장음표시 사용
581쪽
FARADISI TERRESTRIS. A'. a II 3
Examen fluentia eoνum , qui astuaris accipisia esse merba Mo is molunt.1. r. 8 zm Uerunt inter Veteres , Philonem 7
daeum imitantes, qui histori e literam pra tereunt, atque totam de horto Edenis Historiam Mosaicam in allegoriam convertunt Horum inter Doctores Christianos Dux Rit Origenes , de quo Hieronymus ad Pammachium om. a. refert, Origenem e Paradisum aEegormare, ut hi-soriae auferat veritatem , pro arboribus angelos, pro fluminibus virtutes ea lese inte gens , totamque par di continentiam tropologie interpretatione su ertat. Verum inspiciamus ipsa Doctoris verba, quae extant libr. - περ τω ὰρ cQ. c. . quae ita sese habent. Aursver ita idiotes invenitur, ut utet velut hominemque dam agricolam Deum plantasse arbores in paradiso , in Eden contra Orientem, o arborem vitae plantasse inem, id est lignum, bile palpabile, ita ut corporat
bus dentibus manducans, quis ex ed arbore vitam percipias rursus ex alia manducans arbore boni ct mali scientiam apiari sedis Eud, quod Deus os mer diem deambulare dieitu in paradis , , t Eam latere sub arbore , auidem nutam arbitror dubitare , quod iturali tropo haec a scripturd referantur , quo per haecomedam mystea mincentuir. In Philocalia Cap. I. haresunt ejus verba. alia me λυθιος ω ὀnθη- ροπο αν in
582쪽
paradisi . coit naen tum , Origenem xx P onis , latio. rum Judaeorum hulisisse est sonis incrito asserunt viri docti. . Ambrosius , latinorum patrum facundissimus, in hanc etiam conoesiit kntentiam, qui dissicultatem in paradisi Mosaici ex pl/catio phaetexens, ait i Deparad,s adoriundus Memno , non mediocrem vitam bis videto
Incusere . quidnam sit paradisui , ibi sit . diaci ερ investigare se explanare cupientibus. Hinc pergens, ad mysticam se confert gnificationem. Si minaci ses , inquit, in quo erant exorta virgulta , Gurpmradi us anima esset, qua multi rea sim facceptum, in qua virtus unaquaeque planiatur a in qua erat etiam lignum uae , si e Sapientia. Ex recentioribus fuit Pranciscus Georgius Venetus, qui Probi T. I. Sessi I. g. 3I. eam causam hisce tuetur argumentis is cm, is inquit Qquomodo plantatus fuit hortus delitia- rum ' An forsitan in terra ut est vulavis opinio se unde paradisus terrostris falso vocari solet eum id, nusquam in scriptura reperiatur. Nam, quomodo, consitus dicitur nic Iocus a principio arboripus marm, rialibus cum jam toti terrae dictum sitis redueat terra herbam virentem e ignum pomiferam 8 iam tota terra consita, praeparata fuerat in hos ., tium hominiis peregrinantisci ad quid locus iste re seis cularis Ma forte locus iste part laris factus inprosis, qui erant in statu innoWnuit Sed ille copam
583쪽
o nis , quibus paratus C; cum nullus adhuc pecca- se tor esset e laevidit inquies Deus hominem casurum iis hinc praeparavit ei lacum illum commune'. Sed, is nonne scriptum est, mri a re a troseres M, Λιλ unde docemur . quod peccamibus data fuit, terra maledicta , quae non maledicta parata erat iis , qui erant in taru innocentile Expulso itaque, hombri ne , ad quid plantati, Afrus aroma Quis eum p stea coluit An forsitan Henochisahas Sed an- is tequam Henoch . Elias illuc irentu quis Olcbato ipsum e quis comedebat fructus illos quomodo se duo viri possus sufferre cultum , qui universo gene- ri humano j ictus erat tu Et quomodo plantatus estis in terra Moum in veritate hebraica habemur, quod is meus pianrarum tuum inmutas)ων Planinus ita, que fuit hic honus in terra , de qua propheta canit.
Credo Uufere bona Domini in terra viuentium, ubiis enim melius potuit plaruari arbor vae, quam istem
i 6 Culparunt in hae meruiiceleberrim primitivae ecclos e Doctores, quod omnes sensum historicum, in litem textim tam arianifesto percipiendum ., ut rex 4bsurdam 4njiciendo , scriptu in evacuarit Origme si enim nullus fuit in terra paradisus i. di lucus, quem Moses destripsit , stilibus plane tuit remotu , nihil earum rerum fuit in paradiso, quas Moses nominibus rerum sensibilium deseripsit. Audiamus E M um, id pulcherrima gradatione exaggerantem in biιῶν oni ρωποι , πιλα μυρα λοιπον - δε ρεμ , Muta θ'
584쪽
τορουται τὰ παντο Hoc est Siparadisus non essensibilis, non es et a fons s ne mi, non es umen; snon
essumen, non sunt quatuor principia, non Pison, non Gihon, non Tigris, nec Euphrates; non stricus, non folia, non comedit ex a bore Eva, non est Adam, non sunt homines , sed veritas jam fabula est, 1 omnia ad algegorias revocantur. Nec dissimile responsum legitur apud Dum stilum Auxaminaeum. Si m caelo se para.dim , quomodo , inquit , terrenum hommem Setis Llti introduxist y quomodo ibi animantes e terra volucresque crea et vir mulieri ubi lignum fuit θανατclis o serpens deceptori quae quidem in caelo esse non possunt. Haec testimonia adduxit Ioh Hothm- sonus: additque porro In lio errore refellendo is omnes propemodum Patres , tam graeci, quam latiis ni multum laborarunt, qui concordi sententia pa- is radisum locum fuisse terrestrem prodiderunt. Plane, ridiculum esset, voluisse Mosen describere paradisumis per ea loca, Quae in nostro orbe sunt, si paradisus is extra hanc nostram terram fuisset. Cur de paradisiis fluminibus scripserit Moses e cur eorum origines, is cursus , terrasque , quas praeterlabebantur, minuta- is tim enarrarit, nisi ut pateret omnibus , paradisumis iniisse locum corporeum terrestrem. Hactenus vir doctissimus, Iatis nervost. Subjungam tamen 'o-
eum Cins homi ex hom. 33. in genesn. Ideo , im qui illes, Moses, describens paradisum, Unomen mei , in quo erat, scibcet eden, ct inamorientalem, quam spectabat, O nomina fluminum e paradiso egredientiam ire nota omnibus, tam subtiliter ω accura re enmravit, ut non liceret nugari olentibus decipere
phriores, dicendo nultam fuisse is terraparadsum, sed in caeli, o alia fabulas , suaque somnia jacta or
585쪽
nam meum inosis ramam in describendo paradiso diligentiam posuerit , nihilominu tamen orere nonnulli fabulantes , non fuisse paradisum , multaque alia a δε- eis E Uriosis alieni sina inducenIes , verba ejus alio umquam die, sunt detorquentes: quid furiarum fulset , si non tam minutatim , tam discide , denique iam enucleare paradisum deferipsisset i, 3. Non quidem spernebant antiqui illi Doctorcs
allegorias . sed damnabam illud allegorizandi studium, quod sensum literate rejicio; atque res internta, quae Symbolorum vice funguntur, non in litera agnoscit, diligenterque in veritate historica perpendit. Omnium loco mentem ecclesia dicat Augustinus libr. de civitate Dei I 3. c. I. , Nonnulli totum illum paradisum.
ubi primi homines fuime narrantur, ad intelligibilia is referunt, arboresque illas ligna fructifera in virtutes, vitae moresque convertunt, tanquam visibilia & cor- poralia illa non fuerint , sed intelligibilium signifi- , candorum causa , eo modo dicta vel scripta sint,
is quasi propterea non fuerit paradisus corporalis , quia is potest etiam spiritualis intelligi tanquam ideo non, fuerint duae mulieres Agar Iara is ex illis duo is filii Abrahae, unus de ancilla , alius de libera , quia is duo testamenta in eis figurata dicit Apostolus. Ne- mo itaque prohibet intelligi paradisum, vitam Mis torum quatuor ejus flumina , quatuor virtutes, is prudentiam, fortitudinem, temperantiam, justuis iam , ligna ejus, omnes disciplinas m lignorum, fructus, mores piorum, lignum vitae, omnium bo- is norum muc sapientiam. lignum scientiae boniis tali transgressi mandati experimentum. Possuntis etiam haec de ecclesia intelligi, ut eo melius accipi, o mus tanquam prophetica indicia praecedentia futuro- rum:
586쪽
rum paradisum scilicet ipsam esse ecclesiam , sicut, de illo legitur in Cant. Cant. Quatuor autem fluis mina paradisi , quatuor Euangeli s ligna fructifera, is Sanctos, fructus autem, opera eorum lignum vitae, is sanctii sanctorum utique Christum , lignum scien- tiae boni, mali, proprium voluntatis arbitrium. is Haec, sit quae alia commodius dici possunt de intel- , ligendo spiritualiter paradissi, nemine prohibente diis cantur dum tamen illius historiae veritas fidelissi-
mari rerum gestarum narratione commendata , cro, datur.
Fatemur Paradisi nomen ad coelum beatorum tran ferri in Novo Testamento. Lucri 3 3. 2 CN 22: e poc a r . Verum tunc nomen Symboli transfertur ad rem significatam , propter analogiam utris elue inte cedentem : quod sane non prohibet, quo minus Fara Uus quem Moses descripsa , fuerit vera symboliis
lineati , in amoeniimmo telluris horto contemplanda.
Sicuti nemo negabit rupem a Most porcussam . aquam effudisse, qua populus sitim exstinxit suam , a quid sertum horridum, inaquosum ingressius ruit, etiamsi Paulus dicat io: . rupem fuisse Cisi me ita quoque negandum haud est, hortum a Deo in oriente tertie de fuisse planiaturi . in quem Adamiam introduxit. tiamsi coelum aradisti v marci cum illud fiat juxta consterivri S literarum stylum , qui nomen figni imponere rei signarae soler. 4 in autem adversus ensem literalem seu historicum , quem verba Mosita fundunt objic intur tanquam absurda , tanti non sunt, quin facile diluantur. Obtendunt quidem a quenquam for/-eo ρ, diem, ut Deum pure agricolam fui e fauores mamivis in par Ita Philo u ames alit Origenem
587쪽
stram in dat impietas . ut suspicemur Deum colere erpluntare paradisum. Cui satis solide reponit G. Λ orinus. Absit equidem o Philo ut existimemus Deum is plantasi hortum is coluisse arbores ob fructus, is aut alias utilitates, quibus indigeret fatemur, quod, se ipso contentus est , ibi etiam locus est sed in gratiam hominis hortum , omnium arborum praestantissimarum genere consitum produxisse , firmiter credimus, quia ipse docuit Nec cst, quod quis, putet Deo non convenire agricolae instar arbores plantare , atque eo labore occupari, atque ita his curis aliquamdiu distrahi quali operam manuariam Deo attribuat Moses, eamque molestam, Quare ad rem respondit Chusio homus Hom. in Gen. I 3. Euid dic oro ligone opus habuit , Matricultur breuia, ut paradis hortum excoleret absit iterum enim verbum plantavit, sic intelligendum, quod imperavit hortum interrisieri. Iane loquitur Deus, adest , praecipit subsistit. Ejus voluntate is ut omma erant, creata fuerant : neque quicquam Deo molestum aut dissicile fuit δε lo 28.
a. Robertus Flud sub ficto Rudos tris nomine
ad fratres Roseae crucis libr. i. de vitti c. s. absurdum dicit, Deum terrestrem quendam paradisum condidisse, qui tempore tam exiguo homini in usum cedere debuerat , miseras animas Tenent ne . Deum non tractasse hominem ex futurorum praestientii, sed ex conditionis pnaesuntis exigentia , ut gloriam suam exaltet 8 ille omnia facit ad reseon sum suum. Angelos postea apostatas in caelo , Protoplastas in paradiis constituit, licet
588쪽
praevideret utrorumque perfidiam paulo post secuturam;
verumne illa desectui divinae bonitatis attribuentur' terni usus erant illa beneficia i quia aeterna corum memoria plurimum Iaciebat ad perennem viarum Dei justificationem r- rodens peccatoris conscientia ei semper poterat exprobrare, auantam spreverat felicitatem; quotiescunque pristinae felicitatis recolebat memoriam.
Quod ergo nefandae ingratitudinis reos damnat inae petuum, creatoris hinc bonitatem glorificae , illinc sustitiam vendicat per omnia secuta , hujus usus non est exigui temporis, sed aeternusci contra ac ille obtendit: imo cujus rei memoria utills est ad omnem peccatorem invitandum , ut ad largissimum illum bonitatis λntemper resipistentiam redeae, rapem rei ita Pondam oppignoratae, nunc amissam, recuperet sane ejus rei cre
tio non censenda est vel ipsi homini parum , ad exiguum tempus utilisci atqui ita se habet creatio Paradisi terrestris in sim tum aradisi caelestis homini recto concessi, in invitamentum lapsi , ut dum symbolo
isto destituitur, re adumbrata destitutus non maneat. Hinc incitatio ad respiscentiam, ad constantiam. Apoe a V. in vincit, dabo illi comedendum de ambore vitae , quae es in medio Paradisi Dei. Tantum valet pristini pignoris memoria. 3. Quod Pr Georgius Venetus opponit scilicet , si terrestris fuit Paradisui, torram retiquam nustius usus f se hoc nihili est multiplicato enim humano genere in rectitudine, potuisset reliqua terra similibus impleri hortis, Deo bonitatem suam amplificante, aut alio modo nobis non revelato cum posteritate agente, qui non minus ad piorum spem fovendam cooperaretur.
Quod sollicitus de Paradisi post primprum parentum ejectionem sit rogat ad quid suo quis eum casu rit λ
589쪽
FARA NISI TERRESTRIS. Car. m. III riis e frustra est. Cum palam sit, vi maledicti
nis hortum eum corruptioni relictum fuisse is diluvio plane sublatum qui uid statuant Pontificiorum quidam, Paradisum illum adhuc post primaevam integritatem existere volentium atque suis temporibus Henochiam Eliam , ut inquilinos , recepisse putantium i quod urget Beliarminus libr. de gratia primi hominis cap. 4. Contra tamen statuunt eum diluvio plane periisse prudemtiores Bonsterius, Pererius, multique alii Licet & nos vi maledictionis omissa omni cultura sponte a primo oronatu recessisse putem a cum pars esset terrae, maledioctioni divinae propter pec umidami subjectae.
An totus mundus fuerit Paradigus t inquiritur. g. r. Uidam totum terrarum orbem fuisse
Edenem statuunt. Duxi auctor jus sontentia putatur Iosiephus , aut Judaeorum aliquis Magister , ex quo te eam hausit. Rigatur, inquit, i Ie , hic hortus ab uno amne , universam in circuitu ter ram lustrant , qui in quatuor diversos alveos simaeitur. Horum , qui Phibon nominatur . . . ad terram Indiam delatus , incisi se pelagus exonerat, Graecis Ganges appetiatus Euphrates autem y Tigris in να- brum mare exeunt. . . Geon autem Eereptum mediam secat . . . quem Graeci Nilum appellare solent. Alii t me praeter causam eam sententiam Josepho adscribi animaavertunt. Quicquid sit de sententi Iosephi, ω-
590쪽
rem cam sententiam inter suos Enthusiastas propagare conatus est Valentimo MeMelius, affirmans triplicem fuisse Paradisum Uiuiti scilicet, in sibilem seu spiritua. lem aribe insibilem, in quo collocatus est Adam 4 dili esse hune mundum asecetabilem , ut ex euntitar Crocius in suo AntiWeigeli p. I. cap. verss Verba ecistius libris adducta latine ita Q.
quo, omo on istis N intra tempus, aeternitatem omnis eisim creesura est pulehra iucundari bona is appellantur quidem paradisus. Postmodum etiam quilibet fidelis siparadisus Dei. Prout rursus hominibus quoque egi templum , asitaculum is Paradisus. Haec
ex libro de loco mundi cap. I . denuo In parte tertia το Πύθι παυτον dicit primum paradisum es hune mundum , ex quo homo factus sis alterum in hommertertium quietem in nova Drusissem, seu altero eculo designare affirmat. g. a. Impugnat hanc sententiam vir doctus quinque
argumentis , atque sitis valide debellat i Priminis viri optimi argumentum inde desumitur, quod in scriptura Paradiso aspectabili, quem Moses describit, e
ta tantum mundi regio assignetur ut proin non fuerit totus mundus adspicuum probatque antecedens manifesto Mosis testimonio, dicentis Gen. INI. ornaveratam
tem plantis yetivis hortum in dene. Ubi Heden esse nomen proprium loci constare ait, tum ex Mose mox dicente , motum prodiisse ex Hedem ad irrigandum tintiam tum ex reliqua scripturia nam a Reg. Is II. HUria repetit voces Rabsahes, jactantis , quos Mesopotamiae populos Rex Assyriae sub jugum miserit, inter quos nominabat Hederitas. Confaef. V: a. Ezechies mercatores Heden nomina , qui cum Tyriis