장음표시 사용
171쪽
MAt Ilios. ILLUSTRATUS in 3 Altera accusatio est , quod non solum ipsi ses
cerint ineptos ad ingressum in regnum celorum e verum etiam objicitur illic, quod, alios multos in de via secum pertraxerint pergit enim elenchus dicens; multos impingere fecisis in lege. Hic lex concipitur in sc continere omne omcium hominis foederati, ut lex
fidelis resipiscentiae ab omni peccato. In Myd lege impingere est in istius legis observantia, agendi modo
noti recte procederes sed in lapidem impingendo incidere in peccatum , atque ita legem trans redi. iii finem lcgis ceremonialis non agnoscunt me Christum, illi in sacrificiis pecuinis cruamant expiationem is in
operibus justitiam, atque ita ad finem viae Dei non perveniunt aliiBue Christus ipse fit lapis offendiculi,
quem suscipere debebant ut rupem fallatis H8:I Is . Qui autem ossicium pietatis juxta mentem legis spiritualem non perpendunt, illis quoque concupiscentia carnis saepe est lapis offendiculi , inciens , ut prolapsi non pergant in ossicio. Extenditur hoc ad multitudinem,ic maximam Judaeorum partem. Ita scriptura prophetica docet, maximam partem Iudaismum profitentium de in litera legis ambulantium , cum Christus se in carne manifestaret, fore apostaticam is in peccatis cubantem, rerum divinarum ignaram. yes 3: Ia s: I3. 8 8. Per. R. ao. 3:s . Statum populi seduini etiam deplorare pingitur Christus ch. 7 4 a. Auctores istius mali declarantur Sacerdotes , ipsi diastedentes a via , dicit enim lenchus vos fecistis multos impingere e verbum enim in hiphi transitivam habens sigmficationem indicati alicui ruinae dilabus cam
miraebere. Confiser. I 8 I s. quod fieri olet prava octrinae legis traditione is nonnunquam etiam
172쪽
,so MALACHIAS MAL. II: I-s. tendi constat quia considerantur Sacerdotes, ut scientiam non custodientes , apsi a via deflactentes.. Nutanda porro tacita qpppsiti , inter Levitas anteriores, posteriores de Levi , ut pietatis, laudandi studii exempli dixerat , mustos redaxima pravitate. Nunc de posteris contra dicitur , at vos muhos fecistis impingere in lege, atque is causa fuistis multimodae corruptela in populo. Nec satis erat dixisse , ut praeconium poenitentiae ad resipiscentiam insignem faciens muneris Levitici partem turpiter neglexerint verum
quod majus est , illis objicit quod ipsi sinistra violenta legis interpretationei, moribusque depraVatis, plurimos Dost se pertrahendo, in ruinam impulerint. Quod sane gravissimum crimen in se est, Matth. I 8 6.
gravius , si id faciant duces gregis, ipsi in seductores
mutati , ef 3: Ia. Per Io: II. Ezech. 3 Io. Hinc illis derogatur omnis auctoritas praecipue sub tempore Christi ob Sacerdotum inscitiam &impietatem illis neganda, licci id opinion vulgi contrarium sit, Per. 18:18. In quem finem conferamus, er. 3: I f. es
g. . Tertia accusatio est in his verbisci corrupi is foedus L emi Hic vulgo des edere particulari, cum tribu cultica sancito , cogitant Interpretes , quod
pactum fabis dicitur, Num. 18 19 Ast , quidni fridus Levi dicitur foedus in eampo Moabitico cum t to populo ratum tribui Levi ad conservationem traditum , atque ab eadem tribu studiosissime aliis in exemplum observatum mons vers. s. Adco ut Levitarum in isto foeder prima pars fuerit, cui PehoτHaerat portio is fors haereditatis unica. Hoc foedus dicuntur eorrupisse , non solum perversa contentorum em positione, sed prae primis pestimae interpretationis etR-
173쪽
MAL. II: i-s. ILLUSTRATUS. Dctu , dum auctores quoque fuerint discipulis neglectus foederis istius, &.violationis nusdem adeo ut aiffinem a Deo intentum haud aptum quiadisu instrumentum: quoniam illud transgrediendo. se eAsiniec exhaeredes fecerant testamenti, Hegem sibi inutilem reddiderant ad salutem. Hujlis temporis est perfidiis, qua foedus Dei trans resiliri dicinitur ad exemplum Adami, Hos 6 7.
f. s. Haec etiam ita foro dixisse Pehovam Deum exemeittium asserit Prophetari seu ex istis criminibus sententiam suam justificasse , quam adversus sacerdotes pronunciavit, hic altisnatur.
Vers. 9. Etiam ero mos spectos Iumiisse dedi tui
huic populo e pro eo , quod mos non fruatis ius meas , o accipitis faciem in lege.
l. i. Concludit hic elenchus divinus in patefactione judicii, jam modo incipientrici ut contemptum depressionem ordinis Sacerdotalis apud populum jam modo e sentenaicoponat ut signum ejectionis divinae, de initium judicii mox consummandi. g. a. Spreti dicuntur populo , qui non amplius sunt in honore,i dignitati muneris respondenix' addit χα- miles , πω depressos is ex altiori conditione dejectos. Tales dicuntur tota huic populo ut notandus sit articulus; qui designare videtur turmam piorum in visione oblatam, corruptionem temporis lugentem ad quam alloemium suum direxerat Deus in scenae initio equamque ibi sciatio suo erexerat. Quarado dicit Deus ego vos ita dedi, verbum Pa hic potestatem: habet j rufi, coram aliis prostituendi: ut
174쪽
.is MALAC NIAS MAL. II: et-y. ut Deus se declaret istius contemptus auctorem , justo judicio suo illos hac poena assicienter, 3. Justitia istius judicii initialis ostenditur e turpitudine factorum, quae 'allegantur. Primum sectum in hunc modum objicitur. Pro eo , inquit Deus , quod
non observatis vias meas. Vocantur hic viae Dei vel ratio agendi, quam Deus servat in administratione istius Theocratiae , omnia praeparando ad introductionem filii sui in munus suum, ad excitationem regni coelotum,
fide 4esipiscentia excipiendi, e . 3 8 vel ratio agendiiqstra, quam Deus praestripsit, ut cum ipso ambulemus, regnum ejus etiam nostra cooperatione promoveamus, es :3. Dixerat vers. . At vos rece- 'iis a taci nunc vocat eant viam vias stias. Culpa autem allegata est non observare aut non cuso- direcibus vias Dei: id est non retinere eas per oblivionem seripturarum, eas delineantium. Nescire regnum coelorum is signa temporum , ac modum regnum
illud erigendi: imo nescire ossicium circa illud , aut quo modo deceat nos in regnum illud ingredi erfecit, ut non servarint observaverint vias illas Dei. . Accediti alia culpa, quae sc denunciatur, is accipitis faciem in lege Crimen est accipere faciem,
quidetu crimen prosopolepsim quando quis in mdicio aut consilio majorem personarum quam veri et Geti habet rationema pro suo in personas favore de cauς sis statuentei quod est contra legem , Lev I9: s. Deut. DII Prov. I 8 s. atque hujus temporis Ju- dicibus etiam imputatur , sal. 8a a. s. Io a. In
lege dicit intellige in negotio legis , sive agant legis
interpretes , sive Iudices. Priori in casu , quando in legis interpretatione pluris faciebant authoritatem humanam , qua emonstrationem hermeneuticaminon inquirem
175쪽
M L. II ses. ILLUSTRATIS. nquirentcs in mentem legi statoris sed quid homines
praeelecti ad magisterii honorem dicerent, audientes. In altero casu id crimen committere dicuntur , quando versebantur in praticiis secundum legem pronunciandis , justificantes quos amabant, quos Vero contraiis dio habebant condemnantes , idque contra jus Tas. Ita eorum prosopolepsia notatur U. 3:9. F 23. Est in hisce quoque notanda antithesis Antecessores versis exinde laudantur , quod non inveniebatur iniissilia in labiis eorum asta culpantur , quod e contra ut justum condemnent legem invertant.
s. Haec facta adducuntur ut conssi cui, 4 populo lugente satis observata : qui proinde non potuit non eos ob tam indigna crimina spernere , seu honore illo indignos censere. otetur hic lex talionis , juxta quana per pari reser Deus. Qui in sublimi sacerdotalis dignitatis fastigio collocati, supra caeteros mortales evecti fuerant , nunc suis criminibus contemptores Dei facti rursus in odium & contemptum populi Dei incurrunt stat enim rata illa Dei sententia in sacerdotem transgressprem is satis severe pronunciata I am
norabo spernenres me pro levibus censebuntur. Hue refer sententiam Dei, quam annotavit Propheta Ezechiel , cap. 6 F9. Faciam tecum , quemaamodum δε-
est , tu , quae sprevisei furationem factam in nomine meo , in reisumfaceres araeus.
176쪽
g. i. s 'Moniam hic Iudex sermonem instu
ruit ad justificationem sententiae suae, quam cum praecepto suo ut norma justitia componit legis aequitas in a tecessum expendenda est. Praeceptum hic occurrit comminatione exsecrationis sancitum rquo docemur nexum esse a Deo revelatum inter neglectum Doctoris , ut nomini Dei gloria tribuatur haud cura iis, et inter exsecrationem , negligentes extra gratiam sub gravissimis poenis constituentem. Hujus nexus aequitas consistit in gravitate criminis, finem omnium operum et viarum Dei non curantis Notissimum est finem operum Dei elles, ut Deus in confessionibu et gratiarum actionibus nominetur cum celebratione gloriae suae, quam possidet, et in viis suis patefacit ut nihil magis Dei dignitati sit contrarium, quam in causs esse, cur debitam laudem non accipiat. Finis operis est ratio operis , qui alius in operibus Dei esse non potest , quam gloria Dei, quippe qui extra se causam Mgendi habere non potuit, quae eum liberrimum actorem ad agendum determinaret Cumque en infinite perfectum aliunde nihil accipere possit, quod non ante in se habebat nihil illi accedere potuit, praeter gloriOtacidae perfectionis manifestationem , certis argumentis
177쪽
Max. II: -s USTRATUS. 11 probandam. Nec negari potest opera ejus omnia rite
perpensa nobis suppeditare argumenta, varias Dei virtutes solide probantia ita opera creationis et providemtiae manifesta cxhibent specimina aeternar potentiae, stupera dete sapientiae , et liberrima bonitatis Dei mente enim perpensi ita observamus in iis invisibiles ejus perfectiones. Opera Dei judicialia probant ejus sanctitatem et jussitiam non pati , ut se fruendum praebeat pertinacibus , in peccato proterVe pergentibus. Opera gratiae in filio probant ejus gratiam et misericordiam , nec non sufficientiam ad earum cxercitium, salva omni sua decentia, justitia nempe et sanctitate praestandum. Ad harum viri tum et perfectionum agnitionem nulla praeter hominem creatura in terra condita est , quippe qui solus mente instructus cst , ut possit Deum cognoscere in corde et ore glorificare. Quare cum per eum solum finem operum suorum consequi possit, ille natura obi gatus est eam rem diligenter curare atque sedulo illi cavendum ab incursu in Deum , ut unquam se opponat fini Dei. Hanc gloriam nominis sui cum Deus uni-eein ante omnia amet illi maxime dissimilisis contrarius est, qui eam negligit, mon amando non quae ri nec curat. Multo magis quando neglectus curae istius pati ur, ut abnegatione veritatis circa vias Dei Deo absurdum tribuatur, in quo lateat aut abnegatio aut detractio gloriae Dei. Iam si exsecrationis naturam intueamur , quae est benedictionis privatio de ablatio , facile erit conceptu rem aequissimam esse, ut qui gloriam Dei ita agnoscere&conservare neglexit, non constituatur M-κedictionis haeres, sed exsecrationis. Omnibus insita est idea , benedesiones Dei habere in se rationem laudis divinae, seu testimoni rei bene gestae proin tales Per exsecrationem non excluderentur a benedimi βιασό
178쪽
,s MALACHIAS MAL II: t. s. per earundem collationem laudarentur rei bene gestae testimonium referrent quo agendi modo Deus demendacium committeret, malum titulo boni insigniendo, ac se ipsum abnegat et, abn gatorem virtutum suarum coronando Proin si Dcu, gloriam suam amet ante omnia , necesse est ut se Zelotem pro nominis sui gloria commonstrct, ubicunque laeditur, aut ubi circa dentes indulgent, quibus prae aliis ea cura a Deo demandata fuerat.
g. a Norma judicandi cum sit aequa , idque ita manifestum sit apud omnium hominum conscientiam certum
erit judicium illud etiam aequum esse, quod juxta aequit iis regulam pronunciatur. Quare nihil inquirendum erit nunc aliud, quam ut palam faciamus sententiam divinam contra Sacerdotes in visione legis pronunciatam hunc legis nexum rite observasse. Examinemus ergo primo malum , quod sententia Dei forensis Sacerdotibus pertinaciter immorigeris irrogandum pronunciati, notissimum erit illud malum gravitate sua malum transgrussori comminatum non excedere , sed exact satis sub noti ne exsecrationis , ad quaslibet eormn benedictiones eruen- , contineri. Juxta hanc comminationem legi lirius violatores excludendi sunt ab omnibus benedictionibus, morigeris sancitis is sub foederibus Dei cum populo
comprehensis, atque cum in Veteri, tum in aeterno Tostamento comprehensis. est intc promissiones cl. Test cum sic annonae abundantia, inter exsecrationes erat annona penuriaci quare rius inflictio erat pars cxsecrationi lcgalis veracio supplicium sub comminatione vere comprehensum. Inter benedictiones foederales erat cultus ordinis Levitici conservatio, defensio, ut sub libertate Theocratiae sine impedimento humano cxerceretur inter exsecratione autem erat, fore utin-
179쪽
MAx. II: i- . ILLUSTRATUS. iv dignum in modum hostium furore cum contemptu , omnium instrumentorum ablation projiciaturri quod cuni fieret supplicium , non excessu malum sub commin, tione latissi inae ,sccrationis comprehensum. 3. Restatis vidcamus judicii istius justification ita, allegatione criminum solide fuist institutam ubi notan dum , uiri crimina allegata eadem sint, quae in isto praecepto fuerant prohibita, quae quaestio juris est dein an vere sint commissa, quae quae itio acti est. Prius piobatur per sequentes articulos. Ubi notai. Doctrirue curam csse demandatam Sacerdotibus, ut sarta tecta conservetur , prout a Deo in foederis instrumento libro legis tradita fueratri quod ostenditur ex studio Levitarum antiquorum , qui eam curam in iis more Dei in se susceperunt, de cum laude absolverunt: quortim vestigia calcare debebant corum in isto munere successores nabent ni laudara exempla vim lcgis: nec laudarentur si extra cancellos suae obligationis in aliorum munus involassent. Quid autem illi circa doctrinae orthodoxa conservationem Dcerint, quasi facto studiorum catalogo ostenditur in textu , atque iis omnes partes bonorum doctorum inspectorum implevisse ipsa inductione rerum demonstratur. Dein obligario ex ratione oeconomiae Dei eruitur , qui ad dccus muneris sacerdotalis sacerdoi cm fecerat legatum suum. Ita enim
populo propositus est, ut interaruncium Dri apud homines agat, atque ita populus ablegatus est ad eum , uti gem ex ore ejus reqtiarat, ac in casu dubio Deum per Urim, Thummim distinctius de voluntate sua roget quare illi vicissim obligati erant scientiam custo- atra labiis suis seu quod idem cst, doctrina .responso labiorum suorum curare , ut cognitio verae doctrina tam fidei quam morum non intereat.
180쪽
a. Subinnuit porrbi nomini Deo glmam dare , esse opus confessionis , a san1doctrinadependentis non inimglorificat nomen Dei, qui ejus gloriam nescit neca ne eam scientiam , qui ex doctrina legis eam non dudicit. Ac proin ut pro munere suo non docet , aut doceri curat scientiam , sine qua nemo nomina Delal riam da , is non istis attondit ad gloriam nominis Dei, neque eam pro obligatione sua promovet. mprimis
pendet glorios nomDus Dei professis a doctrina foederis pacisis vitae, ejusque stipulatione seu leges qui enim
hanc corrumpit , omnem rationem salutis peccatori ad spem vita proponendam invertit, quod une detrectatione gloriae divinar fieri non potest: omnis etiam alia rati , extra revelationem ab homine erusta, Christum ut redemptorem non agnostens , doctrinam
tradit gloria Dei in Christo manifestandri injuri
satis quae nec Enctitatem nec justitiam Dei pro digmtate agnoscit nec profunditatem amoris Dei satis pen trat. Qui proin aucstores sunt, ut tales fidei prGressi nes, quae ginriosas Dei virtutes abnegant, taminentur in populoci illi non curarunt dare gloriam nomina χωμυ imo contra normia ejus gloriam detraxerunt. 3. Sacerdotum climina allegata simi tria. I. Quod istis
discesserint a lege is sic apostasia exempla facti fueritat, quae si vera sunt, ne ipsi quidem nomim De Anam
runt ast hoc ipsum erat peccatum, quod in praecepto j dicii norma sub poena exsecrationis legitur pronibitumequibus enim gloria Dei curae est , illi haudquaquam a via ad debitam Deo gloriam dandam comparata receduntaa. Quando illis objicitur, ut multos fecerint lege am- pingere, crimen illud aggravatum, quod scillae multitudini populi Dei, quam in suam pertraxerant sententiam, auctores fuerint ejusdem apostasiae, inquam