장음표시 사용
501쪽
Ignorantia purae priuatio reis praeceptorum decalogi, ciuishullum inde sequatur mortale,etit secundum se peccatu mortale. Et ratio est: quia, qui ignorat aliquod praeceptum nazura te, per talem iguorantiam constituitur in certissimo periculo committendi aliquod mortale, ut surtum, homicidium, a c. ruod vitare tenetur. Aaque ita ratione talis periculi erit secuum se talis ignorantia peccatum mortale Deinde:quia cim nes tenentur prccepta decalogi seruare Matth. i 9. Si uls ad vitam ingredi,terua mandata,& qui vincibiliter ipsa ignorat, non poterit seruare. Voluntas enim non fertur in incognitum. Notanter dicitur priuatiua in conclutione . quia poluιua haeresis est.
ignorantia culpabilis in eo, qui ignorat aliquod praeeeptu Appen, Ecclesiasticu,siue praeceptu aliquod ad suum statu pertinens. secundum se est mortale peccatum. Et ratio est,quia scietia dictorum est necessaria ad cauendum mortale,& cum laborans rati ignoratia,in certissimo periculo peccandi mortaliter co stituatur : erit talis ignorantia secundum se mortale peccatu. Cum sit certissima occasio peccandi mortaliter. Hinc, qui ignorat culpabiliter praeceptu iciun aridi quadragesimam, vel conlitendi singulis ann:s, de sumendi Eucharistiani ,etia si confiteatur, Se sumat Eucharistiana,M ieiunet,erit reus mortalis peccati. Propter periculu ruinae su ,& aliorum. Idem est iudicium de epis, iudicib aduocatis, tabellion: b. medicis,& reliquis,quorum ignorantia culpabilis,est certissima peccadi occasio. gamobrem sant in statu damnationis, etiasi nihil mali operentur. Huciisque de ignoraulia ruris.
Non solii m ignorantia iuris, sed et facti ignoratia pleriique est peccatum sin se, etiam si nullum inde sequatur peccatui Probatur conelusio exemplo. Demus, fidelis alicuius patrochiae omnes hoc anno confessos fuisse, & eucharistiam λα- sisse: hoc tamen factum sit, an non 3a parrocho ignorari. Tas ignorantia secundum se est mortalis : quia opposita 'scieatia est necessaria, ad cauenda peccata subditorum.Non. n satis est parrocho, habere bonos iubditos: sed oportet illum hoc scire. Caeterum, ut persectius, quae ad haluc dissicultatem .pectant, intelligas, nota sequentes animaduersiones. Nescientia hoc diiseri ab iguorantia quod nescietia est pri 3. Amuatio scientiae eorum, ad quae iacienda uoci sumus secundum me '. nostram
502쪽
M AN nostram naturam habilest sed supernaturaliter tantum: quo
i l quidem modo beati: dum erant viatorcs, nesciebant multa,m--- quae Dunc vident in verbo,& nos in via nescimus ea, quae via ent beati in verbo. Et nulla creatura: ut Christus testatur, scit daem iudici j ignorantia vero est priuatio scietiae, quam de lege qais potest habere.Quomodo agnorat, quis geometriam: Σ. Ani' nescit tamen iudicij diem. mr tr. Scire nonnulla tenemur expcepto , alia veris minimE. Ex L .At I. ycepto quidem tenemur primum scire fidei articulos. Secudo epiri 9s- decalogi praecepta,qvia sunt iuris naturae. Tertio uniuersaliae lib. 2. de ecclesiae praecepta rvt de annua sacramentali consessione,& de se .cς re communione, S de ieiunio,& de decimis ministris ecclesiae soluendis,&de audienda milla die b. festiuis. Quarto teneturati .arb. qui'; scire,quae ad ministerium sar status attinent: ut episco-ι. r. b'. pus tenetur scire utrumq; testamentum.Confestor tenetur scis eris ueri re,quae ad confessiones audiendas pertinent,communia, vide e ro O licet,peccata,&c. Et coniugatus tenetur scire debitam esse sol Itb. io co uendum,& liberos bon4s moribus esse institu edos, & de aliis fise 19. similibus simile est iudicium. Quae autem nullatenus homoedi 37. scire ex praecepto tenetur,sunt artes liberales,& c era omnia demptis quatuor generibus rerum, positis in primo membro halus animaduersionis secundae. a. Am- Ignorantia, ut inuincibilis sit, non tenetur homo sacere totum,quod potest. Nam satis est, si efficiat illud, quod facere tenet irrae sibi talis ignoratia imputetur. Et probatur exemplo G n 19. Iacob,qui potuit,quando luit dormitum, interrogare Liam , essetne Rachel, vel saltem cum ea confabulari: ut eam sermone agnosceret,& fortassis siluit Potuit quoq; postulare lume: ut eam videret, & ita ignorantiam expellere. Et nihilo minuuhabui Ggnorantiam inuincibilem. Quare n on tenetur homo facere totum,quod potest. ut eam vincat.Satis igitur erit,iacere, quod tenetur: ut supra diximus. . Ani- scientia, quae est homini necessaria, vel est ordinata ex n hiau. tura rei ad sciendum.& seruandu Colum aliquod praecepturi t. Quila ignorans talem scientia ratione ignorati et constituitur incertissimo peccandi periculo: ut est scieta a articulo tu fidei, quae est necessaria ad interius credendum , & ad confessione fidei exteriorem. Ad Rom. io. corde creditur ad iustitiam , ore Ad autem consessio sit ad saltatem. Et Matc. vlt. Qui noli credi do rit,condemnabitur. Vel est secudis ordinata ex natura rei ad Mari us. vincendum aliquod peccatum: ut est scientia praeceptoruio decalogi Et ratio est:quia si quis ignoraret praeceptum, non moechaberis,
503쪽
chaberis, non poterit abstinere ab adulterio , putans non esse peccatum. Similiter si ignoraret prςceptum Ecclesiasticum,cle annua confessione,Non conliteretur per totam vitam, &per consequens non pςniteret. Vel est tertio ordinata necessario. non ex natura rex ad seruandum aliquod praeceptum , vel ad cauendum peccatum: sed solum ad aliquem peculiarem euen'etum. v g. scire, hominem aliquem latere in nemore, non est ex natura rei nece ssarium ad cauentiam homicidium: sed solum venatori est necessarium.
Secunda ais. Vnde Om diauem, an ia est eo abilis Quod quaeritur est. An in praeutistis casib. ignoratia sit morrale peccatum, ratione negligentiae in uestigandi veritate 8 An etiam, seclusa quacunq; negligentia: ut in illo qui ν Morat in uincibiliter. Aliud namq; est quaerere, cur ignotantia inuincibilis sit peccatum λ Aliud vero inquirere.VOde ignoratia, quae est causa illius proficiscatur: Caietanus ar Σ. ubi sis pra te iaci esse peccatum ratione negligentiae inquirendi veritate .cui S. Th.ibi de tu fragatur.Ignoratia iiivincibilis non tollit obligationena seruandi legem, quam aliquis inculpabiliter ignorat caculat tamet vivi infra diceturi quominus sit trans icssio ad culpam imputabilis Patet ex Euangello. Lex. n. baptismi ona Des obligata ut habetur Ioa. 3.Nisi quis renatus fuerit, &c. ubi Ponitur praeceptum conaminatorium aduersus omnes inside res,etiam illos,quibus Christus non est an nunciatus. Quonialex uniuersalis est. Ex cusabuntur tamen a culpa per ignoran
tiam in culpabilem illi,ad quos rumor Euangelio nonduper
uenit. Fides enim ex auditu. Hinc, poterit accidere, aliquem actum esse intrius;ζὰ malum,& tamen non esse, ad culpam imputabilem. Patet exemplo, nam homicidium est ex natura rei malum;& tamen venatori, inculpabiliter illud ignoranti non erit peccatum.
Praecisa ratio, ob quam, ignorantia vincibilis in casib proximae dissicultatis est peccatum, non est sola negligi ritia in quirendi veritatem : verum etiam , quia est voluntaria in sua causa, scilicet,in negligentia inquirendi velitate im:& quia estralis ignorantia contra aliquod praeceptum. PIobatur prima D. A. pars et nam ad hunc modum desinitur peccatum, teste Diuo lib. ar August Quod voluntarie est contra legem Dei. Et cui coni εot. Fapetit definitio, eidem necesse est : & ut definitum coiau 'niat. c. 27 Secanda p.tis probatur ex eadem desinitione peccati: nam I. rei, peccatum est dictum, vel factum, Maxe ybi non est lex , c. l a
504쪽
Ad RO. 4 nec praeuaricatio, sed habemus praeceptum sciendi quatuori
proxima dissiculi:ite posita. Ergo priuatio huius scientiae, ne,pὸ, ignorantia eli contra aliquod praeceptum, & ex consequinti peccatum .Et confirmatur, qui vincibiliter ignorat Grammaticant, vel G Ometriam , non est culpabilis : propterea quod Grammaticam, vel Geometriam scire, non est sub praecepto: ergo praecasa ratio, quare ignotantia est pec atum, erit : qui
scientia illi opposita est sub praecepto.
Ignorantia inuincibilis non mutat naturam actus, qui est peccatum ex genere: efficit tamen, ut talis actus, taliter ignoranti Od culpant,siue ad poenam non imputetur. Verbi causa ignorantia nauincibi lys contractus usurarij Do tollit, quin vera sit usura excusat tamen contrahentem - culpa. Et ratio est, quia tale peccatum non est voluntarium in se, neque in sua causa, nempe, in negligentia inquirendi verit tem:quia adhibita fuit omnis diligentia ad relςgandam ignorantiam neces saria consulendo permores, vel studendo,&c. & non suit relegata. Secundo confirmatur conclusio : quia cum actus proueniens ex ignorantia inuincibili sit circa idem obiectum illi eitum, circa quod est,seclusa ignorantia,erit ex se peccatum: ut patet in exemplo posito de usura, cuius obiectam utrobique est pecunia aliena.
Appen. Hinc, in materia iustitit,dest ucta ignorantia, ignorans ad
Tertiad . Ignorantia fidei artii ulorum porari ne se inum ibili, Cum supra dixerimus, ignorare in uincibiliter articulos figet esse peccatu,restat ut tractemus. An talis ignorantia posSixesie in uincibilis λ ita, ut non imputetur ad culpam. Quam quidem ignorantiam habere videbantur Indi, antequam His p ni ad eos Euangelium detulissent Hoc autem in loco non est
sermo de ignorantia positiua ,sue prauae dispositionis, quam, ut in primo arti .diximus,habent haeretici,& infideles, qui de Ecclesia Catholica audiuerunt: sed de priuatiua ignorantia, qua laborant illi, ad quos nullus Euangelii rumor peruenit:
Duae sunt contrariae opiniones.Vna, quae negat, post tum cientem Euangelij promulgationem dari ignorantiam mvincibilem fidei,quam defendunt grauissimi Doctorcs antiqui, scili-
l. Alr. cet, Aleran. Alen quaest. II 3 memb. 8.ec quaestione II q. mem
505쪽
Gabriel.q a. huius distinet. Hos refert Adit anus quodlib. 4. q. i. Altera opinio affirmat. quae est S Thom. 2 2. q Io.ar. I. N S. Bonau & Armachani, quos refert,& sequitur Vega lab 6. super concit. Trid. cap. t 8. Antequam ad hanc di faetultatem c1pediendam accingamur, quaedam Iundamenta maxime urilia iacienda nobis sunt. Primum fundamentum. Post sufiicientem euangelij promulgationem certissmu est apud omnes antiquos Doctoi es, luminem absque fide christi expIi cita, id est, in particulari, saluari : bene tamen poli e iusti ficari. De hac re lege Floris 4. lib. de baptismo Probatur fundamentum exemplo Corneli j, quem lcriptura vocat iustum: quia ante fidem Christi explicitam , erat grariis Deo. Aliter enim scriptura sacra non eum appellasse ustum. Fuit quidem iustus non solum iustitia morali: qua pbilosophigentium iusti nominabantur: sed & fidei militia , qua ho. mo est Deo ad vitam aeternam acceptus. Nam credebat implicitE. Alioquin non placui siet Deo : qusa sine itin i mponsibile est placere Deo . Quod autem non possit qu S iama xi absque fide explicita Christi, testatur D. August. apud Magistrum lib. distinet. 2 s. dicens. si Cornelio sine fide Chri-iti pollet esse salus, no ad eum mitteretur arch: techis Petius, dcc. Sc loquitur de fide explicita Christi, quoniam implicitam iam habebat: ut ibidem. D Aug tradidit.a fundam Qui crediderit duos illos articulos,quos B Pau proponit ad Hebrae. I l. dicens.Oportet accedentem ad Deum credςre, quia cst, Sciri inquirentibus se remunerator si Et praecepta Decalogi iqueti naturali lumine constat ,&in illo principio includuntur. . Quod tibi vis seri,&e seruauerit, is facit, quod in te est,ad iustificationis gratia assequenda. Quς qui de omnia,qua uis naturali lumine constent: viribus in naturae absque peculiari Dci auxilio seruati a nobis haud possunt: ut in lecunda huius se- eundi parte in tractatu de gratia explanatur. I. sui dament. . Qua uis ad gratiam iustificationis assequendam suisiciat ho- mini facere totum,quod in se est: non tamen sussicit, Deque requiritur ad ignorantiam inuincibilem Christi, & articulo- rum fidei relegandam. Piimum , scilicet, quod non sussi clat.&c constat eaemplo Cornelij, qui multo , antequam illunM- naretur, fecerat torum, quod in se erat, ad iustificationem a G sequendam. Nam dicitur, quod deprecabatur Deum semper, id est , permultum tempus, antequam reuelationem si ei ac-' i ci perci, & tamen tunc in uinei biliter fidem Christi expl: cita ignorabat, Priusquam Petrus ad tum veniret. Secundum pa-
506쪽
quibus cum uiuit,eadem laborent ignorantia tisi habet quos . t. iu T Zanterroget i ett.ds quia nullus tenetur adhiber iligentiam aad inuestigandam aliquam veritatem , nisi aliquo modo prae- o cognolc.it illam . Noluntas enim nons triar in in gnitum , . . : cir ad illum rivi citctum est, nullus rumor: vel praecogniti e Ve- . .P t Iitatis Euangeli ,S: .ficiet peruenit. Quarto; nec 'rati ambra ivacare ad hoc destinatis,scilice ad miegandam ignorantiam. am.Nam inquit B. Pa ad mom. Io. Quomodo ini iocabunt in Ad R,- quem non crediderunt Tenebitur tamen ista recte vivere e n5 ma. t O. tamen ad hunc finem :ivi illuminetur. . . Quia cum luc finis. Mempe, Chris , si aliquo modo praecognitus, non Po inest esse ab Q perautu intentus. lv N. I l. Ita . . lai ; irio C, O N C L V S I, O. I .
Ille, qui nihil audiuit de Cluisto, si quis sit modo in orbe,
non peccata)on credendo,& liabet suae infidelitatis petitiatiua ignoras tram Hrura cibilein . Haec coni clusio est D. Aug. in . D. Alinu. noui testamen ita quem citaui Gabr. Zc Voga dicentis Sinon Gabri. Σ.suit, a quo quis discetex neque ad eum al:quo modo rum di do si d.s Σ.ctrinae peruenerit, tunc non aliquo vitio ignorat,& immitii est a condemnatione. Intellige proptet ii fidelitatem : ut idem Vegal b. Rug declarat iaper Ioa n. c. is. Si uonvenis. , &locutus eis 6. Hρεν non suillem, &α peccatum non haberent , icsicet, infidelita' ebe. Tritis. Et confirmatur ex fundamentis positis: nam pote ii quis tu' dei c. ig. sificari habens ignorantiam Christi adis lucide explicita : Vt Ioan. 11. habetur in prunomiadameto. Tum,etiam:qula potest quai saxere totum , qΠDdms cst , ad gratiam conseque iid. v MN M inen non statim illuminabitur: ut ex 2.& 3.n ndam tu lucstat. Et interim in illo spatio dum illuminat ni, ignorat linu iaci bili ter Christum. Et tandem': .quia sola praedicatio exterior est de lege medium ne cessarium ad vincendam ignorantiam articulorum fidei: ut demonstratum est i 3 4. fundamento , Icxius appendice. Quare ita ignorans nihil tenetur facem ad incendam ignota iaci anuvi ibi probatum est.: P me, Beatus Paul. ad Rom. io Non increpabat infideles, Anem αδ quod non feci stant totum, 'iud in se erat ad instificatione: Ad R Ised quod non crediderint privat cantibus. Ait ς' im : nunquid ma. 1ia.
abola audierunti Es quidem in omnem terram exivit sonus eorum Sed de his in libro controuersiarum,
507쪽
Indis,antequὶm Hispani ad eos peruenissent, de quibus in lebi igitur praecedens conclusio. Non enim habent, quos in-
Caterua dictorum Sarracenorum non ignorat inuincibiliter, sed culpabiliter fidei articulos. Et ratio est:quia habet ignorantiam prauae dispositionis. Quoniam habent distensum omnium veritatum fidei. Nam inficiantur Christum elle Deum, di homi nem,& Deum esse trinum,& unum. Et nolunt admit rere praedicatores Euangelij,qui habent ius deferendi Euangi Ilum per totum orbem, iuxta praeceptum Saluatoris. Mar. vlt. Euntes in mundum uniuersium, praedicate Euangelium omni creaturae. Et nolunt discutere argumenta nostret religionis, qu sint miracula supernaturalia. Ponuntque obicem veritati: quia in secta eorum statutum esti: ne illam discutiant argimentis,& rationibus: sed armis defendant. Cum vexu s non armis: sed rationibus inuestigetur,& elucescat. Hine, non est par ratio de his, & de Indis, qui ignorantia tantum priuatiua legis Euangelicet laborant.
ζ Citea articulius fidei, qui in symbolo Apostolorum propomuntur, di circa Ecclesiet sacramenta, nullus sidelium potest ignorantiam inuincibilem habere. Et ratio est,quia scpishmὰa pr catoribus proponuntur, &singulis seth articulis sanxdies selemnes,quibus celebrantur, instituti.
Pr ter ignorantiam articulorum fidei, & sa cramentorum potest aliquis fidelis intra Ecclesiam habere ignorantiam inuincibilem quarundam propositionum,quarum oppositet sunt tanquam de fide habendet. R g. quod sacramenta non coris Tant gratiam ex opere operato : sed tantum iuxta suscipientiudeuotionem: vel quod potest aliquis habere certitudinem mdςi sui gratiae, &e. Ex ratio est:quia Christianus simplex,& iIliteratus potest a modam viro maximet auctori laxi occultEhcretico propositiones huiusmodi audire, quas tenetur credore : propter auctoritatem proponentis, qua iam oppositet sunt 1 ol: s liticticis notet.
508쪽
uaria di R. Poten ne esse ignorantia inuincibaris praeceptorum
Talia sunt deealogi prccepta. Tripliciter dicitur esse ali- Notii quid de lege naturet'. Primo tanquam primum principium icuius veritas ex sola apprehensione terminorum absque vi lo studio, & labore, & collectione consequentiarum con stat. Huius generis est illud principium, omne bonum est faciendum, omne. malum fugiendum. Et illud, quod tibi non vis . alteri ne, &e. Et illud, omnia quς cunque vultis i ciant vobis homines, facite illis. Et illud, ium tuum bonum est diligendum. Si eundo, quod per bonam ,& necessariam consequent' am ex aliquo dictorum: principiorum uniuersalis smorum colligitur. Huiusmodi sunt omnia prςcepta primulabat .suq colliguntur ex illo principio, summum bonum est diligendum Ita enim inferuntur. Deus est summe bonus: e Igo summe diligendus,quod est primum prςceptum risic arergo ' nullo per: urio blasphemandus. Quod est secundum Ad li crergo certo die hebdomadit colendus: prout commune est om nibus nationibus. quod e si tertium. Pr cepta vero secun det ta- 'bulς colligunsur ex illo principio . Quod tibi non vis, alterine seceris,&immediat Θ, sine ullo studio. 3c labore. Tettio di- citur de uire naturali esse illud, qtiod ex aliquo princ: plo eo μ' x ligitur: non tamen absque studio,& scientia. Quod quidem ad sapientes spectat.Huiusmodi sunt multet propositiones: ut illa, fornieatio est sugienda, qu insertur sic.Est in pr iudicium ii prolis generandi propter incertitudinem p. rentum:ergo Honest committenda. Colligitur tamen studio, d labore cae illου principio, quod tibi non vis,&c.
Ignorantia inuincibilis principiorum practicorum, Sc uni,neralissimorum , quς sunt de lege natur primo modo, dar non potest,neque utenti r5ne est possibilis. Ratio a si nili est nam ut in speculatiuis non est ignorantia primo tu principio' iii possibilis: propterea quod, posteaquam aliquis habet noti tia terminoria,impossibi Ie est ignorare illud principium, om ne totum in maius sua parte t vel si ab qualibus qualia de mas,quq remanent sunt qualia: Ita a smili in practicis princi pijs non dabitur ignoratia inuincibilis. sue in culpabilis illo
rum, quorum veritas ex sela terminorum apprehensio ne constat.sequela patet: Quia par est,re squalis utrobique ratio.
Per breue tempus in aliquo euentu potest dari ignorantia Dd i in uin-
509쪽
inuincibilis praeceptorum decalogi, quae de Iege naturae secudo modo esse dicuntur. Demus: v.g. esse aliquam gentium na tionem, in qua ob maxima in mentis caliginem ignoratur furetum esse peccatum, in tali euentu, si quis, cum primum ratio s. ne uteretur, intelligeret furtum ab omnibus, tanquam licitum exerceri, & eisdem roganti maiores, licitum esse fultum rosponderent,haberet hic ignorantiam inuincibilem illius prae cepti, non furtum facies, per breue tempus, donec ipse consu
Iens se ipsum, intelligeret, non esse lieitum facere in alium id, quod in se ab alio fieri nollet. Iam conclusionem sic confirmmo. Cum primum hic ratione uteretur, no teneretur aliorum mores damnarer ergo excusaretur per breue tempus illos sequendo. Ostenditur etiam a definitione ignorantiae inuinc, bilis.NMilo enim labore, vel studio illam ignorantiam per breue tempus cut dristum est vincere posset. Appen. I Hinc, per breue etiam tempus posset ex patribus idolis de ditis natus & in idolorum cultu educatus, ignorantiam in uincibilem primi praecepti decalogi habere : non autem per longum tempus : quia si solo rationis naturalis ductu id consideraret, certe intelligeret lacum esse unum quemadmodum pliim Ad Rο- losophi gentium intellexerunt, teste B. Paul. qui ait. Gentes,nia. r. suae legem non habent scilicet scriptam naturaliter ea, quae Icgis sunt, faciunt. Cuius inodi sunt praecepta decalogi in legere uel Ha,quae naturaliter sunt omnibus nota.
Appen. f Hinc, praecepta decalogi secundae tabulae, quae immediatὸ in illo principio uniuersali,quod tibi non vis,&c. sicut singu Iares propositiones sub sua uniuersali, continentur: ut haec Petrus est animal , sub hae omnis homo est animal, non poGsunt in uincibiliter per multum tempus ignorari: ut patet ex L. Paul. modo citato. Quia scut non cadit ignorantia inuincibilis iri dicio principio,quod tibi non vis, Sic. Ita neque C det in suis particularibus,quae omnino immediat , necessa tio ex illo colligulitur.
Praecepta naturalia tertio modo dicta, quae non colligun- tu rex principi h vnniersalissimis , nisi magno sapientum si dio,& labore, possent ab infidelibus inuincibiliter ignorarit ut exempli gratia , fornicationem sina plicem nullo modo esse peccatum. Et ratio est: quia haec. 8c alia huiusmodi vix a Lapieriribus, & philosophiasi noralis studio deditis colliguntur, esse
510쪽
Ignorantia inuincibilis ruris posit mi, Ecclesiastici, & eiu i- DOa. ubilis potest haberi. Et ratio est:quia no oes tenetur scire ius posi supra. t: uu. Non n. colligitur ex principijs unauersalissimis iuris naturalis ut pcepta decalogi: sed pedet lotu.tale ius ex beneplaeito legislatoris, iuxta illud Quod principi placet, legis habet vigorem Quod quiali in non est ex natura rei omnibus notum. . Hinc qui an culpabiliter ignorat legem, qua cauetur, Der, Appen. itia pretium definitum a lege, frumentum vendatur, neque erit reus imustitiae, neque ad restitutionem teneb: tur.
ιλHinc, norans calfialogum prohibentem aliquos libros, si obin.
Per Ignorantiam inuincibilem , retineat libium prohibitum, vel oblitus eli libru vel quia colu luit peritiores. qui fortὰ ignorabant cathalogum, in hoc euentu non contrahet excommum nicationem. Et de similibus erit simili modo, censendum.
Nemo potest ignorantiam inuincibilem habere eorum. - quae sunt iuris pollinii, & frequentissime Omnibus nota r ut exempli gratia, qui percutit clericum, est ex cominum catust vel in quadragesima sunt lacticinia, oua, &e cauenda . Et Tatio est: quia istorum ignorantia esset culpabilis, cum sinthaee lippis,d tonsoribus nota. Sexνα disse. Tenebatur consi. Jγr doeree ymitentem, laborantem νς ramia aliqua invincibiti iuris diuini, naturalis, auo poli Ad De hac re in Floribus quarti libri hiulta diximus.
Consessor poenitentem, ita ignorantem ius positiuum, nec debet, nec potest admonere. v. g. sit ita quod poenitens ignoret ignorantia facti se et Ie coniugatum cum consanguinea intra . quarriam gradum: siue quod laboret ignorantia iuris, Pod no pote si erigere debitum, postquam cognouit consanguineam uxoris suae: Praeterea, esto quod intelligat confessor poeniten tem DCgligentem futurum in petenda dispensatione , & quod Haterim cum peccato accedet ad uxorem , in his, &snulibus euera tibvS, melius erit non docere poenitentem . Et ratio est: quia P uitens non peccat tunc: quoniam per ignorantiam in uinci bilem octuatur, L monitus fortassis in periculo peccan di, pro Ezer negligentiam impetrandi dispensationem, constitueret Uc . Q are praestat tunc tacere, quam illum admonere. Immo tenetur tacere: frustra enim niti,& nihil aliud laborata' do,quam Odiam quaerere, extrema dementia est.