장음표시 사용
491쪽
cbaberis, nisia poterit abstinere ab adulterio , putans non esse peccatum. Similiter si ignoraret prςceptum Ecclesiasticum, leannua confest: one,non conlitemur per totam vitam, &per consequens non pqniteret. Vel est tertio Ordinata trichilario, non ex natura rei ad teruandum aliquod praeceptum vel ad cauendum peccatum: sed solum ad aliquem peculiarem euen'etum.V g. scire, hominem aliquem latere in nemore, non est ex natura rei necessarium ad cauendam homicidium: sed solum venatori est necessarium.
Semnda ais. Vnde riam dim ignorantia est et 'abilis tQuod quaerim rest. Aa in praedictis casib. ignoratia sit mor D sit irale peccatum, ratione negligentiae in uestigandi veritate 8 An etiam, seclusa quacunq; negligentia: ut in illo, qui ιγ Orat In uincibiliter. Aliud na m q; e st quaerere, cur ignorantia inuincibilis sit peccatum JAliud vero inquirere.Vode ignoracla, quae est causa illius proficiscatur: Caietanus ar Σ. ubi supra tenci csse peccatum ratione negligentiae inquirendi veritate .cui S. Ts .ibi de Iudiragatur.Ignoratia inuincibilis uota tollit obliga ri' ια. tionem seruandi legem, quam aliquis inculpabiliter ignorat: cxcusat tamen ut intra diceturi quominus sit transigi cssio ad culpam imputabilis Patet ex Euangello. Lex. n. baptasnal ona Des obligata ut habetur Ioa. 3.Nisi quis renatus fuerit, &c. ubi Ioari et Ponitur praeceptum comminatorium aduersus omnes infideres,etiam illos,quibus Christus non est an nunciatus. Quonia a lex uniuersalis est. Excusabuntur tamen a culpa per igrio an
tiam in culpabilem illi,ad quos rumor Euangelio nondu per' Adsso.
uenit. Fides enim ex auditu. IO. Hinc, poterit accidere, aliquem actum esse intrius id ma Appen. Ium,& tamen non esse, ad culpam imputabilem. Patet exemplo, nam homicidium est ex natura rei malunt;& tamen vena tori, inculpabiliter illud ignoranti non erit peccatum.
Praecisa ratio, ob quam, ignorantia vincibilis in casib. proximae dissicultatis est peccatum, non est sola negligentia in quirendi veritatem : verum etiam , quia est voluntaria in sua causa, scilicet, in negligentia inquirendi v itatem:& quia est talis ignorantia contra aliquod praeceptum. Probatur prima D. AD pars : nam ad hunc modum definitur peccatum, teste Dino lib. 2a . August Quod voluntarie est contra legem Dei. Et cui cori, col. Fapetit definitio, eidem necelle est : Sc ut definitum conurniat. c. a 7 . Secunda pars probatur ex eadem desinitione peccati: nam I. rei λPeccatum est dictum,vel factum, &c. Maxe ybi non est lex , c. 1 ai
492쪽
Ad R'. 4 nee praeda icatio sed habemus praeceptum sciendi quatuori proxima dissicultate posita. Ergo priuatio huius scientiae, ne rὸ, ignorantia c:l contra aliquod praeceptum, & ex consequeti peccatum. Et con firmatur, qui vincibiliter ignorat Grammatica in , vel G Ometriam , non est culpabilis : propterea quod Grammaticam, vel Geometriam scire, non est sub praecepto: ergo praecisa ratio, quare ignotantia est peccatum, erit : qui scientia illi opposita est sub praecepto.
Ignorantia inuincibilis non mutat naturam actus, qui est peccatum ex genere: cssicit tamen, ut talis actus, taliter igninianti Od culpant,sue ad poenam non imputetur. Verbi causat ignorantia uincibri s contractus v surari j Do tollit,quin vera sit usura excusat tamen contrahentem a culpa. Et ratio est, quia tale peccatum non est voluntarium in se, neque in su causa, nempe, in negligentia inquirendi veritatem: quia adhibita fuit omnis diligentia ad relςgandam ignorantiam neces saria consulendo peritiores, vel studendo,&c.& non suit relegata. Secundo confirmatur conς lusio : quia cum actus prou mens ex ignorantia inuincibili sit circa idem obiectum illi eitum, circa quod est,seclusa ignorantia,erit ex se peccatum: ut patet in exemplo posixo de usura, cuius obiectum utrobique est pecunia aliena.
Appen. Hinc, in materia iustitit,destpucta ignoranti adgnorans ad restitutionem tenebitur. Tertiad L Ignorantia fidei artii ulorum ροt si ne egrinum ibili,' Cum supra dixerimus, ignorare in uincibiliter articulos fidei esse peccatu,restat ut tractemus. An talis ignorantia posSix esse inuincibilis λ ita, ut non imputetur ad culpam. Quam quidem ignorantiam habere videbantur Indi, antequam HuP ni ad eos Euangelium detulissent Hoc autem in loco non est sermo de ignorantia post tua, sue prauae dispositionis, quam, ut in primo arti .diximus,habent haeretici,& infideles, qui de Ecclesia Catholica audiuerunt: sed de priuatiua ignorantia , qua laborant illi, ad quos nullus Euangelii rumor peruenit et Duae sunt contrariae opiniones.Vna, quae negat, post sussica critem Euangehj promulgationem dari ignorantiam inuincibilem fidei, tuam defendunt graitissimi Doctorcs antiqui, scili-
493쪽
m Gabriel.' a. huius distinet. Hos refert Adrianus quodlib. 4.ci . q. l. Altera opinio assirmat. quae est S Thom. 2 2. ' Io. a P. I. de S. Bonau & Armachani, quos refert,& sequitur Vt ga tib 5. e. super concit. Trid. cap. i8. Antequam ad hanc di faetultatem diis c pediendam accingamur, quaedam Iundamenta maxime vites, ita ιacienda nobis sunt. Primum fundamentum. Post suffi- : a cientem euangelij promulgationem certissmu est apud omnes antiquos Doctores, luminem absque fide Christi expli cita, id est, in particulari, saluari : bene tamen poste rusti ii ficari. De hac re lege Floris 4. lib. de baptismo Probatur fundamentum exemplo Cornelij, quem lcriptura vocat tu is stum: quia ante fidem Christi explicitam , erat gratus Deo. Aliter enim scriptura sacra non eum appellasse iustum. Fuitis. quidem iustus non solum iustula morali: qua philosophigenetium iusti nominabantur: sed Si fidei militia i qua ho. est Deo ad vitam aeternam acceptus . Nam crodcbat im-ὸ plicite. Alioquin non placuisset Deo : quia sine fide impos . sibile est placere Deo . Quod autem non possit qu s salua - xi absque fide eYplicita Cluilli, testatur D. Augu t. apud Ma gistrum lib. 3. distinet. 2 s. dicens. Si Cornelio sine fide Chri- . si pollet esse salus, no ad eum mitteretur arch: techis Pelius, dcc de loquitur de fide explicita Christi, quoniam implicitam; iam habebat: ut ibidem. 6 Aug tradidit a fundam Qui crediderit duos illos articulos,quos B Pau proponit ad Hebrae. it. dicens.Oportet accedentem ad Deum credςre, quia est, Sc lis, inquirentibus se remunerator sit.Et praecepta Decalogi i qu ς, ... naturali lumine constat ,& in illo principio includuntur. Quod tibi vis seri, Re seruauerit, is facit, quod in te est,ad iustificationis gratia assequenda. Quet quide omnia,quaui6 naturali lumine constent: viribus in natiuae absque peculiari Dei auxilio seruari a nobis haud possint: ut in Lecunda huius secundi parte in tractatu de gratia explanatur I. fundament. Qua uis ad gratiam iustificationis assequendam suisiciat homini facere totum,quod in se est: non tamen sussicit, Deque I requiritur ad ignorantiam inuincibilem Christi, & articulo- rum fidei telegandam. Pi imum , scilicet, quod non iussiciat, dcc. constat erempto Cornelij, qui multo , antequam illuminaretur, secerat totum, quod in se erat , ad iustificationem a D
C. sequendam. Nam dicitur, quod deprecabatur Deum semper, . id est , per multum tempus, antequam reuelationem si ei ac- . ci percr, es tamen tunc in uinei biliter fidem Christi explicita . . ignorabat, priusquam Petrus ad tum veniret. Secundum pa- cet,
494쪽
tet, scilicet, quo J ncm requuatur, nec si necessatium: ut quisse ipsum ultimat ξ disponat ad gratiam: ne ignorantia fidei imputetur sbi ad culpam. Quia multis,qui erant pessimis moribus imbuit, it ficti s reuelata, quemadmodum. D. Aug. de natura , & gratia scribens, de Paulo testatur. Ait enim , Paulus cum nullis bonis meritis, immo cum multis malis demeritis, pratram Dei treddentis bonum pro malol est assecutus: & l tro, qui in cruce paulo a me Christum blasphemaverat, recepit sidet reuelationem Et Corinthijs idololatriae deditis est
euangelium an nunciatum. Ait enim Apost. cum gentes , essetis, ad simulacra muta , prout ducebamini,eunte S,&c. Et cap.
c. neque sornicari j neque idolis dediti,&c. regnum Dei possidebunt. Et haec quidem suistis: sed abluti estis, sed sanis ficati essis, sed iust scati estis in nomine Domini nostri Iesu Chibsi,& in idii ritu Dei nostri. Hinc, apertissime colligitur, multis , qui olim math viuebant, reuelatam suisse fidem. Quam qui lein doctrinam non semel ad Rom.&ad Galat. D. Paulus confirmavit. Ait etaim: sibi tramur iustificari hominem per fidem sine operibus legis. Vbi ad iustificationem per fidem docet non esse necessarium
Fides de lege soldm per praedicationem manifestatur. Di
cit enim B.Paul.ad ROm io Quomodo credent et,quem non audierunt: Quomodo audient sine praedicante P de c. Ergo sides ex auditu. Qia: bus vel bis apertis limὸ docet, fidem de lene nemini, nisi per vocem praedicantium reuelari. Quod si aliquando per internam reuelatio tum Spiritus famni fuit ma Disc stata: ita, ut B. Paulo, hoc speciali priuilegio factiam est.. Hinc,qui nihil de eoangi ho ,3d ecclesia audiuit,ri POtCR, nec tenetur aliquid facere ad talem ignorantiam vi iacendam Et ratio est quoniani hoc est illi impossibile. Et probatur Primo : quia de lege ; ut dristum est ii, . sunt . praedicatio exterior est illi nec si aria i quae quidem praedicatio non est in Potestate hominis, nisi sol iis Dei mittentis praedicatorcs. Ad. Roma Io Quomodo praedicabunt, nisi mittantur. Secundo,
quia non habet, quos interroget ad talem ignorantiam viri Ceildam.Non praelatos,de quibus dicitur. Interroga iumerata, & docebunt te Et praelati intelligulatur nomine, umerat L M, quoniam pondus dici , N aestus portant. Non habe ut sapien-ν orcs , qui nomine volatilium ibidem significantur, qu arido dicitur. Et volatilia caesi indicabunt tibi. Nam alta condet Iri-rlantis, Cmnim veritatem penetriant. Cum enim simo es,
495쪽
quibus cum uiuit,eadem laborent ignorantia, n6 habet quos interroget. Trit ὀτ quia nudus tenetur adhibere diligentiam ad inuestigandam aliquam veritatem, nisi aliquo modo princognoscat illam . Voluntas enim non sertiri in inomiarium , de ad illum : ut dictum est, nullus rumor : vel prescognitIS ve altatis Euangelim,& fide I peruetirit. Quarto; nec Drati cauab vacare ad hoc destinatis. scilicenad relegandam ignorantiam. .Nam inquit B. Paul ad mom. Io. Quomodo inuocabuntur riquem non credi termiti Tenebitur tamen ista recte viveres notamen ad hunc sinem : ut illuminetur . Quia cum luc sinis, nempe, Christus, iron sit aliquo modo praecognitu , non PO
. C O N C L V SI O. - Ille , qui nihil audiuit de Christo, siquis sit modo in orbe,
non peccat,non credendo,& habet siue infidelitatis priuatiua ignorantiam immacibilem . Haec coinclusio est D. Aug. Inq. noui testamen linquem cita ut Gabr. & Virga dicentis Sinon fuit, a quo quis disceter eque ad eum N:quo modo rum bI doctrinae peruenerit, tunc non aliquo vitio: ignom,& imaului Sest a condemnatione. Ilitellige pio ptet ii. fides statim : ut idem Aug declarat se per Ioa n. c. I s. Si non venialem, & loci in sera non suissem,& peccatum non haberent , ictaicet, infidelitatis. Et confirmatur ex fundamentis positis mam potest quis iustificari habens ignorantiam Ct isti absque fide explicita : ut habetur in pruno Ddameto. Tum etiam:quia potest in ia' bcere totum , qpDd ins cst, ad gratiam eonsequend. UMM M'men non statim illuminabitur: ut ex 2. Jc 3.fundamR IM tri stat. Et interim in illo spatio, dum illuminatur. igia calat nu i- cibiliter Christum . Et tandem': quia sola praedicatio exter orest de lege medium necessarium ad vincendam ignorantiam articulorum fidei: ut demonstratum est in o. sundamento , &xius appendice. Quare ita ignorans nihil tenetur facere ad vincendam ignota tiam: ut ibi probatum est. -: Hanc, Beatus Paul. ad Rom io Non increpabar infideles,aeo quod non feci ismu totum, 'i d insecrat ad milificationsi: ed quod non crediderint privat cantabus. Aia epim : nunquid aboli audierunti Esquidem in omnem terram exivit sonus eorum Sed de his in libro controuersa ruin,
Sarraceni, insidetis, ad quos rumor mangeli, nondum peruenit, ignorant ne i incit itiscvmei arti tilo λ
496쪽
citae: quaedam vero daotis operam rei illicitae. Ignorantia, vel est antecedens, quae est causa peccati; vel in concomitans,quae impertinenter se habet: yel est consequens, quae ex peccato consequitur. Hic diuid inirin ordine ad peccatum commilium. . . Ignorantia: vel est vincibilis, quam aliqui vocant probabilem vel in uincibilis.Vincibilis yocatur a S Tho. consequens:
inuincibilis vero antecedens. Quia antecedit culpam.
Ignorantia inuincibilis est duplex Quaedam secundum ne,& non secundum suas causis: ut ebrius,quI Inebriaret se: ut o cideret hominem, quando occidit, est inuincinit an se; quia ignorat esse peccatum . Non tamen Di sua causa: quia voluit ebrietatem . Quaedam vero & secundum se,& secundum luas causas est inuincibilis: ut amens in te, & in sua causa ignorat inuineibiter sornicationem esse peccatum. Haec diuisio est In ordine ad volunt/tem. Iznorantia vincibilis est quoque duplex. una affectata: viuuando aliquis ex proposito vult ignorare: ut sunt,qui dicunt L=eo . Recede a nobis, scientiam viarum tuarum nolumus .
Ignorantia, aut est manifeste voluntaria: ut cum quis non elaborat cognoscere, nec vult scire ea, quae pietatis, vel salutis suae sunt: ut, illa ignorando liberius peccatis laxet habenas, Meupiditatibus absque aliquo conscientiae remorsu obsequatur, quam supra ignorantiam. assectatam nominauimus. Aue est indirecte voluntaria: ut quando aliquis , vel diuiti js co Ἀ-eterendis, vel huius saeculi negotiis tanta animi intentione varcat: ut ea,quae salutem concernunt, agnoscere nestigat. Huius socii sunt illi,qui accidiae, & torpori, ita addicti tant: ut stud re nolint iis, quae ad salute ni necessario sunt discenda. Cupiunt quidem hi scire viam salutis, nec aspernantur scientiani legis: sed a laboribus, sine quibus scientia acquiri non potest, abhorrent. Et igeo indirectὰ volunt ignorantiam. De quibus omnibus D Aug. Aliud est, inquit, non cura it c laire, quae negligentiae peccata per sacrificia. quaedam legis vid coantur e Ppiari. Aliud intelligere velle, nec polle. Da proinde, domine, quod iubes,sciube,quod Vis h Ignorantia,vel est prauae dispositi oms: ut error,vel est purae negationis: ut simplex nescientia. Et est sola priuatio noticiae alicuius rei,ant circunstantia illius.
497쪽
ignorantia prauet dispoiuionas, vel est habitualis, vel actua sub EA
iis . Q gia taliter ignorans, vel habitum erroneum habet, vel sis. actum erroneum ciscit. Hrc diuisio, & sequens est ex rarte scie imae, cui Opponitur. Ignorantia purae negationis est duplex. Vna, quae dicitur Sub i. simplicitur nescientia. Altera, quae vocatur ignoIantia, &. est Fo. eorum,quae aliquis tenetur scire, di nescit. Et reperitur in eo, qui ignorat praecepta diuina. Ignorantia prauae dispositionis,quaedam est practica quaeda Subdiui speculati ua: ut in Iacob suit ignorantia speculativa, non pra- M. ctica. Non enim practicὸ agnoscebat quod illa non eIat uxor. Ignorantia tripliciter sumitur. Primo pio priuatione scientiae oppositae : ut ii qars ignoraret fornicationem esse mortale peccatum, non ob aliud, nisi quia priuatur notitia, rc scientiabuius praecepti, non sornicaberis. Secundis capitur pro errore intellectus iudicantis inter appetitum sensitiuum, & ratione. Comparat enim Intellectus adi nuicem rationes halum pote aliarunt,dc iudicat appetitum esse sequendum. Exempli causa, ratio dictat omnem fornicationem esse sugiendam: appetitus autem sensitiuus inclinatur ad delectatiouem veneream, er ratque intellectus,quando, post habito rationis dictamine, iudicantes omnem fornicatione esse fugiendam, proser' in gra tiam appetitus sensitivi hanc sententiam, scilicet, delectatio nem sequendam: quoniam est bonum delectabile. Ecce quo pacto dicitur intellectus ignorare, non quod non sit conscius veritatis: sed,quia iudicat esse potius sequendam appetitus sensitivi inclinationem,quam ipsam rationem. Hinc, non errat uniuetsi liter, qui veritatis conscius peccat: A1ρεα sed ita particulari. Adultet enim costius huius veritatis,adulteri uest maliΤ,& fugiendu, errat in palliculati, s. hoc adulieri uest modo sequentium:quoniam ducitur ab appetitu sensitivo . Tertio modo sumitur ignorantia pro inc5uderatione,& obliuione eorum, quae quis considerare, & recordari tenetur. V.Dsoluat quis horas ea nonicas ordine praepostero, primam, san te matutinum,& hoc solum: quia obliuiscitur ordinem persoluendi horas: hic desectus considerationis vocatur ignorantia, s non quod ita orans non sit conscius ordinis, quem tenebariit in solutione horarum seruare: sed quia non rccordatur illius . .: . et ordinis, neque illum aduertit. Ex huiusmodi inconsiderat O- . ne processit primum peccarum mali angeli. Dilexit enim se primo quam Deum: utS.ThO.q.6ῖ ar. I. ad 4. docet.
498쪽
Appen. ID. initio ignoraziae viris,
nitur, aliter diuidi, nempΘ, in positivam, quae dosinitur assensus contrarius veritati: ut si quis assirmet Christum non et 'Deum,quae dicitur prauae dispositionis. Et hae laborant haeretici,& infideles habentes Eccles Catholicae notitiam:& dicitur positiua,eo quod sit contraria articulis fidei. Et in priuatisua in , haec est pura priuatio in subiecto apto ad scientiam , Schae laborant,qui nihil audierunt de Christo, qui neque assensum, neque disssensum habent. A liae etiam ignorantiae diuisiones traduntur,quas consulto milias facimus. Tertia dispe. Quid nam est ignorantia3 Ex multiplici diuisione licet colligere, non posse unam rationem, seu definitionem communem tradi, quae omnibus membris dictarum diuisionum competat, pr ter rationem etymologiae: ut ignorantia dicatur priuatio scientiae. Hinc, cum duplex sit scientia. Vna iuris,idest alicuius propositionis uniuersalis: ut huius non est adulterandum . Altera facti: ut scientia alicuius particularis: ut huius, hoc est adultorium, nempE,accessus ad hanc ita duplex erit ignorantia. Vna iuris,quae definitur priuatio scientiae iuris. Altera facti,& definitur. Privatio scientiae saeti: vel ignorantia tur: s est nescire legem communem Ignorantia autem scicti est, nescire. An foctum aliquod sub tali lege contineatur3Hinc, et cci multiplex sitius, multipliciter iuris ignorantia definietur. est enim ignoratia iuris naturalis priuatio scientim iuris naturalis. Quod ita vocatur, quia ex ipsius naturae institatione prouenit,&est omnibus coe, c. ius naturale d. t. Quod, Salus diuinum appellatur, si ad conditorem illud referax: quia Deus ipse, qui naturam condidit, est ruris naturalis autor , Minstitutor. Perinde ignoratia iuris duritii positivi pol definiri Quod quide ius no est necessatio iraturet coniunctii: sed ab illa separabile,& a Deo pro tepore concitum: ut est praeceptum de baptis aut cose id in lege Euagelica,& multa pretcepta caeremo ni alia,& iudicialia,quae fuer ut olim solis Iudae: s data. Et ignorantia similiter iuris fumavi positivi,quod non a Deo: sed ab homine fuit conditum, quale est ius ciuile, siue Ecclesiasticu. . Praeterea, cum rectum sit iudex sui,& obliqui, rectas tibi definitiones ob oculos ponam,obliquas vero, tuas Castro. I alij locis citatis resutant, praetermittam. Ignorantia igitur prae-ecdens est, quae tempore praeit peccatum, elique illius cair c : ut si quis ex ignorantia pecce: ita, quod nos peccaret . laeti et praecepti prohibentis peccatum conicius. II orantia concomitans est, quae naque est causa, neque effectu, pccc.,ti:
499쪽
ut quando homo occidit inimicum,existimans se oecidere teram,alias etiam si sciret,occisurus. Ignorantia sequens est error, vel coecitas i mellcctus, quae est poena peccati: ut eoecitasio norantie Iudaec rum abnegantium Christum Ignorantia aictata est quando aliquis ex industria,& data Opera, non vult inquirere veritatem: ut bene rectetur. De quo legitur, noli intelligere,&e Et scietiam v iarum tuarum uolumus,&c. Nec ult audire concionem, nec c'nsulere peritos, nec studere, S inquirere veritatem : ut liberius P cot- ignorantia inuincibilis est, quam quis habet, posteaquam secit totum, quod ad :llam vincendam facere tenebatur, Sc illam superare non potuit. Dices. Quid tenetur quis ad igitora tiam vincendam facere 3 Respondeo uno verbo:aut contulere peritiores, si ignorans est, de illiteratus aut s sit vir literatus,peculiare circa illam rem studium adhibere. Hinc qui iudicio alicuius literati recepit aliquid ultra hortem ratione mutui, laborat ignorantia inuincibili. Hinc, penitens, qui indicio cosestoris non iterauit confel-sionem, necessario iterandam,habet quoq; ignorariam Iuvincibilem. Quia totum, quod facere tenebatur, cit ad illam excludendam,& cum non potueri Nillam vincere,uon tene Ditur confessionem iterare Definire autem alia membra dic arum diuisionum facile ad imitationem poteris.
Virum lano ran: ia sit aliquando causa peccati Causa per se est, quae virtute propria operatur: ut ignis reiectu calcitis,uel etiam ex intentione: ut in causis liberis Causa Per accidens est,quae non virtute propria, sed alterius tormae operatur: ut album aedificat, non ratione albedinis, ted attis , Quam nouit.Dicitur quoque causa per accidens, quς remouetvrohibens effectum : ut destruens columnam, cui aedilicium innititur, est causa per accidens ruinae aedifici j, dc hoc praeter
intentionem. σCognitio alicuius rei illicitae saepissimὸ est in caula, quominus fiat peccatum. Ratio est, quia ex eo, qu0d quis cogi uicit iurnieationem esse peccatum, plerunq; abstinet a peccato.
Innorantia assectata est per se causa peccati. Quon m ex intentione, vult, eam habens, aliquid ignorare.Constat ex dennitione ignorantiae affectatae, quae est, cum quis studioso vult nescire aliqua: ut liberius peccet Vade ita confirmo conclamsionem. Peccata ex intentione est, cum quis tutendit cauran
500쪽
Peccati, quo peccare valeat: ut pote,n quis inebriaret se animo occide ruit hominem. Et cum ignorantia affectata sit huiusmodi, pro recto assectate ignorans, ex intentione peccabit,&ex consequelm ignorantia a flectata erit per se peccati causa.
Contingit aliquando ignoratiam crassiam tam iuris, quam facti esse peccati causa m. non per se:sed per accidens. Et ratio est.quia causa,quae remouet prohibens aliquem effectuna, dicitur causa pcr accidens: ut ex primo notabili constat:ignoratia autem remouet scientiam, quae quidem si adesset, proli: berri deceatu m: ut In secando notabili patet. Qu re erit causa per accidens. μπm. i Hinc,ii quis accederet aa alienam, & cuIpabiliter ignoraret esse alienam, talis ignorantia in illo esset adulteri; causa per accidens. Aspen. 1 Hine,factum non imputabitur ad cuspam, quando procedit ex ignorantia in culpabili: ut patet exemplo Iudae patria teliae, cui non imputatur incoestus cum Thamar nuru sua. Et Iacob, qui non peccauit cognoscendo Liam : virectὰ sentit. Adrianus quodlib. 6.Licet Caietatius ubi supra ar. 3. arbitretur non excusari a peccato absolutὀ: sed a peccato imputabili, ides , accessum lacob ad non suam fuisse peccatum: non tamen Asiati imputari Iacob ad culpam, nec ad pinnam , eo quod in culpa-Cticla. biliter ignorabat Liam este suam. Sed de his infra in hac qua stione. ZIlun. 3 Hic, siquis occideret patrem, existimans se occidere inimicum si fuit negligens in inquirendo: Aia esset patet ZAD naimicus3imputabitur sibi parricidrum , propter negligentiam rex parte tamen excusabitur: ut insta dieetur. Prima dis An ignorantia sit peccatum ρει Ate. Intelligitur titulus. An sit ignorare peccatum in se quam m uis non sit causa alterius peccati. Zacmpli gratia, ignorare fur S, TR iurum esse peccatum. An sit peccatum Z etiam si inde nec fut- μ ν 2. E. tum, nec animus peccandi si quatur.
Dur q 3 Ignorantia vincibilis articulorum fidei est mortali peccoc infir tum secundum se, quamuis nullum aliud inde peccatum s - σr ivbι quatur.Et ratio est, quia, cum credere sit sub praecepto qui ci. γοῦνα. non crediderit condemnabitur profecto,qui non habuerit fiMar. vl. dem articulorum, propter ignorantiam culpabilem, siue vi α- eibilum, erit huius praecepta rcu , R ea consequenti peccabit mortaliter.