장음표시 사용
131쪽
Cui igitur Mardochaeus prude iti animi inductp ne rerspexerit ad mentem cupientis sibi desere sonorem, eg uit ut veri Dei sui non sulum ore, sed vita, R factis edereo prosessionem.
I B. Lurem in Symposiacis it de Patriarchis, Prophetis, assirmat se non credere omnia ala gesta, ut in libro Iob narrantur: ciit de labri veteris, noui Testant ii, ait librum Iob esse, velut fabula argiv mentum ad proponendum patient ae exemplum Ana Oaptistae etiam vocant xynientim scae xicum, , cquid ii olim Hebriaci. RESPONSIO C THOLICA. Genebrardus lib. et Chronologiae, firmat neminem unquam dubitasse hancehe authenticam sacram Scri- pruram sempe enim inre prothoeanonicos, de quibus nunquam dubitare licuit, liber hic numeratus est quare αillum Hebraei recipiunt, ut ait Hieronymus in Prologo, sacra Concilia , quae in Canonem reserunt sacros libros, atque Orthodoxi omises, huic seripturae fidem babendam esse censuerunt,4 quam nemo,sine haeresis nota vi tempore negauerit. Imo&hane fidem suo libro habendam Bre , praesciuisse videria ipse Iob, qui cap. 3r ait: Qui mihi biot auditorem,ctissiderium inam audiat Omnipotεns, is
dicta scribi. credit fore ut Aesiderium suum audiat Oinuti potens hoc est, proprie ex Hebraeo , ut criptionem tuam estificetur Deus, id est,sore' suae historiae conscriptae sigil tum suum admoueat, subscription ponat Ditus, euut instrumento publico . ubd indubitatam aen omnes meretur fidem . Praeterea historiam Iob eonfictam non esse, ipsum ob vere sanctum virum suisse testatur Scri
132쪽
I b ipsi iustitia sua liberabunt amoa ,siuu Et Tobiae 1.
poseris daretur exemplum patientia eius sicut es jancti Iob: Et Iacob 1. Si oentiam Iob audistis,ctfinem Domini vidisse. Qu si dicat Apostolus, possem plurima Sanctorum veterum exempla, ad imitandum proponere, sed Vnicum beati Iob, pro innumeris accipue. Iob, inquit August lib. I de Symbo .lo ad Cathecum enos cap. 3 ι anta pertulerit, legitur, 'horiaretur, expauescitur is coxtremiscitur , ct quid recepit i do Maquam/bdiderat. Videtis itaque perfidum haereticorum inagenium, qui certa. explorata in communi Ecclesiae voce stabilita, suspecta veritatis nomine in iudicium vocantu
omnem veteris historiae authoritatem eleuant, ex Ha sua aliorum mores aestimant,ex sua imbecillit,ie,aliorum consantiae coniecturam seciunt,in quae se assectu posse dissi dunt, impossibilia credunt.
. v sad. H. Ecce, mininse qua habet, in manu tua fiunt s. a Domini dedit, Domini abstulitta Qui eunt authorem peccati coiistituunt, de primo loco sierunt.
Deum excitasse diabolum iti sob: de secundo verbqubii dueatiit Deus abstuli isse, iidd Chaldaei abstulerant . ideo est;
inquiunt, quia illi instrumenta Dei fuerant, eorumque malis voluntatibus, tanquam nitrum ris, in illo opere usus fuerat Deus.
REsPONSIO CATHOLIC Ar Ad primum respondendum,opus non fuisse, ut Deus diabolum in Iob incitaret, iam atrociter diuexaret lib. 1 ad Iimpliς quin i ait Augustinus Sattianam per se habuisse 'voluntatem nocendi Iob, a Deo autem nihil petiuisse histpermissionem exequendi, luod iam conceperat. Voluit itaque suam potentiam experui in Iob,quod quia facere non Poterat, orsi Deus perimitteret, scriptura illam afflictionem potiti Deo, quam diabolo tribuit non qued poenae, quae per iniquam diaboli, mali uum trunculoIuiri voluntatem, operam exercita suerunt, ab eo sint percepi ted quia moraliter voluithssionem, quae in Iob fuit bona,noli
133쪽
dunt daemonis manum, id est, potentiam , quae arctata inligata crat, soluit, id est, non coercuit, nec fraenauit, quod illa verba declarant: Ecce,in manu tua, c. Quam scilicet, cum hactenus cocrcuerim, nunc expeditam xliberam relinquo. Notandum est hic apposite, quod scripsit Gregorius in haec verba I. Reg. I 8 Sptruus om ni maluc irruens in Saul: Spiritm, inquit, Domi dicitur propter sic tiam pol
occasione verborum Iobi, proponitur quaesti, Quae sit daemonis potestas circa haec inferiora Respondeo dupliceni esse una es ad applicandi actiu passivis per notum loc 1em Altera pex suggestionem internam propositionem obtestorum , commota onem spiritu uin, dcc de quibu , D. Thom.' a. q. liuin utraque facultas daemonis ligata est a Deo ne a tum noceat, luantum posset de prima constat ex hoc loco, quia ad diripiendas facultates Iob,&domum eius subuertendum, facultatem petiit. Hinc Augustinus in uniuersim de daemonibus agens lib. 7. de Ciuit ira vli Non possumiquod non sinuntur facere.Et lib. i. cap 23 Tantuni possunt , quantuni secreto Dei arbitrio permittuntur. I eiecunda facultate loquitur Apostolus I. Cor. o. Von parietur vos tentare ultra ii, quod potestis. Propterea Ioanne i/poc Lo vidit Angelum descendentem de caelo, qui appre hendit serpentem antiquum, qui est diabolus, .ligauie eum, tempore scilicet Antichristi soluendum: ideo additur, pol haec oportet illum solui modico tempore Gregorius catenam qua constringitur habenis comparat, quia videlicet Deus,hui prouidentiae suae curru vehiturinunc daemoniremittit,nunc intendit habenas,calcati ver,non adhibet; quia ad nocendam , seducendum ex se prom8cissimul
yi Ra. 17. Nunquia homo, comparatione Dei iusificabitu λ
134쪽
RESPONSIO CATHOLICA. Mentitur alti diim asserit totam iustorum vitam, non esse nisi peccatum unde enim diceret David sal. I. Beatiumrepyi non abiit, sed in lege Domini volantas rim Et Psal ioci. -m adhaesit mihi eo prauum. Et Ps118. Beati rim cutit is, via. Quare August. in Psaltat 1. Erudite docet, hoc sensu hominem coram Deo iustificari non posse, quia ex se iustitiam nullam habet sed si quam habet, ex Deo habet Dein . de Hilarius, Hieronymus, Arnobius in Psi.1 - Berniserm. s. de verbis Isaiae dicunt non posse hominem iustis ea ri, si compatetur ad Deum, non quod in homine iusto, noli si vera iustitia si absolute consideretur , sed quia tanta estituritas,in sublimitis iustitiae Dei ut omnis hominum, Angelorum iustitia comparata, iniustitia esse videatur: scut
etiam stella clarissimae lunt in se tamen coram sole continu tenebrescunt. Hinc Augustinus lib. ad Orosium contra
Priscillianistas cap. 1 miim uicquitione usi sint anges ustilicet de homines rima vinatim ne i i sunto.
VER s. 8. In angessisui reperit prauitatem Calu in 13 Matth tradit Angesos caelestes, turpidine libidinum humanarum posse corrumpi,&deprauati. Et in cap. 1.ad Colost ait Obedientiam, quam praestant Deo, non esse tam . perfectam, quin venia indigeat. RE 4 PONSIO CATHOLICA Etiam angelici spiritus, qui semper vident faciem Patris, 'qui in caelis est, aculeos Caluiniana moxdaeitatis persentiscunt, dum ei nota peccati mortalis inuritur: quia Caluinista non patiuntur esse, aut dici aliqua peccata venialiac Omissis aliis, quae ad turpem hunc errorem confutandum facere post sent, breuiter respondendum est Hiςron. Iauc
datum eius discipulum, Philippiim presbyterum a Bedam, praedicta verba de praeuaricatoribus angelis interpretari, de
quibus Petrus a. cap. 1 Deu ariesu peccantibo non pepercιt.
135쪽
ix Explicatio Catholici EX MAPITE IX.
mentantur sectarii: In nostryopere semper aliquid deest.
ergo nunquam implemus legem, ergo multd minus poli musicere opera supraerogationis. RisPONSIO CATHOLICA.
Si nullo modo seruare possemus legem, ChristuS,Matt.1'. dicens es vis ad vitam ingredi,serua mandara Iuvenem iuium non docuisset, sed elusisset, quasi dirisset si is in caru Iiun ascendere,fac tibi alas, yola per aerem. Deitide Deus esset omni tyranno iniquior,in crudelior, qui tributum pe- teret, quod nemo poster soluere Cur autem Iob sua opera
vectitus sit,ita explicat Greg. Ipsa bona nostra,quia insidiantis culpes euadere gladipio nequeunt, nisi sollicito quot
die timore muniantur, per sanctum virum nunc recte dicitur Verebar omnia opera mea. Deinde Hieron lib. i.&contra Pelagianos Bern epist. Q. aiunt neminem eue iustorum, qui plenὸ intellisat, careat ne peccatis an non:
dormidar itaque se affirmat Iob, 4brte de se aliud esset iudicium Dei, aliud suum. Nam si certitudine fidei, de maiustitia celtu fuisset, qudd sibi haeretici arroganter adscribunt, non potuisset sine perfidia, hanc dubitationes osten idere dicetis: Verebar, m.
s. 1 . Uri immutat cor principium, c. Haec verba Inultum exaggerantur ab Aduersariis asserentibus Deum pecca Lauthorem RES PONSIO CATHOOc A. Verum Scriptura, hoc loco ostendit Deo esse intelligentiam,ad quam maxime pertinet cognktio Occultorum,quae in corde latent, in quo suo operatur effectus, iuxta illud Proii. xi tar Reris in manu Domini, quocunaque voluerit - re illud. Licet autem omnium hominum corda sint in manu Domini magis tamen fit mentio Regum Irincipum et quia O um oluntates multa aere sequuntur, secundum
136쪽
has operantur videmus principes tape multa proponere, quae lubub mutant, quod saepe accidit diuina dispositione corda eorum immutante: ideo in extu hie additur, Eecipit eos, non quidem in errorem , aut deceptionem directe inducens quia nec sellere, nec falli potest, nec coximmutat faciendio bono maluit , vel aliquam falsam no titiam inspirando , sed suum lumen eis subtrahendo ne conuenientia inueniant media ad ea perficienda, quae pro ponunt ideo additur, Ut frifra incidant per inuis , id est. per media hon/ongruenωa ad consecutionem finis. Notandum est in agendo duobus modis hominem errare. Primo , per ignorantiam ; ideo dicitur , Palpabunt quasi in tenebris . Secundo , per pallionem , quae quando nimis inualescin rationem obnubil/t re propter huius erroris 'o dum addit extus, Et errare faciet ii, , quasi ebrius . sicut enim ebrietas rationis usum impedit, ita accidit homiliti vehementi aliqua passione affecto Propter subtractum ς que auxilrum , quo principes in ossicio recte se continere possent, dicitur Deus illorum cor, hoc est, voluntatem .in terprete D. laoma, agere in praeceps, ut ii selices exitus etperiantu . .
νVE RAE I siue nobilis j rim Isi'-hra sim. ρει , --ἡmultigerata Ex hoc loco colligunt eis alij,mortuos nullani habere curam viventium. .n si ONAEI CAT HAE LICA.Paucis verbis elega er hunc locum explicat Grent i a Moral. cap. i. Sisui hi, inquit, qui adhuc viventesβm,mor-τuorum anineta quo loco habeantur gnorant , ita morIn vitam in carne viventium, pos eos qualiter i. ponatur, ne ciunt quias vita IF lim, unge istitia carniis is sicut eo loro is incuseporea diuersa sum genera ita etiam distinis cognitione , quod
ramen de animabm sanctis,senta naeum non est; qiitast ontu omnipotenti Dei claritatem ident, nasio modo credendum est,
quia feri sit aliquid, quod ignorent . Suist isitur similia lqca intellisenda de naturali cognitione, non de Sanctorum qui Dei claritate fruuntur,4 omnia in Deo vident, praese tim Quae ad cori PeItinenti
137쪽
Vates . . Mumqui iustificari potes homo comparat Deo aut apparere unum Mim de mussire Quibus vel bis addi potest locus cap. Is euid est homo, ut immaculaim sita His verbis abutuntur haeretici contra internam iustiti iniquatu. Catholica defendit Ecclesia. .
REspψNs Io A THOIICA. Quadrufo huius comparaitionis assignari potest seἡ-tentia Prima , qud nemini liceat gloriari de sua iustitia eoram Deo. Nihiliani consitus sum, inquit Apost 1 Cor .
sed non in hoe iustificatus, id est iustus sanctus, Metiam ab omni peccato leui declaratus immunis, nam qui iudicat me, id est,peccatorem vel innocentem proniintiat,mmi; -- L. . Secunda est, hanc comparationem hominis, eum Deo. Gregorius sic intelligit, ut etiam fanctissimi eoram Dei in alit sanctitate, minime videantur mundi Lucerva, inquit, tinebris fulgere cernitur,sed in solis radio pulta, tenebratur. Tertia est D. Thomar,ut sit sensus: Nemo ex hominibus. aut iustus,aut iudex, Deo omnium supremo iudice iustior, aut incorruptior est Q.
. Pro a doctissimis Interpretibus hae comparatio hominis cum Deo dicitur quasi quaedam litis contestatio, ut si velit homo Deum itum an iudicium trahere, eum
iniustitiae declarare, si homo ipse huius litis sit iudex, dum modo ex rectae rationis praescripto, ac lege iudicet Deus
in causa obtinebit, Vt ius cisis quint David, Psalla Io. in ser tibi istu vincas tam iudicaro 'Aicumque ergo etiam Sanctissimus, non potest nisi impudenter ereatori suo obloqui, & dicere, cur sie fecistia obmutui, inquit D uid, ct mn visi os me im, quoniam ru fecissi. Haec expositio probatur verbis sequentibus: Stella mi sim munia in raripe iam, quasi dieat spiritus sanctus. Quando stellariun splendor, a nubium caligine intereipitur , in hoc Deum
nemo incusatri cur igitur mal audiet 3 si hominem iustum aliquanto tempore affigat, denud, resecillandum, vel eum in eonspectu Dei multo verius, quam coram se, la Miqua lumina, obscurentur, quanto magis rerrenus
138쪽
homuncis, aut si ouid essectum a Deo si non poterit co ram suo a fore suam puritatem creatura gloriose ostentare, quant minus homo. Quaro piesCatholici internani iustitiam contra haereticos defendunt, eam appellantes Dei gratiam, Ut totum Deo tribuant,suis meritis in prima eius infusio in nihil adscribant Ineptii Θ ergo ex similibus iocis emcludunt Aduersiri neminem in hae vita V Emundum esse Nani nisi possent homines per gratiam Des mundum habere cor, non diceret David Cor mundum creain m Deus, neque Psal Beati immicuoui in- neque
N sci latet vi Liber his sinata. Liber Psalmorum, vel omnorum, sic enim bini Christus, Lutario oPetrus Act. i. Gracio Latini tuntur
mira Psa linium,quod est instrum n 'sicum, initio , est Euthymio. anustendigi et servios, quod 'stea misid sapientius co raptauit, eiussu usum ad Dominum transtulit. Verum qiu dum est rinnes Ps Mos, muscosemper instrumento de cantatos fuisse, sed aliquando - cantione inchoatos,ob quamc πω Ps mis Haec talis, dicitur canticum Psalini: sicut cum ab instrumenti modulatione inιhoarelur, diceba--Psumin Cantisi quod es Mestri in Psiamfretamen libro nomen dedii Psalteriam, quia Dauid erregie eois'memori itur,ocviominabam Psaltes Philastrius in Catalet hauston cap. 17.scribit olim non defuisse, qui
139쪽
ris Expilaatio Catholica Manishao, qui etia tanum David m, nonfuisse iis
prophetam is diuinarum scripturarum authorem, Osr prorem sed humana, ac seculam cantioni concentorem. In epistola eis Comiti Antiοιbem,qua habetur bib. . c. as. historis Eul assula riviis Samoetatem idem emrasriis tur, Theodorin etiam Mopsiuestius, ut in actis . Synodi annotatur. nihili esse de Christo. in Psalmi scriptum asseruit, τ notat Sixtin Senensis lib. Bibliotheca hars a Postrem nostri temporis amoaptista, hunc haeresim iterum suscitarunt duo a seuerantes. Primὸ a recentioribus Iudaeorum
magi uis Christi aduorum compositas esse s mos,
neque a Dauide, aut aliquo sancto viro diuinitus editos. Secund), cum rationem carminis assequi non possunt,aud rite dicunt scripturas deprauatas ad primum resipondeo, soliditatem huius erroris Ivide ab alii scripturis redargui, maxime Marth. χχ. ubi congregati Pharisti interrogauis Christin , Quid vobis 'idetur de Christes cuius filius estὶ Dicunt ei: Daulit. Quomodis ergo in m ritu vocat eum Dominum , dicens: Dixi Domu mus Domino meo Adsecundum res inde' si hoc vales quod asserimi,d praus censebuntur Poeta Graci, Latini
amissiores potissmium Tragicio Comici: -- ωπη--nis aris tum ignoratur ab a baptistis.
140쪽
RESPONSIO CATHOLICA. Respondeo hic non esse sermonem de scripturae expositione, in qua D orthodoxi consulendi sunt,quos Paulus Ephes. . tradit Ecclesiae a Christo datos,ut non*mM parum
Γfluctuatites, o circionseramur omni unt, Mina , in πιτώ-ria hamin es veruix agitur hoc loco de exerestatione an mi, oratione,in meditatione in lege diuina , qua hyperbolica formula dicitur fieri die ac nocte, id est, quoad licet humano more sine fastidio, satietate, negligentia, sed b no erga legem affectu, quale videre est in D de, de se e sante Psal sit. Quomodo dilexi legem tuam Domine, tota die meditat o mea est Li S mu autem tuu exerce tu in iuu
V am s. s. Ego autem eonsistitvi Am m. Ex hoe Ioeo euincere conantur , pontificem nullam habere potestatem temporalem, ne ludem in directam inuandoquidem omnia loea scripturae , in quibus de Christi regno agitur, imtellio debeant deri,irituali in aeterno nihil igitur vicario Pontificii hac in parte concedendum. RhsPoNs Io CATHOLICA. Apostolica potestas prophetiea non est minor: Prophetae
autem Reges exuerunt regno , videlicet Samuel, qui abdicato Saule regem inunxit Dauidem Duo sunt quibu*piincipaliter hic mundus regitur, Pontificum Acra authhritari. Horegali sotestas Reges ex Pontificum pendent arbitrio, nec Pontifices ad regiam possunt redigi voluntatem. Has duas potestates eleganti similitudine veteres, recentiores Doctores explixant: Narianetenus orat ad popul um timbre
Ierculsum, novocatur oratio, habita enim fuit quin popu-us esset se itioni proximus. Hugo des. Victores, a . c . Thomas Waldensis lib. 1. de doctrina fidei cap 78. huius scholae olim doctissimus Professor Driedo tib α. c.2.de do P. Christ Similitudo est talis Nesse habent in homine spiritus& caro,ita se habent in Ecclesia duae illae potestares. Velum quidem ex Fhd Pontisci , ut Pontifex , non habeat ullam