장음표시 사용
61쪽
Nota. Certum est, objectum materiale Spei esse aeternam bea
titudinem iuxta illud sa); quaerus primum rernum Dei; sed cum
beatitudo sit duplex . objeoliva sciliret et formalis , ideo sunt tres circa praesentem dissicultatem opiniones. 1. Docet beatitudinem formalem esse obieelum materiale Spei, ac proinde Spem non attingere Deum immediate, sed visionem a. Docet beatitudinem obiectivam esse obieetum Spei immediatum, visionem vero Dei esse tantum conditionem , quae repraesen
3. Constituit obiectum Spei in utraque beatitudine, elim qua Dico I. Objectum materiale primarium spei est Deus et Possessio Dei. stoe est Dei possidendus. Prob. Illud est objecium Spei primarium quod I. et per se expectatur, et caetera propter illud ἔ atqui mus possidendus primo et Per se a Spe expectatur et caetera media saltilis non nisi propter Deum possidendum ex riciantur λ ergo. etc. major est desinitio; min. Prob. quia rem aliquam non desideramus nisi quatenus est nobis bona et conveniens ; atqui non est nobis bona et conveniens nisi quatenus sit nostra mr possessionem, ut conflat exemplo avari cui pecunia non est bona sine ejus possessione, nec possessio sine Pecunia sergo Deus possidendus primo et per se a Spe expectatur,eic. Obiicies i. Cum Durando ; obiectum primarium Spei non est Deus , sed sola possessio Dei; ergo. Probat. antee. Quidquid speramus , it Iud amamus amore icon Cupiscentiae ; atqui solam visionem Dei, non vero Deum ipsum ,
Possumus amare amore concupiscentiae. Prob. min. Quod amamus amore concupiscentiae, amamus Propter nos; atqui non possumus Deum amare propter nos; Deus enim est finis ultimus , ad quem omnia debent referri ; ergo , etc. Res'. nego maj. Quia amor concupiscentiae non consistit in eo quod amemus Deum propter nos tamquam propter finem , amor enim ille esset inordinatus , sed quod amemus Deum nobis, idest in nostrum commodum et utilitatem, quod utique recte et ordinate seri potest. Inst. i. obiectum Spei est aliquod bonum absens et arduum: atqui Deus, utpote ubique praesens, non est bonum absens , Sed a Matth. s. D. 33. b I a Durand. in a. dist. 26. q. 2. Q Da Paludarius, Major et viii auud Varquer , in a. disιinci. IS.
62쪽
eius visio , nec est bonum arduum in se , sed eius consecutio ; ergo objectum Spei non est Deus ipse , sed visio Dei. Res p. dist. mai. objectum Spei est bonum absens et arduum
quoad sui assecutionem et possessionem, conc. maj. quoad sui existentiam , nego maj. atqui Deus non est honum absens et aria duum , quoad sui existentiam , conc. min. quoad sui Consecutio Nem , nego min. Deum autem speramus , non simpliciter quatenus est existens, sed quatenus est per iniuitivam visionem possideridus I qua ratione est absens, atque etiam arduus, quia solis natu
rae Viribus adipisci non potest. Inst. 2. Qui desiderat scientiam . non desiderat rem qnae scitur ;ergo a pari qui desiderat Dei se uitionem, non desiderat Deum. Resp. dist. ant. Qui desiderat scientiam, non desiderat rem quae
Settiar, prout est in se, conced. nnt. prout est Scita, Nego ant. Ergo
a Pari qui desiderat Dei fruitionem, non desiderat Deum prout est
iu se , conc. conseq. prout est possidendus nego conseq. Desiderat enim Deum possidere; ergo lum Deum, tum possessionem Dei de siderat.
Obiicias a. Cum auctoribus secundae opinionis : objectum Spei primarium est illud , circa quod spes immedinle Versatur 3 atqui
Spes immediate versatur circa Deum lautum, alias non esset vir tis
Theologica , sicut nec religio quae versatur immediale circa cultum Dei; ergo, Rem. nego min. Nam Spes versatur immediate circa Deum possidendum, nam ex Deo et ejus possessione constituitur integrum Ohinjectum quod immediate per actum Spei attingitur; alia est ratio de religione . quia ex cultu Dei, et ipso Deo non constituitur ad aequatum religionis obiectum, sed religio immediate versatur circaso Ium cullum ia et non nisi mediata circa Deum. Inst. Objeclum primarium Spei, est merces bonorum operum ἔatqui talis merces est Deus solus αὶ , ego ero merces tua magnanim is ', ergo. R P. dist. min. Merces honorum operum est Deus solus in se Sum Pius, nego min. est Deus possidendus, con . min. neque enim Deus est merces nostra nisi quatenus est bonum nostrum, nec est honum nostrum nisi quatenus a nobis possidetur, sive in re, sive in spe. Dico a. Objectum secundarium Spei, sunt omnia media ad Deum Possidendum necessaria.
Prob. Illud ad quod virtus inclinat et movet in ordine ad objectum Virtutis primarium . est eius obiecium secundarium; atqui spes inclinat et movet ad omnia salutis media in ordine ad finem primarium, qui est Deus possidendus. nam eodem actu quo sinis em taciter appetitur, media etiam saltem implicile appetuntur, ergo etc.
63쪽
Da obireto formali spei, seu de immediais motipo, propter
quod speramus. Nota 1. Cum obiectum materiale spei. sit honum suturum , arduum, et possibile per. virlulum Dei auxiliatricem vobis a Deo Ρω- missum, quaerunt Theologi quodnam ex illis sil obiectum spei sommalis , an arduitast an bonitas relativa r an omnipolautia Dei a xiliatrix . Nota a. Spes est quidam amor importans actum prosecutionis, unde in actu spei duo oceurrunt, scilicet t. desiderium essicax, seu amor Dei ut summi boni nostri, et a. tendentia in illud bonum sundata in auxiliatrice Dei omnipotentia, misericordia , in promississ delitate , et merilis Salvatoris r his notatis : '. ιco , ου Gum formale vel spectatae prout est amor seu δε- ειderium beatitudi uis nostrae, est bonitas Dei relatise ad nos; am-ctatae rem ut est tendentia in beatitudinem , est omn*otcntia Degiauxiliatrix nobιs pro ter merita Christi promissa.. I. Pora i illud est obiectum formale spei prout est amor
Beatitudinis , quo movemur et excitamur ad atnandum Deum amo Te concupisceuliae ; atqui bonitas Dei relative ad nos , est id quo movemur et excitamur ad amandum Deum amore concupiscentiae; sperans enim amat Deum quatenus est suum bonum, finisque Suus
ultimus; ergo. uino D. Thom. αὶ postquam distinxit displicem
. morem, unum Perfecιum quo aliquid secundum se amatur, alte. Fu' imPerfectum quo quis amat aliquid non secundum ipsum, Aedui illud boniam sibi Prooeniat, sicut homo a nat rem quam comu PMcit , addit: primus amor pertinet ad charitatem quae iubaeret Deo secundum 1e ἶρsum ; sed syes ρertinet ad secundum amorem εquia ille qui Uerat, aliquid sibi ob inere infendite Quae postrema
verba continent hauo nostram propositionem. . Prob. a. yars: Illud est obiectum formale spei spectatae ut est tendentia, seu prosecutio heatitudinis nostrae, quis movemur et excitamur ad Deum ut summum bonum nostrum, supremamque felicitalem nostram certa curi fiducia expectandam; atqui omnipo tentia Dei auxiliatrix nobis propter merita Christi promissa, os. id quo movemur et excitamur ad Deum ut summum Dostrum bonum, Certa cum fiducia expectandum ; ergo, eio. Ideo enim certa cumtiducia summi boni nostri possessionem expectainus, quia Deus in mediis salutis dilissimus . in nos misericors ; tu promissis fidelis , eam propter Christi merita promisit servantibus mandat* PerSe-ranter usque ad mortem. Quae omnia belle expreMit D. Thoi δὲ Iais verbis : objectum formala vel est auxilium diuinae pietaιis est
64쪽
de Virtutibus, ete. 61 potestatis , propter quod tendit motus spei in bona sperata, quae
sunt materiale Objectum spei. Objicies i'. Ejusdem virtutis non potest esse duplex obiectum formale Et moli viam: ergo. Res'. drat. aut. Noti potest esse duplex obiectum formale eius dem virtutis, cuius actuq sit unicus, conc. ant. cujus actus sit sallem aequivalenter duplex, nego an . atqui ut notavimus, actus spei est aequivalenter duplex ; ergo spei est duplex objectum formale Partiale . ex quibus unum totale constituitur. Objicies a. Arduilas obiecti sperari est objectum formale spei rergo , etc. Resp. nego ant. Quia obiectum formale spei debet esse late , ut voluntas moveatur per illud , ad aliquid volendum ac amandum; spes enim est quidam amor prosecuti vias; atqui arduitas quatenus significat dimetiliatem assequendi bonurn , non movet voluntatem ad prosequendum quin potius illam retrahat a Prosecutione , ut saepe docet experientia ἰ ergo.
DE DisTINcTIONE SPEI A FIDE ET CHARITATE.
Nosa H c erraverunt x. Lutherani qui existimarunt veram fidem nihil aliud esse quam certam fiduciam in promissis Dei, sicque spem divinam a fide divina non distinxerunt. a. 'Iansentani qui amorem spei ab amore Ch adlatis non distinis gnunt nisi penes absentiam vel praesentiam objecti, amor spei est ab amore Charitatis distinctus, ait Auctor et hicae amoris, a quod amoris Chiaritatis obfec iam esse non debeat absens, uti obje-Gum amoris desiderantis possessionem Dei ; tinde concludu sb amorem spei, esse perum amorem charitatis quatenus haee desinitur e virtus qua Deus diligitur propter se , et proximus Propter Deum , pertim inquit, amorem Ilialem, non mercenarium i ye fectum ς non imperfectiam Ptirum , nore impurum gratuitum , non interessatiam; seque putat sacile conciliari posse Theologos super dioini amoris necessitate ad justisicatios rem in Sacramento
Porinitentiae; cum eaeeeptis paucis rigidis Molinistis ) inquit se
caeteri fere Guoeniunt saltem amorem spei sipe Dei quatenus summi boni, et tillimi Inis nostri, ad eam necessarium esse, qui si eramitus sit, p/rus ue amor charitalis , saltem generaliter dictae, in re conpeniunt cum Atigustini et Aquinatis Disemulis: eontra hos sperChristianae inimicos. Dico e spes est realiter a Fide et Charitate distineta.
65쪽
Prob. Prop. Generaliter. I. Ex A post. I. Cor. 13. dicente: nunc autem manenι Fides, Des, et Charitas, tria haec , in or autem horum est Charitas. Tres illae virtutes constituunt numerum ex his Vci bis , tria haec : ergo sunt distinctae a se invicem. Prob. 2. Illae virtutes sunt realiter ab invicem distinctae , quae habent diversa objecta formalia realiter disti ricta ; atqui Fides, Spes ei Charitas habent diversa obiecta sormalia realiter distincta ;ergo, etc. Dam objectum formale Fidei est l. veritas indicendo 'Cl iaritatis est divina bonitas absoluta et secundum se λ spei vero est divina bonitas relativa, seu aeterna beati ludo qua leuus E,LSummum bonum Dostrum divino auxilio obtinendum. Prob. 5yecialiter contra Lutheranos spem realiter distingui a Fide : Ham ea quorum unum potest esse sine alio, disti laguuntur
realiter: atqui Fides Theologica potest esse sitie spe; tum quia Fides est prior spe, cum ex Trident. a spes oriatur a Fide; tum quia Christi citius retinens habitum Fidei, potest amittere habitum spei , desperando de sua propria salute; ergo 'clo. Hinc Concit. Trid. Manathematizat eos qui dixeri ut Fidem justifcantem nihil aliud esse quam Iduciam dioinae misericordiae peccata remittentis propter
chris tam . I rob. specialiter contra Iansentanos Spem realiter distinguia Charilate : turn quia ex citato Apostol. Charitas major est Spe; nihil autem seipso majus est; tum quia Spes remanet in peccatore Noti desperante, Don autem Charila si itoni Charitas remanet in patria , non autem spes; ergo. Objicies I. cum Lutheranis r expectare vitam futuri saeculi, est proprie ac lus Fidei divinae , iuxta symbolum ; expecto pilam futtiri saeculι: Atqui ipsum expectare, est sperare ; ergo actus Fidei cit idem cum actu Spei; ac proinde habitus Fidei et Spei non
distinguuntur realiter. Res . dist. maj. Expectare est actus Fidei praesuppositive , O , . maj. formaliter nego major. atqui expectare formaliter est
Sperare,conc. min. expectare praesuppositise est sperare, nego minor.
Itaque iii symbolo expecto ponitur pro credo , quia licet expectare non sit credere formaliter, est latneu credere PraesuppositiWE, eum actus sperandi sun dentur in Fide rei vetiturae ; ex quo sit ut Fides nonnumquam sumatur pro Spe , et contra ; non quod Fides sit ind:stincta a Spe, sed quod aliquaudo causa potiatur Pro esse tu,
Objicies cum Iansentanis : Habitus Spei non distinguitur ubhabitu Charitalis .; ergo, Prob. ant. Idem specie actus non potest produci a distinctis specie habitibus; atqui actus sperandi producitur a Charitate juxta illud: e) Charitas omnia sperat. Ergo u Feιε. 6. c. 6. Q Se r. 6. canon. ia. O I. Cor. 13. s.
66쪽
Re . nego min. Ad prob. dist. Claaritas omnia sperat eIicitive,
nego, impet alluc, conced. Charitas equidem imperat actus omnium
aliarum virtutum iam patiens est, benigna est, et C. Verurn actus
imperati Dori producuntur a virtute imperante, sed ab alia quae ad imperium eius eliuil proprium suum a Clum. Instab. I. Amor quo Deum ub nobis summe bonum Prosequimur, est amor in quo tendimus in Deum ut finem ultimum ; atqui amor quo tendimus in Deum ut siticin ultimum. Ρcri luet ad Charilalem striete sumptam ; ergo amor quo diligimus Deum ut uobis bonum , est amor Cliaritalis. Resst. nego min. Ille enim solus amor pertinet ad Cliaritatem , quo Deus diligitur propter se solum , Seu Propter ubsolutam sui hocii talem ; atqui Deus non diligitur propter se Solum per amorem quo in eum ut in finem ultimum nostrum tendimus, alioqui et gratis et simul mercenarie diligeremias ; ergo aliud est operari propter Deum propier se dilectum , ei aliud operori propter Deum tamquam ultimum siue m. Dist. 2. Ethica amoris a amor qui praecipitur hoc mandato b) diliges Dominum Detini tuum ex toto corde tuo , est amor perscclae inio ct Dersectissimae dilectionis ; atqui illa Dei dilectio non praecipitur absque respectu Dei ad creaturus , imo cum eo reis spectu ; ergo amor quo leti dimus in Deum sitiem ultimum , pertinet ad Charilalem stricte dictant. Resp. dist. maj. Amor qui praecipitur hoc maridato , est amor l,ersectissimae dilectionis, sive Charitalis, sive Spei, conc. maj. fi ius Charitalis, nego mai. atqui illa dilectio non praecipitur absque
respectu Dei ad creaturas, in amore concupi socialiae , couc. min.
in amore charilatis, nego min. Itaque hoc Christi mandato, Diliges Dominum Deum tiatim, praecipitur dilectio Dei in genere . quae si habeat pro objecto Deum propter se dilectum , ESt amor Charitatis; si habeat pro obiecto Deum ut nobis honus est, est amor spei ; persectio ergo illius dilectionis ex motivo magis vel ruitius persecto Rendet. Inst. 3. Verba illa: Diliges Dominum Detina tuum: reddunt
hunc sensum : Qiata ipse est Dominus Deias ruus; ideo Deus tuus, quia Primum principium tDum et ultimus finis Itius, et omne bonum tuum. Ergo nullus amor illo textu praeceptus , est mere gratuitus. ResP. transeat ant. nego conseq. Quia ex consideratione Dei tamquam Mnesa loris et Domini homo potest accendi ad ani ore in Dei gratuitum ; nihilque aequi tali mogis eonsentaneum. Dixi: transeat: quia ista verba, diliges Dominiam Deum tuum, magis reddunt hunc sensum, diliges Dominum qui est Deus tuus; quam hunc. ddit x Dominum quia est Deus tuus.
67쪽
64 Traetatus Iust. 3. D. August. αὶ dicit: praeceptum diligendi seipsum
includi tu primo illo maximoque mandato quo iubemur diligere Deum ; ergo dilectio Dei ex Charitate non est absque ullo ad nos
Respond. nego cons. Quia eum nos ipsos et proximos nostros diligimus propier Deum ut in se absoluie honum. nos ipsos diligimus virtute pri ini illius maximique mandpli. et hoc absque ullo ad nos respectu . cum simus tantum in objecto materiali, non vero tu obiecto formari divini amoris , ex quo solo specificatur dilectio, alias sibi contradiceret D. August. qui b) ait: si hominem te horri tatur amicitiae regula . ut gratis diligas ; quam gratis amandus est Deus , qui jubet ut hominem dιligast ergo iuxta D. August. amor Charitatis ita tendit in Deum propter se, ut Deum diligat gratis. Inde illustrissimus Bossuet c ait:pars multo maxima Theologoriam tradit id omni actui Charitalis intrinsecum esse, ut anima Deum diligeret, etiamsi nullam ab eo sρeraret beatitudinem. Inst. S. Ideo Spurii Mystici , Qui ei istae, damnati sunt quod assereretit hominem in hac vila diu si e posse in eo gradu, in quo diligat Deum non iam propter se. sed propter ipsum; ergo in hac vita non potest esse amor pure grat udus. ReA I. nego ant. Non enim damnati sunt quia dixerunt: d) δε-tur habitualιs status amoris Dei, qui est Charitas pura , et sine ulla admixtione motior proprii interesse : hoe enim , est CoiisOr-
me doctrinae omnium Catholicorum et D. Bernardi ei qui de eo qui spe impellitur, sic scribit; Diligit itaque in seciaudo gradu,
Deum , sed Propter se, non propter ιρsum; at Mero cum lysum ce- 'perit occasione propriae necessitatis colam et frequentare ... ἀιransit ad tertium gradum . ut diligat Deum non jam ymyter se, sed proρter ιysum. Sane in hoc gradu diu statur. Sed quia ulte rius progressi dixerunt: Neque timor poenarum, neque desiderium reni merationum habent amplius in eo partem. Non amatur amplius Deus propter meritum, neque Propter Perfectionem , ne que Proyter felicitatem in eo amando ininniendam Quod merito fuit damnatum; ut infra expendemus.
Nota. Per subiectum Spei intelligimus creaturas, in quibus Spes repetitur tam secundum actum, quam secundum habitum, circa quod:
68쪽
Ceratim est x. Quod Spes non remaneat in damna is, quia certi sunt de aeternitate εuae damnatiotiis ; ergo non Possunt apprehcndere beatitudinem ut bonum sibi suturum et Possibile et unde mor-ttio homine impio titilla erit ultra syes ). Neque in beatis, quia gloritim essentialem possident. Des. autem, quae Mideliar non est 'es. Ail Apostol. ἐνὶ ei licet nondum Possideant gloriam corporis accidentalem . ipsis tamen riqn est ardua , nec dissiculter adipiscibilis; ei ideo sicut Fides, sic et Spes evacuatur iti patria tam quoad habitum , quam quoad actum. Neque in haeretieis , quia sublato Spei sundamento Spes non subsistit ; atqui Fides . quae est Spei fundamentum juxta illud r
deS syerandarum subuantia reriam . et C. non remanet in haereisti Cis; ergo eie. unde Spes quam haereticus habere sibi videtur, humana est et naturalis, non divina et supernaturalis. Certum est. 2. Quod Spes remaneat r. in an sinabus Ptimatorii, tum quia Fides est Spei fundamentum in eis remanens ; tum quia SΡeS tiora evacuatur per securitatem quam habetit de gloria in suturum adipiscenda ; eo quod illa sit absens, et ita ardua ut non uisi Per graves cruciatus obtineri possit.
a. In omnibus Catholicis etiam impiis, dummodo eam nonnmiserint per peccatum desperationis, vel praesumptionis; ratio est quia quodlibet peccatum non opponitur Spei; ergo non amittitur per quodlibet peccatum; unde a Cone. Tridentino c) Spes requiritur tamquam dispositio ad iustificationem peccatoris. Restat ergo resolveudum, utrum in praesenti vita possit dari Status, in quo mens Deum tam pure diligat, ut iam nec poenarum
me tu , nec mercedis spe et desiderio moveatur absolutam qile ha-Bcat pro omni omnino re indisserentiam. etiam pro Botibus virtutum, etiam pro actibus silet explicitae, imo pro aeterna etiam Salute sua et damnatione; quia indisserentia semel stabilita preces ominues, Seu Postulationes , salutisque et persectionis propriae desideria tamquam impersecta et propriae voluntatis actus, abiicienda sint, laxandaeque omni tentationum generi habenae , nec eis nisi negati ve, nulla adhibita industria resistendum, ita ut si natura commo-Veaturi oporteat Sinere. quia natura est.
Ita docuit Michael Molinos Hispanus Presbyter , qui eum Sua
doctrina suit damnatus ab Innoc. XI. cujus doctrinam . quatenus Spem e persectorum statu excludit. renovavit Illustr. De Fen lon,
Archiepiscopus, Dux Camero censis in libro cui titulus: Explica rion des Maximes de Saluis, et quae suit ab Itinoe. XII. profligata , Discipuli de Molinos Quietistae , et Discipuli Arcitiepiscopi Cameracensis Semi. Quietistae, dicti sunt. Contra quos. so Re ard. lib. de diligendo Deo cap. I 5, cu Prop. LI. -rι, 7
69쪽
ssi Traetatus , Dico : Virtus et aetus Spei rePeriuntur in omnibus iustis piatoribus , quantumcumquε perfecta charitate Praedili stiρρο na tiar ; unde siclitius est status, in quo mens Deum iam pure diligat, ut iam nec poenarum metu, nec mercedis desiderio moveatur. Prob. i. in oratione Dominica iubemur sic orare: adoeniae regnum tuum . quae oratio non debet seri a solis imperfectis , prout impius Molinos asserere ausus est; sed a quibuscumque Persectissimis hominibus, atqui haec verba spem necessario involvunt et ad proprium hominis commodum reseruntur: per ea enim , inquit S. Cyprian. a) Desiderium nostrum ad illud regnum ex Ita-
mus , ut uobis reniat, atque in eo regnare mereamur. Ergo.
Prob. a. Spes est fiducialis expectatio possidendi Deum tam- ruam beatitudinem nostram et botiorum operum mercedem ; atquiesiderium illud , expectatio illa , tum quoad actum , lum quoad habitum , reperitur in omnibus justis viatoribus, quantacumque persecta charitate praediti sint; ergo etc.
Prob. min. i. Ex Cone. Trid b dicente : Iustificatis hominibus qui iermini cum sint indefiniti debent iiii eIligi de omnibus
justi sicalis : sipe aeceρ tam justitiam Perstettio conser aMerint, si Me amisSam recupera Derint , prOyonenda Stint APostolι perba: o tibiandate in omni opere bono scientes quod labor pester non est inanis in Domino: Met enim injustus est Detis ut Obi Miscatur operis Destri. Et, nolite amittere considentiam Destram. -quae magnam habet remunerationem. Atque ideo bene operantιbias usque in fnem et in Deo sperantibus proponenda est pila aeterna et lamquam gratia illis Dei per Christum Iesum misericorditer Proinmissa , et tamquam merces ex ipsius Dei Promissione bonis ipsorum operibus et meritis Meliter reddenda. Ergo. Prob. min. 2. Exemplo eorum quos nobis scriptura sacra pro α
nil velut persectos Dei amatores , Abraham nempe , Davidis , Moysis et Pauli Apost. Atqui non fuerunt sine Spe; Abraham enim , εὶ expectabat fundamenta habentem Cloitatem p c tis artifex et conditor Deus : Moyses amiciebat in remuneratione. Dastid r) de seipso dicit : Inclinapi cor meum ad faciendas
justiseationes tuas in aeternum , Propter retributionem. D. Paulus qui rapitis est usque ad tertium caelum , de se ipso et de perse-etissimis Christianis dieit h): Non ipsi primitias spiritus habentes
et ipsi intra nos gemimus ad Ftionem Filiorum evectantes . . . . si autem quod non pidemus , speramus , Per patientiam expect mus. Ergo. α) Lib. de Orat. Dominica.
70쪽
de Virtutibus . ete. Grobjicies I. Ille actus non elicitur a iustis perseelis, qui illorum. statui repugnat; atqui actus quo expectatur beatitudo , et.merces qua talis, repugnat statui justorum Persectorum i ergo , etc. Rev.
Prob. min. Aelus qui repugnat puri lati Charilatis , repugnat statui justorum persectorum atqui actus de quo agitur , Iepuguat puritati Cliaritalis; ergo. Res . nego mira. Prob. Puritas Charitatis posita est in immunitatea mixtione proprii creaturae interesse s atqui illi immuni lati repugnat actus de quo est quaestio, cum tu eo reperiatur proprium
Resρ. dist. χιιέ. Puritas Charitatis posita est in immunitate amixtione proprii creaturae interesse , quod ad Dei gloriam ultimo
non reseratur, con . maj. ordo enim Charilaus exigit, ut creatura se ipsa non fruatur, sed ut fruatur sol O Deo , et eousequenter ut in eius gloriam , et suum interesse, et suum comtuod in ultim
reserat , quod ad Dei gloriam ultimo reseratur , nego maj. hou enim est conlocine ordini Charilatis quae iubet ut proprium tuteresse velimus , ultimo tamen ad Dei gloriam relatum. Objicies a. Actus Spei importat amorem concupiscentiae quo
Deum Prosequimur suminum nostri bonum ἔ atqui amoP concupiscentiae re pugilat statui iustorum perfectorum p ergo. Re . nego min. Prob. Amor vitiosus repugnat statui perfecto inrum ; atqui amor concupiscentiae est viliosus; ergo.
Resy. nego mini Quae repugnat 1. desiuilioni Tridentinae , a
si quis dixerit just scatum peccare dum intuitu aeternae merce uis beue operatur, anathema sit. a. Harum Prop. damnationi ab H Iexand. VII l. quisque etiam aeternae mercedis intuitu Deo famulatur , Charitate si caruerit, oitio non caret, quoties intuitu scilicet beatitudinis operatur. Et intentio qua quis deteStatur ma- tam et prosequitur bonum , mere ut caelestem obtineat glorιam ἔnon est bona , nec Deo placens. Prob.. min. Amor proprius est amor vitiosus; atqui ainor cou- cupiscentiae est amor proprius ἰ vrgo. Reν. dist. mo. Amor proprius quo bona sensibilia nobis inoris dinale concupi, cimus, est vitiosus , conc. maj. amor Proprius Fumptus pro amore quo Deum ut nostri summe perfectivum nobistitiiri desideramus , est viliosus, nego maj. amor enim ille laedum vitiosus est , sed est supernaturalis p a vitiis non retrubens , alque tu id . unum tendens ut hos Deo conjungat. Inst. I. Ille amor est vitiosus, per quem homo Deum Se