a Deo praeter insfluentiam quam recipit mediantibus superiorisbus Angelit: si huiusmodi quaestio quaerat de influentia diuina, per quam sumus a Deo beati, quia talis influentia esse non potest sine eola latione gratiae eonsumatae vel sine collatione glorie, secundum quam Deus per seipsum nos beatifieat di glorificat, patet quaestionem nuta Iam e quia Deus per seipsum quemlibet Anagelum de quamlibet animam gloris eat se beaatificat. Non ergo quantum ad huiusmodi influentiam Λ: beatifieatio item beastificit Angelos insertos . respersa pes
sed quemlibet Angelum tam inses ,riorem quam superiorem to: etiam quamlibet antimam beatificat per
52쪽
cap. 11 .Qubd licet Anyti fuerint beati uidendo A in amore di deIectatione quae est actus voluntaet άiligendo Deum trinum et unum hominesta me nun fuerunt beati in re, licet fuerint beati in sipe,nim uidendo detotem in tam
mem Christi. st qua declarauimus quid tenendu sit de insfluentia. qua facit Deus in angelos sim qua sut beati. quia Deus beatifieat angelosomnes tam
tmediate per stipsum: volumus deelarare quid dicenda sit de influenistia vel impetu que faeie Deus in angeIos,vel Finque Deus reuelat angeliς quae specta ni ad regimen uniuerss. Sed antea hoc fiat, quia quidametrea beatitudinem errauerunt,dicentes P non oportet ad hoel aliqui stat beati, videant psso iram trinitatemi sed sufficit φ videant essent tigvnitate. Sed hoe stare no potestinam vino laeeedet fidei, iuxta illud Psal. Ne it audiuimus, ne vidimus in ciuitate Dei nostri. Ea ergo quq nuc per fidem audimus quia ut dicie ad Rom. lo. rides est ex auditu 2 in ciuitate dei nostri,ides intis,uin eognitione Λ: victor e , quae est actus in a Beretati. tellectus in utro n. cositu Beatitudo nostratam in actu intellectus. si in actu voluntatis sed principalius eonsistit in amore qui est actus voluntatis: a in visione quae est actus intellectunConsueuit. n. dici in vulgari nostro, eum quis
videt quod no diligit, forte odit de sibi displicit, 'oculos habeat. quando videt illud. Vnde qaimpossibile est φ aliquis videat tantum bonum quantu est Deus, di non diligat illud vel no dei Iectetur in illo, ubi nihil est non amabile, & n5 delectabile: ideo dicit Aug. in loeis prae assignatis, ν visto est tota merces,accipiendo visonem,
ut in eludit dilectione 5: delectatione. His ita a praelibatium fidei suecedet vino. eum sint artieu Ii fidei, non solum de Deo uno in essentia , sed de Deo trino in personis, visto nostra beata in Kria sueredens fidei in via, non solum erit deo uno in essentia, sed de Deo trin o in personis. Vtrunm ergo videbimus clareae aperte Deum vnu essentialiter.& trinum personaliter. Immo haec vino non sufficiet ad beatitudinem, ne ut non sumetis ad fidem eredere Deum unum di trinum, nist eredamus ipsum incarnata quacitum ad persen 1 filii, quia sola psona filii est inis carnata. Nam licet tota Trinitas induerit filia earne, quia Pater & Spiritussanctus induerunt filium earne.& filius induit seipsum carne: ppter quod licet fuerint tres induentes: una tamen is patria videbimus & dicemus illud Psalmi. Stetit c la plana est inducta earne, iuxta illud Symboli
- . . . .: no . . A M . .a --,a Athanasti. Qui vult ergo saluus esse, ita de Tri
nitate sentia Sed neeessarium est ad sternam salutem ut incarnationem quom Domini nostri Iesu Christi fideliter eredat. Non ergo sumetteredere Deum unum & trinum . nist eredam
Dei filium incarnatu, passum, mortuu,sepultu.& resurrexisse: quae omnia Dominus Ioan . in volens tractare de nostra vita aeterna, quae est beatitudo nostra , tangit, cum ait. Hse est vita aeterna .ut cognoscant te solum verum Deia, di
quem misisti Iesum Christu. In quibus verbis ut per Augustinum patet super Ioanne.&habee in Glous comunibus, oportet Pintelligatur spiaudiuimus in via, se vidimus & videmus in pastria. Conlaetudo. n. est seripturae sacrae , saepe ponere praeteritum pro pr semi. vel etiam profuturo, ad notandu stabilitate & firmitatem eos rum,q itae dilutur in saera seriptura. Nam neutquod factsi pro infacto haberi non potest, uatanta est immutabilitas rei facts vel rei praeteristae, quod etia ab ipso Deo negamus non posse Deete, laeta non esse facta, vel praeterita noesseo . Elia e . a praeterita.iuxta illud quod dicitur in Ethicis de Agatone, Hoe.n. isto Deus priuatur, ingenitati tere . quae utiq; secta sunt. Ad hane ergo stabilitatem di immutabilitate insintranda, quod potuit diei in praesenti, quia cum erimus in patria o ritus sanctus, qui est eliaritas substatialis ambo. diremus S ut audiuimus in via de unitate essenti e&ttinitate personarum, sic videmus in pastri ascriptura tame sacra posuit in praeterito qd ibi diei poterit in praesenti, Sicut audiuimus,ste vidimus tam e vere ibi diei poterit, se videmus. Redeamus ergo ad propositum, & dicamus φfidei vix succedet visso patriae,quae viso erit tosta merces, ut potest paIere per Aug. t .de Trin.
cap. 8 .et. y Quod non se intelligendu est, ci, vino si tota merees prout est separata ab amore di delectationemam videre quod no diligitur, vel quod no delectat magis esset ad psoa si ad gaudium δε magis esset miseria a beatitudo. Cocedimus enim di semper haec postio nobis placuit)s Beatitudo nostra principalius eonsistitrum .s patris , filii tota ergo Trinitas, Pater, Filius.& Spiritussanctus est istut re unus Deus .ut exponit Augustinus ibidem. Sed contra omnia hae e diei pollet: quia videtur φ vino unius Pso nae sufficiat ad Beatitudine, iuxta illud Ioannis ε . Ostende nobis patrem.& sussicit nobis. Sed hoc latis est solutum per verba ipstu; Christi respondentis i) hilippo,dieenti, Ostede nobis Patrem et cf. Philippe, qui videt me, videt &Pastrem. Nam quantum ad deitate non potest una persona videri nne alia: scut no potest una plana operari stne alia. Nam eum omnes tres perssenae habeam unam & eande essentiam, habet unam & eandem virtutem .& unam re eandem operationemi igitur propter unitatem essentiae
53쪽
DA Divi NA INFLUENTIA non videtur una persona sne alia. Immo quia relativa sunt simul natura. i. naturali intelligens tia, non latum propter unitatem essentiae no vis
detur una plana sine alia, quia Quod quid est,
est obiecta intellectus: sed etppter oppostlios nem relativam no videtur vel non intelligitur una plana sne alia. eum relative opposta, sint ut natura. Rursus etiam obiici postet, quod cum deitas sit principale obiectum beatitudinis, videtur st humanitas non pertineat ad huiuo
modi ouiectum. Ad quod diei potest, s et st humanitas non est obiectum principale beatitudinis nostrae, inmobiectum annexum. fine quo non pol esse beatitudo nostra. Nam , sep ad passone Christi, quotquot obierunt de sanctis sinatribus, non fuerunt beati in re, quia non video
hant Deum sed suerunt beati in spe quia habes hant firmam spem videndi Deu Propter quod decedentes ante passione Christi s quid habe, bant purgandu, ibant ad Purgatorium: posta erant purgati ibant ad nnum Habrax. idest ad
Limbum sanctorum Patrum. Nam,ut comunia ter dicitur, ordo conuersus fuit in Adam, di iti nobis: nam ibi persona insecta inserit naturami in nobis autem natura insecta infecit persona. Et ide, non possumus videre Deum inis fit lastisfactum pro utram infectione naturae. s&psonae. Cia aurem omnis natura generabilis et corruptibilis,ut apparet in natura humana. quans
tum est de se quodammodo si infinita salte potentia quia de se est multiplicabilis in infinitum,lieri non possit esse actu multiplieata in infinis inmiti eum solus Deus sti quid infinitum, non
poterit pro tota natura nostra satisfacere, nist Deus Nam sim Augustinum lib. t a. de Trin. e.
1 ci.Si alius modus fuit possibilis, nostrae tamen sanandς miseriae nullus suit congructior. Vs ergo ad diem passionis Christi, si fuit mortuue pro salute nostra, non fuit sitis famam sufficietiter pro natura nostra:m autem mortuo, aperta fuit ianua celestis icti omneς, qui erant in Limho sanctorum Patrum, viderut Deum: de ideo dictum fuit Latroni, Hodie mecum eris in Paradiso quia eodem die, quo mortuus fisit Chrisstus mortuo latrone,anima eius vidit Deum. In utro ergo stabit beatitudo nostra, in visione Deitatis, di Humanitatis Chtisti, licet prineipas lius sit in visione Deitatis. In visione tamen hus manitatis & st no erit simpliciter erit saltem ranasi in illo sine quo non contingit nostra beatitudo: eum ante incarnatione Christi, fle ante eiu passionem cie mortem,nullus purus homo Hesrit beatus. De hoc ergo poterit exponi quod dicitur Ioan . t o. Ego sum ostium, per me s quis introierit saluabituri ingredietur, videndo Det talem eὸ egredietur,videndo humanitatem: Ne pascua inueniet,quia utrobim erit gaudium , fledelectatio nostra .Se endu tame st ante resurrectionem Christi sancti in Limbo viderunt hus manitatem Christi saltem quantum ad animam A illue descendete sed post resurrectione Christi .vider uni humanitatem fim taplamidi qua notum ad totum. Concludamus ergo Ae dicamust aliqua sunt, que oes beati vident, videli ere, unitatem essentia i irinitatem perso ru, di hua manitatem Christi, sine qua de s fuit Beatitudo Angelorum,non tame fuit beatitudo homina. Quantum ergo ad unitatem essentie fle trinitastem personare , quilibet m angelus, si homo, est beatus ab ipso Deo per ipsum Deum , de in ipso Deo per seipsum.Sed quantum ad regime niumst propter lalutem electorum, non sola ordo superior angelorum illuminat ordinem inferiorem, sed etiam in uno & eodem ordine angelus superior illuminat inferiorem Na cum y legitura, Seraphim clamabant alter ad alteru, Ila. 6. potest exponi ille clamor de eo quod petebat doceri alter ab altero. antu ad hoc ergo potest adaptari quaestio proposita, videlicet, Vtra angeli inferiores de quilibet eorum reeipiat alis quam influentiam specialem eres. quae quaestio in sequenti capitulo potetit determinari.
Cap. iri. QQd licet Deus Halificat omnes angelos et iamines immediate perfossum, tamequantum ad ea pue spectant ad rei men iniuersi illuminat O docet medios angelos per ς summos et infe nores per mel s. Vm qu situm sit de in fluentia stue de illuminatione inferiorum ange lorum per superiores; ideo ad euident xa quaesst tonis propostae scieradum i super illo verbo
Deinde finisi eum tradiderit regnum Deo fle Patria &euacuaverit omnern principatum Ac potestatem & virtute ete . Vult illosa g, dum durat mundus angeli ange D lis,dgmonesdsmonibus, 'e homines hominisbus praesunt ad utili atem ut uentium, vel ad deseeptionem: sed omnibus collectis, cessabit om rnis praelatio, quia non erit amplius necestaria. In eo sumatione qui de seculii quando perse ctus erit numerus electorum. eellabunt omnes
huiusmodi illuminationes, sim quas inferiores angeli docetur a superioribus de regimine uniouersi,vt hqreditatemicapiant electi. Ideo dr ad Heb. t. omnes sunt administratorii spiritus in ministerium missippter eos qui hereditatem capit mi si Iutis desti propter electos. Aditerrendum ergo in angelis est duplex missio,ad exoreriora& interiorat quod satis potest haberi pid quod dicit Isa.6 .Et volavit ad me unus de Seraphim. di in manu eius ealeuius, quem forcipe tulerat
54쪽
tulerat de altarietes. Constat aute φ non fuit A tus illam eaulat in nobis per se ldi sum Immeditide ordine Seraphim angelus missus ad Ilaiam:
quia tota prima Hierarchia continens tres oranes, quorum supremus est Seraphim, est in vesstibulis Dei i m Dionystum. Nullus ergo illo raordinum mittitur adhaee exteriora. Ideo fim
Diony. 8.de angeliea hilararchia, ille angelus fuit de inferioribus ordinibus, quia soli inferiores ordines mittuntur, non superioresi vel salstem nullus de suprema hierarchia mittit ad hςe exteriora. Dictus autem est Seraphim ille angelus missus, non ratione ordinis, quia de inferioribus erat: sed ratione administrationis, idest ratione offieii. Nam Seraphim interpretant incedentes, idest gniti, quia toti ardent amore charitatis. Ille ergo angelus missus ad Isaiam, q forcipe accepit ea leuium de altari. ides , lapillu, qui ealeuIus ves qui lapillus erat ardes de ignitus de igne qui erat in thuribulo illius altaris i& eu illo calculo ignito tetigit labia Isaiae, di ineendit, Ne combussit ea. Ne hoe modo purgauit labia eius: propter huiusmodi ineendium ae adustio ae dictus est Seraphim .ides ineendes. Ergo leam
Diony. non omnes angeli, sed soli inferiores mittuntur. Sed qua apostolus dieit ad Hebr. pomnes angeli sui administratorii spiritus in misnisterium miss p pter eos, qui haereditate capiet salutis, idest,ppter electora salutem: ideo,ut dis ximus oportet nos distinguere de mitsone, ut dicamus omnes angeli mittuntur vel ad intete solus Deus. Sed s loquamur de indueria illuminationis quantum ad regmen uniuerst, quia illam causat Oeus in angelos inferiores mediantibus superioribus.iuxta illud Diony . . de ang. hierar. dicentis, Tanil diuino legali ordine pamulgato per prima secunda in Deum reduet. 8Et idem ibidem eap. 8 . dicit, Hoc est. n. main
diuino ordine diuinitus promulgatum per prima secunda partieipare diuinis illuminationis bus. Est ergo ordo de lex diuinitatis infima per media in suprema reducere. Quilibet. n anges Ius videndo Deum ae diligendo Deum est beatus immediate per Deum. Sed liere quilibet ansgelus videat Deum tana quod da speculum,no B tamen quilibet videt in illo specula omnia quae relueent in ipso: sed eontinuel quandiu durabit
mundus. Deus reuelat angelis superioribus ea
quae disposuit fatere in uniuerso pro silute electorum. Et ibi est tantus ordo. 6c rata armonia,
ut illuminationes de regimine uniuera fiant in angelos medios per superiores, di perueniant huiusmodi illuminationes usi ad inferiores a medios. Et non solum Firi huiusmodi illumina, dones ordo superior illuminat in seriorem, sed etiam in uno ae eo de ordine angelus superior illuminat inferiorem; quia legitur ipsos Seras phim elamare alterum ad alterum, qui elamor I non est aliud nist et, unus petit daeeti de illumi. nati ab altero. Vetam quia non urquq stia adariora, N: sic mittatur quantacunis supremi i vel C hue esse soluta,eum quaerat, Vird aliquam in ad exteriora, Ic ste mittuntur soli inferiores. Na6e personae diuinae dicuntur mitti . Solus. n. pastersim Augustinum no dicitur millas, quia noest ab alio filius autem 5e spiritu sanctus dicunt missi visibiliter, Ne inuisibiliter. Filius. n . missus est visibiliter in earnem . eum factus et homo. Et spirituisanctus missus est visibiliter in specie ita, tus eum Christut in sustauit in discipulos suos, dicens, Aeeipite spiritum sanctu. Et in specie eolumbae eum a Ioanne Christus baptizabat Et in specie ignis,in die Penteeostes. Et stetit viri tam spiritullanctus.u filiuς mi is sunt victbiliter. se utrim mittutur cotidie inuisibiliter. Ni filiva mittitur inuisibiliter ad illuminandum intellesctum. spiritussanctus ad inflamandum affecta. nSed eum mittuntur personae diuinae, non mitatuntur ubi non erant, sed qualiter no erantino
mutando loci situm, sed supplendo nostrae nasturae desectum, ut deda dicit. Hoc ergo modo pollamus intelligere quomodo mittantur ansgeliquantacunq; superiores. Nam cura angeli superiores illuminant in seriores.dicuntur mitti ad illos, quos illuminant de gubernatione musdi, N: de regimine uniuerss.Cum ergo quς itur. Vtrum angeli inseriores fle quilibet eorum recipiat aliquam influentiam specialem a Deo praeter influentiam, quam recipit mediantibus superioribus angelis. Dici potest i si loquamur de influentia per quam fit homo vel angelus beaa
fluentiam recipiant angeli inferiores immediate a Deo,prqter illam, qua recipiunt mediantibus superioribus angelis; quod si dieatur et recipiue huiusmodi influentiam,per quam fiunt beati immediate a Deo omnes angeli, qa Deus omnes beatificat immediate per seipsu ni adhue remas neret quaestio de illuminatione quanta ad regimen uniuerst, Vtrum quanta ad hmcti regime Deus immediate illuminet inseriores angelos alapae. Ad V diei pol, s neut est unus magister
in cathedra qui loquitur fle mouet aures osum
discipulorum; se unus est Deus magister in egalis, qui facit impetum 5e mouet intellectum omnium angeloru . Et steut aliqua sunt in doctrisna magistri se eonuenientia de leuia, quod ea omnes capiunt, aliqua vero quae soli perspirasciores rapiunt: di de illis perspicaciores docentre illuminant minus pers eaees. Sie Deus stabilis in se manens dat euncta moueri. 5: mouet 6efacit impetu de isto regimine uniuersi. quom os do vult uniuersum regatur fle gubernetur: βοper huiusmodi motum ci impetum aliqua sunt quae omnes angeli percipiunt, aliqua vero quq
soli perspicacioreς percipiati sede illis qui sunt per ieaciores Ne superiores illuminant inferiores χ minus perspicaees. Vnde Diony φ. de diauinis nominibus, Deum assimilat soli: quia neut lilluminatola: diqhabent oeulos magis Haros, magis percipiunt lumen solis; de per moi lu
55쪽
men rident multatquς non vident alii Sie 5 In A et, quia Prasati sunt assumpti in partem sei proponto, ut hoe modo per dictum modum ludinis; sed summus Pontifex assumptus est inquetellio sit sollita prout tangit ecclesam trium, totalem plenitudinem potestatis. Et quia totum phantem. A duertendum tamen prout praes stat fimul eum parte,ideo fimul stat immediata fata quae itio erat praegnans,di prout per ea po iurisdictio etia ordinaria summi Pontificis eum terat descendi ad Mesem militantem quantu ad ordinaria iurisdictione cuiuscunm Praelati. eptionem, per quam fit magis immediatum, Et quia exemptio hoc tollit, de priuat iurisdi. quod no erat se immediatum. Nam semp suma Gionem mediam Praelatorum, ideo quaedam mus Pontifex intelligitur esse ordinatius ubi , inordinatio dici potest: quia facit de tute Pra, di posse ad se reseruare ordinariam fit immedia talorum non ius. Sed quia de hae materia pletam eognitionem cuiuslibet ecelectat Hoe tame nius diximus in quodam libello . quem fecimus non obstante, quilibet Praelatus in Dioecesi ha contra exemptos,ideo in hoc tractatu hane maheteognostere causas illius Di eeta, diei or terram possumus flentio praeterire. dinarius in tota sua Diones: quod ideo edu
56쪽
Romam,Bituricensis Archiepiscopi, et Aluuarmae Prima ιιs, Grinis atrum Eremtarum sancti Augusimi, iactu
TRACTAT vs DE LAvDi Bus Diui me sapientis.
Super PQ XLIIII. Em it cor meum
uer, si bominaico ego opera mea Retit lingua mea calamus scribae uelociter scribentis, et ciet.
CF. i. In quo ollenditur se is quot sunt tras ctanda in boe o Ve , , quisu
NTER multas, et varias occupati nes nostras requisttii vobis de qonis bus quibusda, de
crevimus pro modulo nostrae scientiae, vestrae piae pestitioi parere. Qus
rebantur . n. in seoptenario numero propositae qones, videlieri, Qualiter est eredendum . Qualiter speradum. Qualiter eonfitedum δε de peeratis pq nitenda. aliter debemus Deum diligere Quomodo debemus eum timete, ae sibi obedire. Qualiter pro susteptis btificiis debeamus sibi gratias ageste.Et ultimo qualiter debemus sibi seruite. Post has quς mones quς rebatis specialiter de expossitione auctoritatis praepositς, quomodo intela ligendum stis Eructauit cor meum uerbum bon utra mes. & de Donis Spiritussancti. Ad haee autem omnia intelligenda.& declaranda. eum Dionyso circa principium Ecclesiasties hierarchiae. Iesum invocemus omnium hierarchiam principium . 5: persectionem .ipsust adiutoriu
postulamesic lupponentes. Dieamus in nobis duos esse motores eOtrarios .sensum. s. de rati
nem. ut sapietes Philosophi protulerunt, putest in tertio de Anima declarat4. Quam veris ratem Paulus ad Rom. septimo lucidius nusrat, eum ait. Video aliam legem in membris meis repugnantem legi mentis me . Ratio igiatur , que est lex mentis itana motor. 6: incitatori bonus deprecatur ad optima: sensualitas aut, de lex membrorum ad oppostra nititur inclinas
A re ,luxta id quod dieE Gen. s. Proni sunt senasus hominis ad malum ab adolestentia sua Pretermissa itam sensualitate sue lege membrorff. quae inclinat ad malum, de ratione agenda est. quae inclinae ad bonum. Verum, quia hie intendimus agere de salute nostra, quae supra natus
ram est,ad quam adipiscendam ratio non potsumere,oportet praeter rationem mouentem, dare motorem diuinum, ut hoc modo Ιalutem nostram, de hqreditate illam aeternam adipiis mur, anquini moti a Deo,& tanquam filii Dei:
quia qui spiritu Dei aguntur hi filii Dei sunt, din filii. Ne haeredes. Ro. 8. Et quia virum morore bonum dicere debemus, rationem. s. tana Deo, seruientem,& etiam ipsum Deum tam princispantem , duo genera habituum in nobis pone, da esse inmunis locuta at opinio protestati videlieri, Virtutes, ut vires animae obediant rastioni mouentii di Dona, ut omnes potentis animae Deo mouenti rim impellenti obteperent. In his ergo quae agenda sunt, magis ad impulosum diuinum debemus recurrere, squod fit per donum eius si ad rationem Quod fit elare, flemanifeste ex eo,a, etiam P hilosophus in de bona fortuna, loquens de hominibus qui mouentur ex diuino impulsu, ait, P consiliari no expedit ipsis, habent. n. prineipium tale, quod est melius intellectu Acconsilio. Spiritus itam sancti impulsui innitentes, in hoc tractatu hoc ordis ne procedemus. Quia primo exponemus a C ctoritatem propositam, cuius expolitio ultimo quaerebaturi quia in ea sunt septem eoditiones laudabiles, siue septem laudes Diuinae lapictrae, quas adaptabimus ad septe dona ex quibus sol. uemus septem proposcis quςstiones.
cap. II. In quo ossentitur,s septem sunt launi Diuinae sapientia, b adaptantur ad expos
t em huius auctoriaetu Eructata
Raemisso ordine dicendoru, volumus primo agere de septe laudi bus diuinae sapientiae . Ac ras adaptare ad expositionem auctoritatis praedictaei & per hoe, dis stinguere septem dona. 5c latuere septem prospontas quaestiones. Sciendum ergo P diuina sapientia primo est plena, bc eoptolai Seeudo est alta, epfundat Tertio est recta, vera: auaroto est bona.&sanetai Quinto est omnibus papinqua Sexto est si eundat Septimo est emax, di prompta. Si igitur volumus propositas quostiones soluere, oportet nos aliquid de Diuina sapientia gustare fle participare. 8c omnes has bonas eonditiones debemus in illa alta sapieria recognoscere, ut possimus de diuinis donis alis qua percipere, di omnes praelatas qu aestiones soluere. Dieemus quidem praefata septem in au
57쪽
Plenitudo. 6: Copiositas diuinae sapientiae nos omnia, quum dicitur. Dira eta. Nam per m3 ostentur, quum dieitur Eraiectauit. Altitudo .la Pros consueuit aliquis loqui ad remotoς, sed per sessunditas, quum subditur. O meam. Renitus ipsum ad propinquos. Et quia quilibet per seipdo, di Veritas quum subiungitur. verbum. Ro sum ad propinquos potest dieere . quod dicunitas & Sanctitas,quum additur Bon n. Adom propheta Dico opera mea regi, cuilibet diuinania propinquitas,quum sequitur. Dica ev. Fς- sapientia eli propinqua Nec mirum quia sindicunditas, quum annectitur opera mea regi. Effica citur Sapientiae . . eap. Attingit a fine vis adcitas, quum ultimo sequitur. Ling.a ωa Olmisi si aem fortiter.& disponit omnia suauiter Sexto scribave iter seribeam. Secundum quidem lis e se circa diuinam sapientiam notatur feeunditas. ptem, sumuntur septem gradus sapientiae, ut iri quum additur opera mea re Ii. Sicut . n. dicitur ali
prosequendo patebit. Primo ergo deleribitur quid Reundum, quarum ad prolem quit filios illius diuinae sapientiae abudantia di copiostras generat,ste quantum ad actus dieitur aliquid sigquum dicitur Ensavit. Sie. n. eor propii et aere eundum, quum in opera progreditur. Vndepletum erat sapientia illa diuina, ut quast eaeru B Philosophus in tertio Ethicorum vult, φ nos Cassctare compeIleretur, sicut vas nimis plenum eo ita se habeamus ad opera nostra, neut se habet pellitur eructare de eo quo est ne repletu Una progenitores ad filios. Quum. n diuina sapiens de re glosa exponens hocait, Erumuit quide ita eos quos replet faciat in opera progredi . ut de pleno, quia mens prophet , ut ibidem dicit quilibet talis possit dicere opa sua Regii ad tuas
intus plena erat, ideo eructabat. Nee mirum si gnam Redditatem videtur pertinere. Septimo, se mentem hetae replebat,ut eam quas erus & vltimo circa diu laam sapientiam deseribitur clare compelleretur. quia thesauri diuitu; sis Potentia diem citas, quum subinfertur. pientiae, atque scientis a nullo eomptaehendi Iaameaealcmηι solae velociter Imbe uis. Nam facere poliunt, sed omnia replent. Seeundo, istius aliquem velociter pronunciare,' stiae impedia diuinae sapientiae describitur altitudo re pros mento aliquo verbo eructare, ad virtutem , &funditas,quum dicitur. Cor meum. Quod enim efficaciam pertinet. Profertur ex ore, videtur quast ex superficie proferri: sed quod procedit ex eorde, ex instimo & prosando videtur procedere. Hae n. est tam alta planditas. ut nullus eam possit exν cplicare sermone. Tertio cirea huiusmodi sapietiam describitur rectitudo, & veritas, quum di
citur. Uerbsm. Elt. n. verbum, quasi veru boanx,
siue dicens Nomine. n. verbι intelligimus aliqaverum di perfectum. Propter quod August.
impersectione excludere dicebat Muta in Deo non est eo latio, sed verbil. Sapientia .n.diuinasia DIIi non pUti nee aliquam imperfectione habet, ideo nomine i Uerbit exprimitur: H&ipse Dei filius. eui appropriae diuina sapientia, vershum proprid nuncupetur. Inde est etiam, Pratione huius perfectionis,& vertatis, Scriptura saera diuina sapientia nuneupatur, quia est diuina sapietia eripiata.quq r6ne talis veritatis eotem,tantam auctoritatem habere dieitur, ut Au. Vgustinus seeundo super Gen. diens maior est auctoritas huius scripturae, st omnis humani ingenii ea pacitas. Quarto cirea diuinam sapientiam describitur Bonitas, atque sanctitas, quum subinfertur. Bomm . Verbum. n. quod eruire volebat propheta de diuina sapientia.non erat verbum quod cun .sed bonum & sanctum. vide eo velificatur,qa dieie, tertio Reg i γ. Verbum domini in ore tuo, verum est. Huiusmodi autem verbum est id in quod vivit Itoino secuidum animami quod non esset.nisi esset bonu lasanctum .iuxta illud Deut 8.& Mat . Non in solo pane vivit homo sed in omni verbo quod
egreditur de ore Dei. Quinto circa diuiram saCap. Ul. In quo ostenditu Umotio ex mefatis
septem Ludibus diuinae sapientiae risiimus accipere septem Fatus, per quos astenssitur ad
X his autem septelaudibus pnt habesti septe gradus per
quos pergitur ad diuinam sapientia i& me hoe accipere septem dona Spiris
mana videtur inueste. Nam st eonstderauerimus diuinae sapientiae abundantiam,& plenitudinem, quae prima conditio laudabilis. nue prima laus est, deberemus ab omnibus dele tionibus earnalibuς recederer quod ad donum timoris pertinet. Vt dicaamus cum propheta istem August. ibidem nusrat eonfige timore tuo earnes meas. Tune n. carnes nostrae i.earnales affectiones timore domini eonfiguntur,quado e terae sensibiles dea lectationes sunt quast nobis abominabiles &BIum d aminteae sunt nobis delectabiles. Hoc autem debet facere Abundantia . di Plenitudo diuinae sapientiae. Id in ea delectari debemus. Nam ut dicitur Eesessastes seefido. Tanis praeeedit sapientia stultitiam, quantum differt luxa
58쪽
D i v i N AE S A P I E N T I AE. tenebris Habet ergo sapientia rationem lucis. Si ergo dulce est lumen istud eorporale di des lectabile est oeulis videre Solem: sui dicitur Mesesiastes. xi. multo magis et delectabile lumesapietix, quia est inextinguibile. Iuxta illud sap. γ D ligite sapienti im quoniam inextin uibileeli lumen illius. Et si delectabile est eons derare
de lumine sepientiae creatae, multo magis in eos parabiliter est delectabile eonsiderare de lumis ne illius sapientiae inereatae. Tanta ergo,&ta lis debet esse delectatio, quum eosderauerimus plenitudinem diuinae sapientiae, quod die, nos ciem no deberem ut de hoe posse satiari sed de, heremus propter talem delectationem omnes alias delectationes sens biles spernere. Plenitus do ita ii diuinae sapietiae debet nos inducere in delectationes sensbiles fugiamus, quod pertionet ad donum timoris. Secuda autem eonditio audabilic, siue seeunda laus, videlicetialtitudo illius diuinae sapientiae . debet nos inducere ut mites simus, quod pertinet ad donum pietatis. Ex hoc. n.quis se humiliain mitis emcitur, quuconsiderat infirmitatem suam, Ac sublimitate aliterius. Propter quod s consderauerimus quasta sit altitudo.& sublimitas diuinae sapientiae et quanta est imbecillitas, de infirmitas intellectus nostri, quia in genere intelligibilium , est se ut materia prima in genere enuum . nihil reputabimus nos quas iumenta intellectu eatenseta diremust ad ipsum dominum,ut iumetum Detuc sum apud te Λ ad nihilum redactus sum. Huiusmodi aute altitudo diuinae sapientiae potissime debet nos sacere humiles, Ac mites quod pertinet ad dolium pietatis. Nam fim August. secundo de doct.christiana cap. . Sicut delectationes sugere pertinet ad timorem, se mitesce, re pertinet ad pieta em. Facit. n. donum timo. xis in nobis, cp bene nos habeamus eirea deleactabilia sensbilia, ea detestado tingiendo. Stefle donum pietatis large accipiendo pietatem
facit in nobis, s bene nos habeamus eirea alias personas, eis debitam reuerentiam exhibendo.
Quod potissime fit s simus mites, Ae humiles Tertia autem laudabilis conditio illius diuinae
sapietiae est tectitudo δε veritas, quae debet nos inducere ad studio statem. Quilibet. n. debet esse intentus 5e madiosus eirea ea, quae scit recta esse Ae vera per quae posissime habetur donum scientie est enim scientia de humanis. de diui. nis vero sapientia. Na bene sentire, vel iudicare de humanis pertinet ad scientiam de Diuinis autem ad sapientiam. Et quia nullus bene potiudieare de aliquibus nis sit intentus, sedulus. Ne fludiosus , dicere possumus eum Aug secundo dedocti .ehris . p seut delectationes fugere perti,net ad timorem . mites esse, ad pietatem, se sius diosos esse ad scientiam i nam bene iudieare de
humanis i quod pertinet ad donum seientiae, non possumus sne studiostate. Quarta quidetius, sue quarta conditio laudabilis diuinae sa, A pientis est eius Bonitas, per quam debemus induci,ne in aduersstatibus staneamur. quod ptisnet ad donum fortitudinis. Nam i secundum Apostolii seeunda Cor. .) ld. n.quod in praesenti est mometaneum. 8e leue tribulationis nostr i supra modum in sublimitate sternum gloris pondus operatur in nobis. non colem plantibus nobis quae videntur, sed quae non vident. Quae . n. videmur, temporalia sunt: quae autem non videtur clerna sunt. Diuina enim bonitas
e illa gloriae sublimitas, id esse bonum ostendit
nobis, quod oportet nos facere, Ne tribulatiora superare. Quinta laudabilis conditio diu ins sapientiae, est, ad nos propinquitas. Nam se ut di,uina sapietiari diuina virtus est intra omnia non inclusa extra Omnia non ex lusai ne est altissima no separata, di proxima, ae propinquissima non eontracta. Huiusmodi autem propinquistas debet nos inducere ad amorem, & dilecti nem diuinorum, siue ςternorum t quod is mAugust. secundo de doct. christ. cap. . spe ad donum consili. Sexta autem laus, seu laudabilis conditio diuinae sapientiae,es eius Rcunditas. Quia . ut dicitur in lib.sapientiae cap. . monibus mobilibus mobilior est sapientia Eln . diuina sapientia immobilis δε mobilis: immobilia in se,mobilis in effectibus i quia ad oes effectus pertingit. Et quantum ad plures pertingit, tanato secundum hunc modu dicitur esse mobilior Ae Reundior. Ex huiusmodi autem Reunditatec debemus induci ad mentis puritate, quod pertinet ad donum intellectus. Nam quanto purior est oculus mentis, tanto magis Rcudatur in coagnitione sapietiae .Septima autem de ultima laus superius tacta de diuina sapientia, est eius efficaeitas Λ virtuostras quae debet nos indueere ad mentis tranquillitatem. Nam in eo,qui est olum
artifex, omnem habens virtutem .debemus tranquilli di pacifici permanere, quod pertinet ad donum lapientiae. Unde August. seeundo dedo .ehdist ait, Talis filius ascendit ad sapiens tiam . que ultima δε septima est,qua placatus traquillusqi perfruitur.
Cap. i m. ubi elare agitur de si scire id desnorum, , ubi Eurius os ditur, quomodo
secundum praea signatos septem gra
D pleniore autem instelligentiam praedictosis,&vthae omnia clarius videantur, dicimus septe dona spiritus satieti se dere aecipi. uia quaedam pertinent ad persectionem partis in tellectivae: quedam aut
ad persectione partis appetitiuae. Ad persecti
59쪽
sens spectat quatuor pertinent, videlicet. veritastem appraehendere, secundum apprehensos nem laetam bene iudieare de rebus humanis sue de rebus ereatis.& bene iudicare de rebus diuinio secundum omnia haee, in suas actio nes Δ in sua opera recte dirigi Bene autem aps prehendere pertinet ad donum intellectus bene iudicate de humanis, ad donum scientis bene autem iudicare de diuinis ad donum sapieti,tic: seeundum haec autem bene in operationes dirigi ad donum consili. Ad partem autem appetiti uams quantum ad prςsens spectat pertianent tria . videlicet, delectationes earnales fugere, quod fit per donum timoris: In aduers; nofrangi, quod fit per donum sortitudinici ad alios debite se habere. quod fit per donum pse statis. His autem se assignatis, fit sufficientia dos norum. Talis tamen est ordo ut innuit Aug. in verbis prςalsgnatisi)quia Primo debemuς dea lectationes earnales fugere. Seeundo debemus esse humiles, non nobis intendete . sed mitestere. Tertio debemus attendere & studios esse. Quarto in aduersis no debem ut frangi. Quinato ad delectationem aeternorum debemus nos conuertere. Sexto oculum metis debemus omnino purgatum habere Non enim stitim quudelectationes earnales sugimus, ex hoe omnis no purgati sumus quia adhue possunt remanere alique reliquis peceatorum. Cum . n. vinum remotum est a vase, adhue remanet odor vini
in vase. Et quu febris recellit ab qgroto , adhue e
remanent reliquiae morbi. Ita quum aliquis res cessit a peetatis adhue remanent incentiva ad peccandum,a quibus purgamur per dilectione aeternorsi quia quato magis aeterna diligimus. ad peccandum minus incitamur. Septimo,& vltimo ex his omnibus sumus mente tranquilli. Per quae septem .eolliguntur septem dona, Vt per delectationes earnales fugere, habeatur donum timoris: per mites esse, donum pietatis: peres e sedulos, donum scientis: per non fiangi in aduersis. donum sortitudinis: per ςterna diliges
re, donum eonsilii per purgatos oculos mentis habere donum intellectim per esse mente tranquillos, donum sapientiae Quia ergo non potquis deuenire ad donum sapientieri esse in me te tranquillus, nis prius carnalia fugiat, quod Dest initium C mnium aliorum,quod pertinet ad timorem: ex isto initio, scilicet, carnalia fugiendo. peruenitur, ut quis seipsum cognoscat. Aehumilis efficiatur, Ae reuerentiam exhibeat debitam aliis,quod pertinet ad pietatem Fugies austere carnalia Λ iam factus humilisΛ reuerens. iam non est ampliat vana cogitans, sed magis est attentus Aseduliis δε incipit saltem iudieare de rebus erratis, quod pertinet ad donum sesentiae. Bene autem iudieado de rebus et eatis nihil appretiantur illa teporalia , nees agitur rebuet aduersis, quod pertinet ad donum sortitudinis
Quibus omnibue se se habentibui. ratiui ora
nia ista temporalia despicit et indueit ad amore aeternorum, quod pertinet ad donum consili,
nam donum eon filii et . ut bene quis dirigatur in operibus suis. qiiod potissime fit per amore sternorum : quia qualis vitae quisque est,talis si, 3. Db. 8.ni sbi videtur talia operatur δε loquitur. Et
ideo s habemus amorem earnalium , earnalia operabimur carnalia loquemur: quia carnales earnalia tractant Si vero habebimus amore spiritualium tractabimus spiritualia opa, loquemur, se ea faciemus, de in nostris operibus diri, gemur. Ex dilectione aut aeternorum purgabit oculus mentis, quia praeceptum domini lucidd P .is. illuminans oculosi potissmum aute praecepta
est de dilectione sue de charitate, per qua purgatur oculus mentis nostrae. Nam se ut diligendoleam alia .conuertimur ad ea Λ inflaimur, ste, diligendo spiritualia, conuertimur ad ea & purgamur per ipsa. Habere aut e purgatos oeulos mentis pertinet ad donum intellectus. Nam per
huiusmodi donum fit quod bene apprehendamus veritates: se ut per scientiam. de sapientiam sit quod bene iudicemus de eis. Sicut ergo oeus lus carnis impurus non potest bene videre, se oculus mentis non bene depuratus, no potest bene apprehendere. Ex his omnibus fit homo in mente tranquillus, quod pertinet ad donum sapietiae. Nam qui bene vult iudicare de tantis,& tam arduis rebus, sicut sui res divinς. oportet ipsum et Te in mente tranquillum, & pacificu.
Bene ergo dictum eth quod initium sapietis est
timor domini, quia incipimus a timore delectationes carnales fugere, ut polli mus deuenire ad sapientiam δε tranquillitatem mentis.
Cap. V . In quo es continuatio aὰ aicenti ἐγ in quo flenditur,quomodo ex prima laude diurne sapientiae uidelicet,ex plenitudine eius sirepos timus qua uter debeamus credere,et quaest qua sint credenL.
Is itam omnibus prelibatis .patet expostam esse auctoritatem illa,
s Eruerauit eor meum verbubonum die. Cuius expostio spati, ter petebatur. Ad ex pontione clillius auctoritatis adaptata fudit omnia dona spiritus sancti, de quibus aliqua seire destderabatis. Volumus nune i secundum ita Iam eandem auctoritatem.& seam illas septem laudes diuinae sapientis )soluere omnes septem pro postas quaestiones. Nam ex plenitudine diuine sapientiae ostendemus qualiter debeamus
credere: ex eius altitudine, qualiter sperare: ex ipsus rectitudine.& veritate, qualiter debeamus de peceatis niis pq nitere: ex eius bonitate, qua liter
60쪽
Iiter debeamus Deum diligere: ex propinquita A peceatores. e ad Iusto t. Gentiles quid e fc si e rete eius ad nos, qualiter debeamus ipsum times dui Deum,no eredunt Deo, nec in Dea. pnt. n. re.Se ei obedire: ex 'cunditate aut eius, qualiter debemus ei gratias agere. Septimo Ne ultimo, ex virtuostate diuinc sapientie declarabimus.quo debemus ei seruire. Ita φ.ex septem laudibus diauinae sapientiae, quas expressimus, ex auctoritas te pro postra Psal. . luemus oes septe praeshabitas qones. Sciendum ital l potis me creadendum est alicui de aliquo, si plene seiat de re quaestia veritatem. Et qu a Deitaς, 5: Trinitas,' solum sibi nota est:per reuelationem diuina, &per doctrina Christi, oportet nos credere quae
eredenda sun tapsa ita plenitudo diu ins sapieriae, in qua plene cognoscunt, quae diuina sunt,
sum cienter nos monet,quo debeamus eredere, Bquia debemus eredere ea, eo modo, quo reuela
talum a diuina lapientia. Ideo Dionyssus prismo de diuinis nominibus dicit: De hae igitur super substantiali, de oce ulta deitate.non est audedum dicere.nee cogitare aliud. prςter illa. quae nobis diuinitus ex sacris eloquiis isunt expressa. Cum ergo quaeri qualiter est credendum, vel quae sunt credenda breuis rficto fieri p6t. Quia
omnino credenda est,fle omnia credenda sunt.
put nobis diuinitus sunt ex prella, flue ex prella sint multifari Φ. multis modis fies olim loeutus est Deus patribus in prophetis: siue sint exspreisa Fin g, clare , 5 aperte locutus est nobis in filio.quem constituithrdem uniuerso ru, per quem fecit Ne secula. Heb. i. Quae ergo de in ve clerio in nouo testamento cottinentur,ered eda sunt. Nee alia eotinentur hie se ibi, sed est rota
in rota,iuxta visione Ezec.ea. . Quae . n.in vete
ri testo exprimebant velat ἡ, 5: per figuram,in nouo paduntur clare, Ac per veritate. Fit auteduplex distinctio de eredendis, una de modo M.' eredendi, alia de articulis creditiς. De modo asdem credendi distinguit i quia debemus credere Deum, Deo in Deum. Na fides a Deo et effeteteride Deo est.' Deum habet sicut obiectu misc in Deum tedit finali. Pro ut ergo fides tendit in Deum tanti in obiectum, Ac terminursic credimus ea quae sant eredenda de Decii sed prout fides a seeo est emetenter, Ac exeptat iter,
se credimus ipsi Deo omnia,quq ppo nune no obis credenda: omnia. n. clard relucent in diuina
sapientia. a qua sunt derivata Ne excplata. Ideoquq nunc audimus per fidem .in patria videbis Uu. ε . mus per spem . Tue ergo dicemus illud Psalmi. Sicut audiuimus,ste vidimus in ciuitate diti Cilenim erimus in civitate dsii. in patriai quae no/his nunc proponune uter edenda fle audienda, ibi nobis offerentur tanti inspicienda, se videliada. Hoe est ergo eredere Deum cla Deo: credes re diuina eo modo, quo inspirata sunt a Deo.
Sed prout fides tendit in Deu, finaliter: se eredimus in Deu prout erede do,finalli in is,m tendi, mus. Hse aut tria adaptare possumus ad tria genera hominu ,videlicet ad Gentiles, ad Fideles gentiles eredere Deum, findo aliquam notitia de diuinis, quia ut dr ad Roma. t. Quod notum est Dei manifestum est in illisi in no ex hoe propriἡ eredunt Deo: quia notitiam quam h fit de diuinis, non accipiunt a sacra scriptura, qua inspirauit Deus, sed solum ex sensibus, de s res
creatas quas creauit Deus. Accipi edo ergo eredere testimoniis sanctorum . per quos locutus est Deus se gentiles non eredebant Deo, quia e s credebant Deu hndo aliquam notitiam de diuinis, non credebant Deo: quia non recipies bant testimonia saerarum scripturaru . Fideles aut peccatores &n peramplius credunt Deu ,st gentiles. quia ampliore notitiam hiat uipst et serediit Deo recipiendo testimonia scripturae samRq. tamen non credunt in Deum t quia stecredendo, non tendunt in Deum tanti in fine:
necpponunt sibi fine,bo nil diuinum. Sed fidestes iusti, omnia ista lint. Et licet quantu ad fidem possimus ista tria distinguere, ut sancti distinxerui,sormalitis in est credere Deum. Na n st fide
eredimus in Deu, fetanu in obiectu tendimus in i sim isto mo debemus hoe facere, neut Deus reuelauit nobis. Ne stetit ipse nos docuit, per fiadem: ergo hoe mo credimus Deu, la credimus Deo ea quae de seipso locutus est nobis. Sic etiaput eredimus in Deu, debemus hoc facere,put credimus Deo .ea qua de se ipso nobis locutus est. Na hoe modo debemus in Deu finaliter tedere, prout ipse nos docuit. Et ci' hoe est fora male ered di credere eo mo, quo do ti sumus a Deo, bene dictu est, P qualiter deamus creadere ex plenitudine sapu debemus aecipem amquia solus Deus plene se eognoscit.& plena habet sui notitia rideo sibi de seipso debemus erradere Sie ergo dice da eth de modis erede di. Sed s fiat q6 de ipsi; creditis, que δε quot sint crede
da. dicemus, oes articulos fidei quos debemus Fidei e redere, ad quartu deeima numera, s sm eo em sententia reductos ella. Quoru septe ad Diuinitate ptinent re septe ad humanitate. Cirea diuinitate quide est eonstderanda unita s essentis: trinitas personard. patris, Ne filii δε S. Sin tris
plex genus opis , qa pprie solius Dei est. videli
cetaereare,dado naturam: recreare.infundendo
gram: Ie glorificarcidando gloriam. Erut ergo septe articuli, ad diuinitate punctes. Primus de
unitate eentiq. Creta in unu Lil. Sedux de persona piis. Patre Ospotente. Tertiuς densona filii. Et in usu i Pli Christustiti eiu . artus de persona. s. s. Creti in s. s. Quintus de ope ereationis. Crutorem tirli b
terme dextus de ope recreationis. sancta etelim cstulica, Ssorti totone, retris ane a. Septimus de ope glorificatiois. Cunis resurrectione. vita aeterea. Se
pte et Hl ptinetes ad haanitate Xpi, qa ptio ere ded5 e .l fuerit e eptus de S. S. Sedo qd natus me Maria virgine. Tettio, fuerit pallus moramus δε sepultus. Quarto p descedit ad inferna. R ii