장음표시 사용
141쪽
potestatem mere temporalem , tamen illam habet indue oe, in ordine ad bonum spirituale,disponendi de tempor tibiis rebus omnium Ch manorum qua potestate sulti olim Pontdices, Reges excommunicarunt. alia circa illos exercuerunt, quae disciplina Ecclesiasstica pro fide, moribus postulabat
V s. 6. Sacrificatesci Ucium iustitia. Ex hoc loco o iiciunt , illud unicum sacrificium bominibus commendan dum quod Dauid hic ineulcat 'REsPONSI CATHOLICA.RHieula est haec obiectio:Nam etsi spirituale sacrificium . quod vocatur laudis, spiritus contribulati, per se Deo placeat, per hoc non excluditur Ecclesiae sacrificiu,incrue te in Missa exhibitum, quod Christus freque itari volui his verbis: Horseriteo meo commemorationem Igitur μυ-sa blatio, inquit iren tib cap. 3 'νam Dominm docuit os . sint in 'iuersis mimus, purum sacriscium epulatu' 'ρ
V s. 4. Et anima mea tua ta ea maiae . Lutnerus a. 78. antequam pulgatorium negaret, abutebatur hoc lo- co, εἰ quibusdam aliis quibus Ecclesia utitur in ossicio e-- uno orum, ut Psal ii . Circumdeserunt me dolares moisis, pericula inferni inuenerunt me. Ex quibus colligebat animas in purgatorio turbari, anxias incertas esse a sua salute, ac metuere damnationem. , REs PMNSI CATHOLICA.
Postaveritate, quod nullo modo dubitent de sua salute, vim sint extra statum merendi, &aemerendi,hec ignorenς Iocum in quo sunt, esse purgatorium, seut damnati sciunt locum inferni ut patet ex diuite epulone, Eeclesia dicat in Canone Missae, Eas dormire in somno pacis, hoc est,abL et anxietin,&de ferati cinter ipsa tormenxa, ut argumentatur D. Thoni in . dist. i. non peterent suffragi aliquando faciunt, nisi seirent se liberandas. His igitur constriuxis, respondeo non omi; a verba sumptum,
142쪽
aliarum scripturarum, qua aὀhibet Ecclesia se Defuncto tum officio, conuenire destinctis ad litteram sufficit olim Ecclesiae, si sententia aliqua ad rem praesentem pertineat, ut v , locus PCir . Placeboimimi regione vinorum.
Vim s. a. Domine se habitabit in tabernacu tuo , , v an s. a. Dui ingreditio sine-acita, ct operam ii symtiam. Hoc testimonio utuntur, qui veram iustitiam, o aianacula carere oportere, atamant. REsΡΟNsI CATHOLICA.
Duobus modis hui obiectioni respondetur. Prini
quod D. August. lib. de persect iustitiae asserat, sanctos in hac vita posse appellari Sanctos, non qu bd nullas contrahant macula , sed quia cupiunt, ac student nullas contrahere dc si quas contrahunt, continuq per orationem term gunt secundo, maculam propritanon oriri ex peccato Gitiali sed silum mortallii ita docet D. omas I. 1. q. 89.a.ti siue ergo dicamus cum Augustino, iustos in hac vita nominari immaculatos, quia sint desiderio, studio tales sue cum D Thoma, quia veniale peccatum non effet maculam illud negari non potest, immaculatoscin scriptura etiam vocari eos, qui venialibus peccatis non carent quod si de ullis hominibus dici possit Qiri ingreditur sine macula, e id sine dubio, de Apostolis dicendum erit, unus men ex ipsis clarmi:sidixerimm quomiamputatum non habemusi ipsinu seducimus Bostremo hic notandum eontra harureticos, qui ab d operibus, sola fide contenti sint,a Dais uide hoc loco tot enumerari bona opera, quae exiguntur ab habitaturo in tabernaculo Des, requietur in monte sincto Requiritur enim ut quis intra Ecclesiam si non so- Io numero, sed etiam merito ut coelestem adipiscatur cu
Vc s. 2. Bonorum meorum non eges volunt hine Adri uersiari euincere, bona opera nullam apud Deum mereri laudem, nec ex debito vitam aeternam tanquam mercedemissis rependu
143쪽
ria sic aie: Bonum factum Dei habet debitorem.*ut maraum Et apertius . Aug. sermJr. de verbis Domini Chννο- graphumfecit nobis Dominin promissorum suorum, Et in Pl. 83.
Audi qui.' Apostolus Paulus 'idM auiti mist Domissim
eskim debito, em inium eum do inem tempore misericordia, etenet debitorem tempore inici'. mare constanti, ita sententia in Ecclesia Latina, coram Deo sic cantatur: Si rogam corde mundo, certe debes exprρmiilb. Sciendum nihil contra Catmicos, loco praesenti possi coincludi,
dum dicitur,Bonorum meorum non eges inde quidem intelligimus Deum, nulla cx parte nostris operibus indigere, ad gloriae suae amplificatio'eari, quae omnes perfectionis numeros in se habet, nec ullam posse a nobis in Deum rodundare utilitatem, S ius ueris, quid dabis etflob 1 non tamen negatur operibus bonis merces, alibi toties repromissa dea his Psalmistae verbis hoc agitur, ut homines inO- destiae meminerint,' gratiam Dei humillic agnos*ant.
Iuuat valde cogitatio isti, dum perissiademus, is quda Deo minta E simus necessi: ij Hinc Prosper de hac re scri-
hens lib. 1. de Praedictionibus cap. . asserit etiam Sanctorum comprimi elationem, ne quis se in quolibet bono op xe arbitretur necessarium Deo: sum omne opus strum , per quem ut impleat Dominus, tuoniam omnia seruiunt illi: Bona enim Reo,non Deus homine indigere monstratur. Viis Io fluontiim non derelinques assin em meam mi ferno. Hoc loco abutuntur haer'etici, ut probent Christi anim .im eras inferni poenas expertam esse: in locum,inquit 'Calu sceleratorum sponsor, at,adeoque instar rei submis fias,'iii dependeret , ac persolueret omnes qtu ab illis ex , petendae erant poetias ,-nόcino excepto , quod doloribus
Vortis non poterat detineri: iega annot in 16. 47.
Matin inhaς iniuria aduersus Christum sic atrat, nent onere diuina ira ob ssim flammis inf/rni adulatim, Pinunis serui gurgites pultus demersu rue erit . RESPON
144쪽
RESPONSI CATHOLICA. Quamquam non dubitem quin etiam ipsi daemones,qui Deum credunt, & gloriosolim nominis contromiscunt, talem in eum blasphemiam deprecentur ac homvescunt , sola eius commemoratio usicere videatur, ad eius consutationem , ub pelagianis olim dixit Hieron. epist. ad Ctesiphontem. Sentetιπι ejiras prodidise,superare est. Verum ex aliquot capitibus, erus absurditatena commonstrabo. Primo, inanisestum est ex scripturis, Christum pasi sonu sua, & morte, totius mundi peccata expiasse; hoc do cet Petrusci capis. Cliti sturn portasse peccata mina mpore suo super lignum, hoc est, poenas peccatis debitas igitur protundo inserni gurgite in anima pertulit iupylicia Peccatis hominiam debita idem stribit coapostolus eius Ioannes, A poc Letavit nos a peccatis nomis in sanguine suo:
non ergo diuinae ira Christus obrutus est onere , nec flammas inferni pertulit idem tradit Paulus Rom. 3. mem proposuit propitiatorem per fidem in sanguit 'sis non ergo pei supplicia, quae Ebristum in animai sium impi comm
niscuntur Aduersarij. Secundb Saluator in cruce pendens, omnibus corporis partibus laesius, felle aceto potatus,tamiam animavi in Patris manus commendaturus,exclamauit: Consula unatum est. Quies nisi salutis humahae laboriosum opus ergo non supererat, ut aliquas adhuc insem po inspersolueret Tertio Christi Dei ac hominis innocentissimi, eoque gratissimi; minima corporis laesio, mininia spinarum compunctio, iam oculorum lachryma,minimus pectoris gemitus, minima sanguinis gutta, propter personae patientis prφstantiam, sumcientissima fuit ad totius mundi reparationem proinde non fuit necessum, sta in-mas inferoium 1bstineret. Ex his etiam patet, quam friuo'
sum quod obiiciunt cotra satisfactionem Cluisti, quam dieunt non fuisse ex tigbre iustitiae, quia non sustinuit veaiunt tam magnaara poenam, quam peccatis lebebatur ebquod poenae damnatorum coniunctim consideratae, longi . superent passimus Christi aeerbitato Huic obiectioni re-Θndendum est, quod licet poena, quam Christus pertulit, non fuerit physichaequalis poenas damnatorum sui tamen aequali , imo abundans moraliter, propter infinitam digni-
145쪽
talem persen patientis: hoc est,tanti debuit aestimari pansio Christi a Deo, ut propter illam,debuerit poenam pecca
tis constitutam, remitteres Quemadmodum & apud homines saepenumero, circii instantiae morales satisfactionem faciunt, ut compensatio oblata secundum iustitiam,accepi ii debeat tanquam aequalis moraliter, licet non fuerit ac physice secundum rem ipsam inae consideratio fatis docet quam impium sit fingere, etiam gehenna poenas omnes ut pro nobis aequaliter latissami et Christum in anima ex. pertum es e. ridi decenti ordine recensentur supplicia, quae Christus tum inlotio, tum in aedibus Cayphae, Hero. dis Pilati, tum in monte Caluariar,tum denique de ligno pendens pertulerit,in sola tormenta inferni, quae Christum perpeti oportuisse haeretii: mcntiuntur , tanto silentio' Prophetis, Euangelistis; Apostolis suissent praetemiis cuQuinto, inter poenas reproborum animabus debitas , apri ira Destri grauistinia, quae in perpetua priuatione visionis Dei conlith:t;&quis audebit sanctissiniam Chet: ii animam iis connumerare qui tali poena mulctantur,cam Deo tam intimes& persect coniun sta sit sexib,d timnatorum antianiae assuluis sceleratae conscientia stimulis sic astitantur, depunguntur, ut nulla unquam fruantur requie , igitur vel
ipso Antichristo sceleratiores sunt, qui dicunt Christi anu ni momnes damnatorum poenas pertulisse Septimb,r proborum animae in inferno, in perpetuum priuantur omnibus donis Spiritus sanisti, virtuti Has moralibus, Christianis perfectionibus;&quis audebit vel leuiter suspicari Christum, his vel breuissimo tempore suisse priuatumὶ Vt igitur concludam, dico praedicto Psal sermonem esse de limbo Patrum, quamuis ui locum sipplicio tum descendisse Christi auima, nec nieruerat ibi pati, nec ut pateretur re demptionis nostrae exigebat causa, ut dictum est proinde miranda est Christi patientia qua tam scelvite aduersiisse blasphemantes tolerat,&tanta longanimitate ad poenitem
v I RI. 3. Delicta'ndis inte Trito ab cevitis meis mundam Dommo. Hunc locum obiiciunt, contra necessitatem. - conses
146쪽
emissionis in sacramento Poenitentiae dicentes, Christiis nihil iniunxit impossibile is peccatorum enumeratio in Confessione impossibilis est, non est igitur lege diuina
RESPONSI CATHOLICA. Quod lite obiicitur contra Consessionem, quae fit homLni sacerdoti, idem obiici putest contra enumerationem peceatorum in Consessione,quae soli Deo fit,in sic seipsunt consutat Calu Fatetur enim non esse satis in confessione, quaerit Deo, quod quis dicat se peccatorem , sed Oportet, inquit, quantum in nobis est , iugula peccata confiterLIdem docent Catholici de confessiones, quae fit sacerdoti, intelligentes hoc per se, ac necessarium de grauibus, siue mortilibus peceatis Licet autem de illis quoque interpreteris, de quibus non satis discernimus, an plene consenseriis mus,M quoties, quantumque peccauerimus,suffcit ea confiteri, quae post diligentem excussiondi memoriae occurruntiiuxta modum diligentiae, qui in gravibus negotiis o dinarie bl et adhiberi, quem haeretici dicunt sussicere. ut quis soli Deo confiteatur recte, Impium est,inquit Conta Trident. sessir . cap. s. confessonem, qua hac ratisne prae-υιν, Ninbium diceri, aut caemificinam conssismiarum v--μtara , nam reliqua peccata quae diligenter agitanti non occus νunt, in uniuersum eadam confessione inclusa esse inteliguntura Nd est igitur praeceptum consessionis impossibile, nec facit hypocritas ste iniicit laqueos, ut Calu lib. 3 Instit. Magdeburgenses Centuria a blaspheman Notandum hic praediebam Psalmi locum, a quibusdam P praesertinam. Hieronymo, ep. 39. de leuioribus peccatis exponi, haec sane vitatu, cognitu dissicilia sunt. Est aliud, quod ex hoc loco obiicit Luxherus Iustificatos scilicet, semper cori . hinere immundum,&concupiscentiam ipsam, quae usque almortem remanet, vere peccatum esse. Respondendum veteres Patres, ut sunt Hieron. lib. I. 4 contra Pelagianos. Et
Bernard serm. 32. in Cantica, hunc locum intellexisse, hoe modo,qubd nemo iustorum plenEintelligat, careatne pe catis, an non. Et August. lib. de persectione iustitiae cap. 9- se ait mantalibet sit raditu homo iustitia,cogitare debet,ne
147쪽
eismine ius sedent in Throno, uim cognitionem fugere deIL-npossunt, η si de quib-rictum in Delii quis iste 'ris D etiam gasit in Constitutionibus cap. i. ita scribit:
Mulia delicta committo, qua commistere me non intestigo , propter hanc ausam, etiam Propheta ait Delicta qui intestigiissimis nihil mentis sis si te peccatorem appe ueris: nam si inusiua melior ipsum pecca , sita pereatorem nega . Non agitur praedicto Psal Ioco de concupiscentia, sed de eo quod Scriptura alias pronuntiat In visis ossendimu omnes, quia ne quidem maiorem partem intelligimus offensarum.
Duae, ex hoc loco,eliciuntur ab Aduersariis blasphemiae. Prima est Theodori Mo uestemi qui olim hutic Psal. ad litterares, per se , ac tantum de Davide docuit, poni. Secunda est haereti eorum nostri temporis, qui ex eo docent Patrem , re ipsa silium, cum pateretur deseruisse Gn μι inquit Cala lib. α instigium nexi mimice conqueritu se is P re de elictum. Et indiri Geneuenses in suis Bibitis Galliacis, abse lute scribunt sentit se emulsum in. ira Dei.
REspo NsIO CATHOLICA. Ad primam blasphemiam respouden--, a tota anu ciuitate asseri, hunc Psalinum de Eristo, qui in cruce pendens, eius prima verba recitauit, conscrip um esse. Iuresitaque praedictus Tlheodorus damnatus est in quinta Synodo Constantinopolitana, act. s.' in Concit Romano, sub Vigilio ubi Patres peculiatem mentionem faciunt illorum Vers uum, in quibus memoratur manuum, pedum ossi sortitio vestis Ac diuitio vestimentorum. De secunda blasphemia, in ossicina Caluini cusa, paulo accuratius dicendum erit; quando quidem inultis nominibus ea res litetur.Prim arternus Dei filius, uni ne pet sali, veraeiactus est homo. Hinc Isaiae . eum appellat Emanuelem, id est Deum nobiscum Secundo, haec humanitas ex corpore, Manima constans,ex cruo semel ab hypostas filiDDei,suit assumpta, nunquam aluulsa fuit ac separata. Haec ortinium veterum C
' holica sententia est, i meiVerbum au-rsit, nug
148쪽
i uani dimisit Proinde qui hanc derelictionem sic intem-gun , ut humavitas ad tempus a Deo esset dςrelicta,quantum ad hypostaticam vitionem, non tantum Nestorij qui diuinitatem, ab humanitate nefarie distraxit reparant 1acrilegia;sed Incaritationis mysterium denegantes,sidei Christianae sundamentum subuertunt nam ita sentientes hos Apostolici symboli abnegant articulos, Credo, die. Itaque certum est, Christum hominem nunquam ante mortem,vel in morte, vel post mortem , fuisse a diuinitate derelictum. Tertio,Christi anima cunctis Spiritus sancti muneribus, a Irimo creationis, infusonis moment' sint exorauita,necis exuta aut destituta, quando Christus patiebatur Ratio manifesta est,quia diuina gratia, latum modo per neccatum tolli potest: Christum aurem perpetuo sanctum,&innocentem , scriptura Praedicat. Non sui igitur humailitas eiuri spoliata ea gratia,quam Deo Patri gratissima erat. Quaeres, quo seruu igitundolens conquestus est,dieens: Deus,Deus ut quid me dereliquisti Respondeo varias h iusquprimonia SS PP assignμ causas. Docent hi tu relam istam cum admiratione, non ab impatientia , aut ignorantia prosectam, quasi nesciret pallioliis tausam, aut non libentex seriet, sed protestationem fuisse acerbissimae passionis, ne quis quod hactenus ob a lina aequitatem p tienter toleravet, ne gemitum quidem in publico edens, suspicarmur inde fieri, vita esse impassibilis redditus, sin pestior aliqua virtute, ει nihil propterea doloris percipere, aut passionem simulare Deinde derelictus fuit, inquitorigenes hom. 33 in byatth. comparatione gloriae illius,quam habuit apud Patrem ad contusionem, quali contemnens sustinuit crucem,aut ut scribit Tertullaib. contra Praxerine Pater eum sic dereliquit, dum non parcit, sic reliquit dum tradit. Tantum igitur abest ut his verbis desperauerit Christus ut Chrysost. aliismet in Psalo uidem sperasse, in sis suisse exaudituim
mebo mala quoniam tu mecu- es. Abutuntur hoc loco M- uersari, pro certitudine iustificationis sic iundum fidem.
149쪽
vivificatio, sanctificatio, demersio siue proiecti Mn prosundum Daris, deliructio corporis peccati, mors depositio veteris la ominis, &iustitia in nobis, sicut ipse Christus iustus est quae loquendi formulae aperte demonstrat si hilpeccatorum , quod ad veram peccati, culpae rationetripertinet, in iustificato residere sue iustilicatio fiat per baptismum, siue per poenitentiam Tertio, multb magis eff- cax st gratia, quam peccatum, siue originale, siue actuale: quae cum hinetici velint reuera inhaerere esse in anima cuius que, non per imputationem, quis dubitabit originale cc itum per baptismum, ctuale per poenitentiam ver E, optic cleri, ac extingui Quar id, qui asserunt non tolli peccatum m iustificatione is tamen hominem sanctificari, implicite docent non satis suffci Um nobis conces. sum Redemptorem in reconciliatorem, de quo tamen ita Apostoliis Hebr. 9 Christi semel oblatu es ad multorum tri
.auiisia et peccata. Multo tum dixit quantum ad em cientiam,
licet om nrum quantum ad iussicientiam : ad exhaurienda pecoria dixit, usus metaphora, qua scriptores frequenterviuntur, ut significet idem, quod tollenda, vel consumenta: ita Cicero pro aestio, eadem sibi mani vitam exhausit, quia mortem saepe hsibi obtulit. Et i. Epistolarum epist. 2. Exhausim esser=λ: homnum, id est, consumptus. Quin id, quom do potest Deus hominem habere pro pio , nisi desinat eise
impius, de reuera sit pius per internam iustitiam. Sext b, ne-mian mirum sic debet, quod Propheta utatur tribus vocabulis, remissio itis, tectionis, dc non imputationis. Sunt eninsitiquit D. Thomas in cap. q. Rom. peccato quorum
privuim est Assensa DEi, is quantum ad hoc dicit Beati,qiinum m isse, circ. A des ipse inordinatio acto culpa per quem
iij telligit maculam in faeditatem animae hic tegitu manu misericordia mina, ut quasi pro non facto habeatur. Ἀνtium es reaim poena aeternae scilicet j quantum ad hoc dicit Beatu . cui non imputauit Dominuου peccatum, scilicet, ad poenam. De tribus in peccato p ctatis , quae non contingunt, nisi peccatu in penitus aboleatur. Septimo, non agnoscunti P. pallium , quo haeretici peccata tegunt aut phantastican non imputationis laruam, Cooperta sunt, inquit August. in hunc locum, pereata, recta sunt, abolita sunt, texit peccata 'Dcio inolisit aduenere, si noluit aduertere,aioluit animadvortere,
150쪽
si noluis animaduertere , -- puniis, noluit agnostere, maduis ignosicere. Beati qum , se Nec si intelligatis, peccata cooperia sunt, quasi ibi sint, ' vivant . Haec August. lui post 'atica Deum medico cona parat, qui vulnus ena plastro tegit, Subrumine, in luit, medici sanarur vulnus, si tunsine vulneratipe metis . Et Hieronymus,in Remigius in hunc Psal Deus non imputat peccata ad poenam quia delet per mu
sericorcliam Octauo Auoust. lib. s. contra Iulianu ira Pela
gianum cap. II ilib de natura orati cap. 7 de spiritu&. littera cap. 'Laten tract. 7 . in Ioannem consta'ter anserit iustorum gratiam ciuilitatem, sanctitatem, non esse inussam aliquam denominati sane in led gratiam ipsis infra lam nixus Apostoli verbis Rom. s. Charuas Dei uissu in cordi nostris. Concludo igitur, ii stificationem perfici infusione granae, per virtutem renouanteni animas , non autem per externam, Mehitiam imputationem. Quo ιιm tecta sunt peccata. Ex his etiam verbis exagitat Calu doctrinam de satisfacti0ne, cit Augustin Pial. 3rcan haec verba seribentem Tectapnccata quare dixitὶτ non Via de Hiin fluid enim erati , m videre peccata,nspuriis reata, verum quidem est in similibus scripturae locis cum dicitiar, Deus peccata proiicere post tergum .dclere ad instar nubis,au teger hoc Hadicari quod Dens non recordetur iniqui-x rum e uiri, qui per poenitentiam ad ipsurn redeunt:qui alui delicet non retinet cum H, inimi citiam,ne gehennae illos addicit sed quod ad reatum culpae attinet, poenae aet nae,ita. Illos resipieiti ac si nunquam peccassent:attamen ob eorum utilitatena, aliisque iustissimis de causis , eos aut
ipse temporaliter eastigat, aut ut seipsos castigent ipse vult. Tegere ergo peccata apud Augustimim , non est ea nullo
modo punire, sed non puniret aeternum , vel non punire
temporalirex, si poccato scipsum puniat: Vnde in Psal ο ita docet Deum non velle, ut reccatum maneat impunituim a in immor semitμ-tum meum, sed id omis, tu He