장음표시 사용
511쪽
. Laborans ignorantia culpabili, si poeniteat eum ignorantio
vel esto quod no poeniteat, propon ad vel co usulendo peritiores, vel proprio studio, vetitalcm inuestigare, in hoc euenta cum primum hoc proposuerit, no imputabitur allis talis ignorantia ad peccatum,etiam antequam illustretur. Ratio est: quia pretcisa causa,ob quam, ignorantia imputatur ad culpa est, propter negligentia inquirendi veritatem : &cum talis proponat veritatem inuestigare, non erit illi ignotantia imputanaa. Appen. t Huic, si haereticus constitutus extra Ecclesia ignorans exp icite veritates articulorum fidei, quas tenebatur explicite credere,proponat interrogare Catholicos,& veritalcm inquirere,ia terim postquam hoc proposim, illo tempore intermedio, antequam inquirat, & illustretur, ignorantia inculpabili laborat. Iam enim cessat causa culpabilis,quae erat negligentia.
Appen. 2 Hinc, si ignorans fide proponat inquirere, qui eum doceat,& simul eum poeniteat, per fidem Implicitam Christi, ante- Anm. 3 quam illustretur, iustificabitur. Patet exemplo Cornelij, quod supra retulimus. Idem iudicium est de idololatra, qui proponit inquirere veritatem. Si eum poeniteat,dummodo non per seueret in idololatria. Quoniam si perseuerasset in suo errore , esset tunc infidelis Potitiae, quimuis proponat veritaterninuestigare.
9. O q. rum a peccato Ad maiorem intelIigentiam huius dissicultatis relege pris O 6. mum distinctiones igno lautiae supra positas, dc nota, fluet i
,.T D q. quuntur. 6.ἀr. . Peccatum ex ignorantia eo inmissum est inuoluntarium S. Bona. in se, & voluntarium in sua causa, nempe, In negligentia in r z. q. 3 quirendi veritatem : quet quidem negligetitia est ignorantiae Di r et causa . Exempli gratia, quando quis fornicatur ex ignorantia tu hac ac tutis, putans non esse mortale: ita quos si scIret, non fornicaedi castri retur, talis soriale tio non est voluntaria in se ipla, quatenus O alij u- est peccatum. Et ratio est quia nihil volitum, quin prae cogat hi sit p. in m , de cum is,qui ex ignorantia fornicaIur, non coguOicat a L sor uicationem esse peccatum, noti xv c illam ui sis. Si uia un
512쪽
agnosceret esse peccatum, non fornicaret .dieitur tamen valuntaria in sua caus scilicet, in negligentia inqairendi v et '
Dicitur negligentia volita bi Ariania vel actualiter; ut si Nota. a. ignorans dicat, nolo interrogare sapientes, de tunc erit ignoratia affectata: vel interpretatiuξ ut quando quis tenetur, dc po test veritatem inquirere,& non vult diligentiam adhibere. Aliud est peccate ex ignorantia, aliud vero ignoranter. Pec 2 'M. s.cat primo modo,qui si sciret, no peccaret: ita quod isnorantia est causa peccati. Peccat autem secundo modo, qui si sciret ni,hilominus p eccaret: ut ii quis accedat ad no sua,quam sua esse existimauit accessurus nihilominus. si non saam esse sciret. Sicut peccatum tantum habet malui et,quantia habet volun- NOM. q. tatis Omne enim peccatum ideis peccatum: quia est volunta-rtu, id est, euitabile ita ignorantia tantum hanet excusationis a culpa, quantum habet inuoluntarij. Et huius rei causa est, quia sicut tota ratio peccati est voluntarium , ubi nihil fuerit voluntatis, nihil erit peccati, re ubi fuerit aliquid peccati, elicaliquid voluntatas.
Quando ignorantia est. non totius facti. sed alicuius circuli stanti et mutantis speciem, si fuerit inuincibilis,excusata in alitia, non totaliter. ted ex parte. v. g. si quis in recidens occidere inimicum, Occidat patrem,qilem inuincibiliter ignorauit estτpatrem, hic a peccato patri ei dij: non tamen homicidij excusa bitur . Et ratio est: quia illa ei reunstantia patris fuit omnino inuoluntaria,& ex consequenti non suit peccatum. Et confirmatur: quia patricidium non fuit voluntarium in se , nec iasia oausa: quoniam adhibuit omnem diligentiam,quq a Pec' . . Cato patricidii excusauit. Hinc, Iudas, quando accessit ad Thanor, nurum suam,ec Appen. Icusatur ab incet stu: non tamen a fornicatione. Q ma ad scor- Gen. 38.
Quando ignorantia iuris, alit facti fuerit affectata, nullam odo a peccato excusat. Et ratio est e quia talis ignorans, stiens, & volens intendit peecati eausam, de peccatum ip
sum perte, &est omnino voluntarium . Vult enim ignora re: ut liberius peccare valeat.
Hinc, tali ignorantia laborauit Achab, Rex Israel. Nam Dd 4 monitui:
513쪽
monitus: Vt consuleret voluntatum domini per prophetam, δ' respondit . Odi illam: nunquam enim imbi prophetat bo'num: sed malum. H -
- Ignorantia iuris aut facti cratia, vel supina no excusat om nino a peccato . Et ratio est: quia tale peccatum est voluntari una in sua causa, nempe, in negligentra inquirendi veritate. i inbet Atque ita est ad poenam aeterna imputabile Tantum enim habet peccatum malitiae, quantum voluntatis: ut ex tertio nota
Ignoratia inuincibilis omnino a peccato excusat. Et ratio est: quia nullo modo est voluntaria in sua causa : propterea lignorans adhibuit diligentiam: uream vinceret, nec potuit. Asperi. 2 Hinc, praetermittens peceat uni aliquod, alais confitendum, de conlilio confel Ioris est a culpa immunis , quia huiusmodi peccatum nullo modo fuit volitum . Et idem esti iudicium de eo,quia consilio sapientis Deit contra na usurarium.
Secunda diffsc. Utrum ignorantia commuςansa ipeccato excusii Z
Exempli gratia . si quis Fadhibita sum cienti diligentia,
ta. I. occidat inimicum, quem feram elle arbitrabatur.' An talis ignorantia inuincibilis eum a peccato excuset Inter voluntarium,& Inuoluntarium datur medium, uri licet, nori voluntarium. Nam voluntarium est, quod voluntas vult,& eligit in se, aut in sua cauta. Inuoluntarium coutrar: h dicitiar, quoJ
neque in se, neque in sua causa est volitum. Non voluntarium appellatur contradictorid iovi quando voluntas neque habet volitionem, neque nolitionem actus: eo quo a nou praecognoreta. 2. uit illum, neque volait caulam eius. Volutarrum trifariam dr. Primo formaliter; ut quod est volitum In se.Secuncto interpre- taliuὸ quod non est volituira in se: 1ed in sua causa: ut homic, re dium commissum ab ebrio,'di sciens ,re volens inebriavit se. Tertio virtualiter, quando quis vult aliquid ,quod sequitur necessario ab actu praecedenti formaliter volito. V .g. dicat qui s. volo celebrare misiam, re actam formaliter olitum. Iste, si consecrationis tempore distrahatur palane consecratro est virtualiter volita . . Quia sequitur ex actu formaliter volito,nem re,ex actuali volitione celebrandi missam. c. O. N C L. . V.4 Io ιIgnoratia csicomitans, si fuerit vincibilis, no excusata p c eato: quia Pollus a uiat,& est peccatu. Et ratio en v
514쪽
lita in sua eausa immediata, scilicet,in negligentia inquirendi veritatem: ut qui intendens occidere feram , occideret inimicum, nulla diligentia adhibita In hoc euentu ignorantia non est causa precati. Nam si sciu i sset: nihilominus occidi se sit Sed est peccatum propter causam d istam, nempe: qma Voluit causam immediatam homicidi, scilicet, negligentiam in
Ignorantia concomitans peccatum , si fuerit i nuincibilis,
neque accusat, neque a peccato excusat.Non accusat:qim mi
est peccatum volitum in se, cum sit ignotum: neque in sua ca; V. quoniam adhibuit debitam diligentiam Neque excusatuequoniam ignorantia est causa peccati, eo quod tollit scienciam , quae ii adesset, prohiberet peccatum. Si enim sciret,etiam pe caret:quate a peccato no excrutat: ut patet exemplo illius qui adhibita sufficienti diligentia occidit in iniicum, quem si sei-ulisset, et occidisset. Hic. n non accusatur: quia debitam adhi- buit diligentiam, nec excusatur: quoniam ignorantia illa caecusat a peccato, quam qui habet, si sciret fatium esse malum, non essiceret Id hic si sciuisset, facturn eo rei misisset.
Actus ille ex quo sequitur homicidiu commissum pigno- 'rantiam inuincibilem concomitatem: ut sagi itatio, nullo modo est imputa dus ad enlpam: imo si honesto fine fiat, est actus laudabilis,& homicidium inde secutum, nisisubsecuta fuerit rati habitio, rationem peccati no habet.Et ratio est: quia cuui de ratione peccati sit, quod lit voluntarium AE tale homicidiunullo modo sit voluntarium Ruia non sormaliter, id est, in se: neque interpretatiue,id est, in sua causa, risoniam praefuit debita diligentia: neque virtualiter : propterea quod sagittatio . ex qua secutum est homicidium , i on fit ab animo irae:aut in ndictae,sed ab animo venandi imperata: prosecha nullo modo neque actus,cum fit laudabilis, si hone stS fine fiat, neque homicidium habet rationem culpae .' Alioquin si aliquis inculpabiliter mittens lapides, vel tegulas deorsum occideret Inimicii in praetereuntem , peccaret, quod est absurdum. No- Prouerb. tanter dicitur rn coclusione : nisi subsecuta suetit rati habitio. cap. z. Nam si illi placuerit occidisse inimicum esset in ortale. Iuxta illud, Laetantur, cum malefecerint, &exultant in rebus pessimis. Oppositum et It y conclus tenent aliqur Tl mistae quo Mumcd. Ilim rationes' facile io lues, si sequenteni animaduersionem'
515쪽
Di aec conditionalis,li sciret dictus sagittarius,ibi latere ini-
mictu, occi lial t ipsum, psit dupliciter haberi. Aut sormaliter, tri, tuo mittit sagit Ia,dicens. Si in illo nemore lateret immictis,ne . tav N. lihenter occide: e illu m: & hoc modo homicidiut lac ciui volitas ni Aut bt s.cundo in prompritudine animae, ita P s rc cordaretRr i nataraci, formaret dictam conditionale, inon format: quia non recordatur. In tali casa conaitionalis non est cit actum eulpabilem. Et ratio est:quia solus actus est meritorius,aut demeri torius,& no solus habitus. Et ita in praeparatio ae animi solum sapit naturam habitus. Aspen L Hinc, solli habitualis ara imi pret paratio dandi eleemosy na, si occurreret pauper, si non do:quia non Occurrit, vel si no elicio talem conditionalem, non erit meritoria. Similiter si ego repercuterem aliquem,a quo essem percuitus , dc non habet eis Ipem huiusmodi condicionalem, non peccarem. Hinc quanta sit Christianorum vecordia in cliciendis actibus meritorijs,faciliti me deprehenditur. Terita dis. Excusabitur ne dieyus ignorans . pana eammea incurrerw
Verbi gratia,qui occidit clericum, que inuincibiliter ignorabat esse clericum An committat sacrilegium reatione cuius incidat in excommunicationem canonas,siquis suadere, & Sco In ψ. d. 6. q. 8 m principio obiter tractat lianc difficcitate.
. Cuius sententia est, quod dans Operam Iei it licitae, contrahit iuris canonici sinuam: etiam si illam inuincibiliter ignoret. Vbi distingim,quando suerit auris, aut facti ignorantia. Lege Caietanum ubi sit pra. Miab. Poenae canonicae surat duplices.Qurdam .n .sunt,quae ponurur, tanu pinnae, quae non nisi Pp delictum contrahuntur: ut excommunicatio, interdictu ira, α suspensio. Aliae vero sunt, quς imponuntur,et si non interueniae delictum: ut irregulatitas propter homicidium lacitum,aut illicituri quae non est Pprie poena:sed tantum vii habilitas, proptes horrorem sanguiuis. Non enim ducci talcs homines ad altare accedere.
Quando ignorantia est facti inui ucibilis respectu alicuius
eircunstantiae, non incurritur excommunicatio. Exempli gratia,occidit aliquis im Vlte hominem, que inuincibiliter ignorabat esse clericum talis homicida non est excomnium catus. Ratio, quia excommunicatio solum satur propter peccatum t ontuinaciae, α inobedacntiae contra ecclesiam,& non contra
Dcuta: νt colligitui ex illo. Si ecclesiam non audierit, sit tibi,
516쪽
tanquam ethnicus, de publicanus. Et in casu posito sicut Itbe- Mas. 23.
Tatur a culpa contumaciae, δύ inobedientiae contra ecclesiam, - eo Q laborat ignotantia inui ucibili circa illam comminationein: ita etiam excusator a poena excommunicationis,st u On, nisi propter contumaciam contra ecclesiam,cAtrahitur Et elidesiuita in c. si vero,de sententia excommunication I S.
Irregularitas, etiam ii factum non imputetur ad culpam. Ρpter ignorantiam inuincibilem, incurritur, dummodo dulciropera rei illicita , ex qua ex natura rei potest homicidium ie-quucuiusmodi est sagittatio .Et ratio et t.quia irregularitas uocst poena proprie .iea in habilitas, quae ibiam propter horrore
Vtrum ignorantia amminisat peccαι masti Q μ. Peccanam eo eiιgrauius, vel minus graue,quo mag:s est voluntarium. Et ratio est:quia tota qui aditas, & radix malitiae GH, 3 peccati est, quod sit liberum, Sc voluntarium iuxta illud. Qui Potuit tranig tedi,Sc non est tra agressus, c.
Ignorantia affectata non minuat: sed auget peccati malitia. Et ratio a definitione ignorantiae ass)ctatae est,quia vult ignorare Praeceptum: ut liberius peccet:quate peccatum tali ignorantia coniam itum erit magis voluntarium, et seclusa ignotaria,& ex consequenti erit deterius, εἰ grauius peccatum: ut siquis nollet auu ire coucio natorcs, ut liberius peccaret, instar Regis Achab Almain in suis moralibus tenet oppositum. Na 3.lle. t. dicit, peccatum ex tali ignorantia ei se minus voluntarium, qex scientia: quoniam ulciret, inquit, non peccaret. Quae rationalii I valet mam ut ex dictis constat, ex aflectu, de vehementi peccandi desiderio procurauit igia orare: ne remorius conicie-xix Peccatum impediret exemplo Regis Achab.
Ignoratia cocomitans,dc inuincibilis, neq; auget, neq; - nuit peccati malitia.Probatio huius conclationis pedet ex lxima dissie: ubi demostratu fuit huiusmodi'ignorantia no excusare a peccato qui non est peccati ea. Na si iciret,inbilominus Peccatu committeret.Neq; accusare: qisi tale peceatu neque est volitu in se,cum non sit cognitum, neq; est volitu in sua causa, cum omnem diligentiam ad inquirendam veritate adhibuerit.Vnde S.Tho. ubi sit pra ait.Talis ignorantia in acib:lis neque auget, neque mutata peccath malitiam.
517쪽
. Ignorantia vincibilis,& prς cedens peccatum,peccati malit'. m nranti t. stario M. notabili positoilum itur: quia tanto aliquo. rccatum cst minus graue, quanto est minus volunt , iitini Tale autem pessatum nouesti volitum in se, nam, quia ta peccat,i3 1 nlulligeret esse malum, uon Illud commi itered: quare crit natariis graue peccatum,quam si scientia, & cogni- Iione praccdente,committeretur. . .. . .. lar 'isitas. An peccatum c Omnipum per ignorantiam Dei aem speciet in genere moras, cuim estpeccatum . . . . . t ex ceraa scientia commissum I .LC. . Π
. V g. An contractus Usurarius per ignorariam factus sit sub specie iniustitiae: ita, ut talem contractum faciens ad restitutione na teneatur λ Est haec disti cultas confestoribus valde no- Cate .ca tanda, quam tractat Caiet ubi supra. Relege primum ignorana. IMM. cael diuisiones Quemadmodum aliud est peccatum: aliud veri r peccati obiectu mi peccatum e uim simi est volitio furandi, ant extensio manus ad arripiendum alienum: obiectum autes urti est res ipsa aliena ) ita etiam aliud est volitio peccati aliud volitio ipsius obiecti. Ignorans, praeceptum, foria Ica tio usan prohibens, non vult peccatum in se: quoniam non co-z. Fund. gnoscit illud. Vult tame obiectum fornicationis, nempe, mu lae rem non suam, Vultque illam in se ipsa: quia cognoscit noeiIe suam. Pςrii et ignurans usuram esse peccatum , non Vult suram in se ipsa,id est, pec um usurae, propterea quod ignorat peccatum,& nihil volitum,quin .pra cognituro: vult tamepecuniam in se Ipsa: quia cognoscit alum. Peςcaxu sumit spe- ci cm malitiae ab obiecto volito ira se ipso: non autem ab obie3. d- cto per accidens volatu in sua causa.Probatur Qiea: 9. ubi diso x9, citur. Facti sunt ph6mida lini sicut sa,quae dilexetiunt Quanq Funa. do peccatum est volitum in tua ςausa , speciem suniat ab ipsa ι' Ata, peccati causa Proh Iur ex D. Aug 22.contra Fa 'stum:vbi do Gen. 19. cet Lothelle culpandam ,: non quantum incestu sed quatum
ebrietas meruit, et: ἰα. I. i.
Peccans ex ignorantia exeludente scient: am iuris prohibetis aliquod tum quia malum, committit peccatum eiusdesperulei cum illo, qui ,eiusdem auris conscius, peccat Ratio colligi tuo tertio suo damento: quia peccatum suniit specie ab obiecto volito in seipso, &cum peccans CX praedicta ignora tia, gelit obiectum in seipso,ac .si euct HlIis coiit clus,erit prosccto utrumquς peccatum eivsdem speciei. Et confirmatur a
518쪽
la peccam i Γ sumit speetem a conuersione ad obiectum: ut in si cunda Ediiij seeundi parte dicetur, M peccans ex hu-rusmodi ignorantia vult conuersionem in seipsa. Hinc, si qxiis committat usuram ex ignoraritia culpabili tu ris erit restitutioni obnoxius perinde ae si esset inris coscius. Et ratio est: quia ut sque commitit peceb tum iniussiti . . ' Hinc , praetermitterita culpabiliter ex ignorantia peccatum Ἀρphis confitendum , tenerat iterate consessionem , ac si est et rutis constris , dc illud praetermitteret. Ratio est: quia utriusque' obiectum scilicet, pectati confitendi praetermissio in est volu tum in se : & ex Gnsequenti utrunque peccatum est eiusdem speciei, nempe. sac ilegis. T i ..
' Peccat si c5missum ex ignorantia priuante hominem rationis usu sumit speetern tantum a sua clusa: ut fit tarni homicI-dium,&e. conimis iam ab ebrio sua spolite in ebrietntem incidente . Et ratio est f hia huiust nodi peccata sunt sol rus h. temperaritiae. Et pr atur: quoniam haec peccata ,& eorum' obiecta non sunt iii seipsis volita: sed in suis tali taxat causis quare non habeat Miam volitionem , praeter volitionem suae causae, neque habebunt aliam malitiam. Si quidem pecca tum eatenus est ima turn, quatenus Voluntarium, As,p AHinc ebrius comburens segetes, ad nullam tenebitur resti' itiationem . Quia non committit peccatum iniustulae: sed u- temperantiae, scilicer,gulae. Similiter si hominem interficiat, non erit poena homicidij plectendus. mia non est homicida formaliter. i.ex intentione: sed formaliter est intemper tus: materialiter autem homicida. Verum intellige exemphim hoe cum quadam limitatio- ij. Me, ea, nempὰ, leget ne hoc animo inebriaverit se: ut priuari . ius ratione, mala committeret, licet non sit expertus se in ' Brietate talia peccata eommittere. In his enim euentibus sin Iummodo ebrietas a peccato iniustitiae, & restitutioiadis non excia sat. Et ratio est : quia volens ebrietatem , vult etiarii in terpretariue iniustitiam, cuius est conscius .
Peccatum ex ignorantia facti commissum non est eiurum speciei cu peccato c5misso ab illo, qui facti erat conscii ': ufhomicidiu c6 missum ab homine incautE pro ijciente tegulas, no ea eiusde speciei cum homicidio ex industria conam AJo. Et ratio est : quia neq; obiecta sunt in seipsis volita, neq; in .renta, cum sint in cogi ita: sed tantum in sua causia, uom c in L cpiι-
519쪽
negligentIa ei reunspiciendi: ne quem interimeret. Peccat enim sumunt speetem ab obiecto in se volito. Hine , occidens hominem ex ignorantia facti: non homirie dii poena st plectendus,etiam si det operam rei illicitae.
Hinc, neque comburens incautὸ alienas segetes contra bet sententiam excommunicationis contra incendiarios latam. Et ratio est: quia talia criplina non fuerunt volita, neque intenta ν tenebuntur tamen ex tali ignorantia culpabili sancti peccantes ad restitutionem, non ratione ignorantiae: sed ratione negligentiae propter quam fuerunt causa damni, etiams rei licitae operam dederint in dictis casibus. Nam qui ca*sam damni dat ad damni reparationem tenetur.
Peccatum commisium ex ignorantia iuris positivi, humi ni,prohibentis aliquod malum, non ex natura rei malunt: sed quia prohibitum,est eiusdem speciei eum peccato ex certa scietia commisso e ut peceatum culpabiliter agnorantis ius positiuum ieiuni j quadragesimalis, Sc non ieiunantis propter ignorantiam talem est eiusdem speciei, nempe, intcmperantiae, eum peccato commisso a sciente ius ipsum. Et ratio est: quia peccatum sumit spi ciem ab obiecto,&couerso ρb cibum vetitum i scilicet esus carnium t suit in se volita, & utrobiqLeobiectum, & talis etiam cibus quo ad comestionem. Hinc, qui non soluit ecclesiae decimam partem frugum, sed duodecimam , aut viges mam ex ignorantia culpabili iuris post tui, tenebitur ad residui restitutionem. Et ratio est: nula voluit retinere alienum , quod est obiectum iniustitiae.
Et idi m est de similibus iudicium. Hi ne, si quis laboraret ignorantia facti per ius posti uiam prohibiti;excusaretur a peccato per ignorantiam in uni cibile: ut patet exemplo B Antoni; in eius historia, qui a quadam scemina nobili deceptus, per totam quadragesimam come dit oua ab illa oblata, ita quadragesimalibus estis palliata rvt non potuerit praesagire se uuadragesimam frangere. Tum propter occultationem cibi. Tum etiam quia non erat suspicionis occasio,propter fidem nobili sceminae,ac pit debitam. Non autem excusaretur , si cocus suisset de haeresi suspectus, vel smile sectum iam antea commisisset. Nam tunc suisset peceatum illius speciei cuius suisset negligentia inqui redi veritatem , scili set, aut intemperantiae, aut iniustitit: ut ex dis
520쪽
Titulus huius dissicultatis triplicem potest habere sensu rei. 2 a . q. Et primus est. An confessor, vir peritus reueatur pinniten tem ignorantia inum cibili laborantem illuminare , quando poenitens nihil interrogat 3 Secundus sensus est. Vtrum teneatur quando interrogat ὶ Tertius est. Teneatur ne con sulere veritatem 3 dum litudo sit conseius se consulendo profuturum.
si laborans inuincibili ignorantia, nihil interroget, non tenetur consessor illuminare illum, veritatem explanando,, iiii sit ignorantia eorui quae ad vitam aeternam sum necessarii. v teli articulorum sides, iacramento tu, pcdnixerit, Sc baptistri ignoratia. Et ratio est: quia cum in proximo solum teneam ni vitare , quod est peccatum.&peccati causa , quae vitam aeternam impediunt:& ignorantia inuiti cibilis in easta huius eois Clusionis non sit peccatum, nee peccati occasio: quia glotiri ingressum non praecludit non enim est de articulis fidei, oec J non tenebitur consessor poenitentem non interrogati xem illuminare. Hi ne, si ego stirem Titium eum hetta contrabere velle, Ab -.8. Magnoscerem ex parte patris fratres esse, quam staternuatem uterque inuincibiliter ignoraret et quamuis possem ali. qua via Occulta,vel etiam reuelando fraternitatem,matrimonium impedire, non teneor reuelare. Quia tale matrimonium in dictis coniugibus non est peccatum, neque peccati materia, neque talis ignorantia est de necessarius ad vitam iternam conlequendam.
Quando pinitens tali ignorantia laborans, nil it in terr sae de re , quam ignorat, & consessor intelligit se pro tu, cum veritatem docendo, debet illum instruere : sin minus, tacexe, vel generaliter respondere, dummodo non mentia. tur, & celet veritatem . Et ratio est: quia frustra laboraret. Exustra autem niti, δc nihil aliud laborando, quam odium qua rere, extrema dementia est. Tum etiam: quia in casu hu- iris conclusionis poenitens est absque culpa, & si illustrare Ox, io periculo peccandi mortaliter, constitueretur. Quare si rion intelligit se profuturum, deber veritatem tacere. Ubces. quomodo veritatem celare poterit absque peccato , quinamentiaturi Respondeo. Hoc modo. v. g. ignoraz pinu tens