장음표시 사용
161쪽
libertatem arbitri cum non sit, Haiunt, inlotestate no stra dirigere vias nostras. RESP ONSI CATHOLic A Hoc loco nihil aliud asseritur, quam homini necessarium eta diuisum auxilium, ut dirigat sis sisas, hoc est,re ad Dei praeceptavitam sitam instituat colligunt exsoeloco veteres PP. ut Prospei se vocat Gentium c. 24 Deum virtutum Omnis boni author em esse , ut stilicet homo viam Dei eligat, surgat a lapsu. EtAugust.epist. io . ad vitalem obseruat,prius dictum a Domino, gressus honimnis diriguntur: deinde additum, Viam eius volet,quia umluntas bona Dei donum est, qui gressius hominis primitus dirigit ut viam eius velit. Nihil igitur facit hic locus,conis ira liberum arbitrium, sed tetintum indicat hominem ut bone agat, quidem liberEDeo eg Geuius auxilio recedem te, malum,bori pro serre soleat. U Lx s. s. Non vidi iustum doelictum , me semen eius Urairoitamm, i anthunc locum haeretici contra voluntariam paupinatem Religiosorum Sanser int eos 'on ἀse iustos, aut semen iussis quia pes mendicitatem paneni
. nasi oNs Io ATHoi IcΑ. Religiosi Mendicantra, nonaeseruntur a Deo, sed Chrum eonulla sequentes, temporalia bona, voluntariε derelis
quunt . Fuit naec voluntaria, Creligiosa mendicitas satis inusitata tempore veteris Testamenti, sed in noua Lege, promittitur eis centuplum,Matth.I'. Quantum ad Sc riptu-xas'ectat, quae mendicitatem testari videmur, Mut naul. toruni malarum cautan, obseruanda est distinctio, quam tradit D. Thomas opusc. 9. cap. . ubi ait: Mendicitatem esse duplicem, eoactam unam, ali am voluntarim. ιν
qui eodeni capite in prae' dentibus notat Ecclesiae fide-la , multum proficere, quod videant aliquos, qui humilit mplum in paupertate praebeant, quiqua dis Rum. oes uris se an ius, quaerertinent ad sat
162쪽
em animarum. His praemissis, ad locum dictim restondeor iermonem esse, de eo, quod saepe, it plurimum rit, brasis plurii satis familiari. Iustus quidem, ut talis, non destituit ut subsidiis internis, spiritualibus, aliquando tamen, ad punctum, d in modico derelinquitur in externis, e temporalibus tunc cum opus est manifestis miraculis. ei suee titur. Vt Elye 3. Reg. cap. iii Danieli cap. Laut alio modo. diuina ei subuenit prouidentia, ut filiis Iaeo , qui in AEgyptum descenderant propter inopiam panis, per fratrem suum Ioseph . Laetaro aut in similiabus otii ex iustorum numero, no, Meis multi simi , ipsa Hendieitas patiente tolerata Valuit ad molitum, aliis ad
V ER s. 7. melina a malo, boni-. Ex his verbis,mbas Calii duas tantum esse poenitentia partes, , , Es,oNsI CATHOLIc A.
Assighant Catholici tres poenitentiae parte, id est, tres poenitentis a mones , quae in sacramento reconciliationis
exiguntur mae doctrina eiectissima est, e Conciliis Flori et ridenti in quibiti disertis Verbis legiturinctus poenitentis, Contritionem , Consessionem , c Satisfactionem esse quasi materiam sacramenti Poenitentiae. Insurgit emitius, pro secunda raminis, obiicit, aὀtiquitatem ignorasse, an tu poenitenti as materia, α - . Responseria Omina materiae,&formae, a posterioribus DD ad rem sa-cilius explicandam, inuenta esse sed nobis satis esse debet; qudd Sancti P P in poenitentia actionem poenitentis,&ie
conciliati nem acerdotis simul adhibenda esse , docum iunii Meut in baptismo inuocationem Trinitatis, aquatis
adeue debere docuerunt quam tam e materiam
anam non appellarunt 'd dictum locum, sic respondeo. non ibi enitiserari palmes poenitentiae , sed iustitiae es, namhoenitentia, proprie ad peceatorem pertinet: iuxta illud Lucae . Non veni morare iustis, sedpeccatores ad inmitentiam, at declinare a malo,&facere bonum, propriὶ iustorum est. Deinde nusquam in Seriptura inuenies, poenitentiam dici 'Ceclinare a malo,& facere bonum: sed4nfletu,&planctu,
cinere, cilicio, praeterita malὸ iacta, purwe. Et lic e ivsost hornu vir ad populum Poenuentiam voce d
163쪽
flectere a pristinis malis, dc meliora sequi ossicia, non loquitur de rinali poenitentia, Sine dispositione, vel ess
VER s. I. Domine ne in furore tuo arniimi O. Hinc colligit Kemnitius, contra satisfactionem,quod iusti,in hac vita, in diuua ira, ii ullo modo corripiantur.
Aperth Calu Mali contendunt, temporales poenas,quarum extant in Scriptiiris exei pla , non fuisse diuinitus inflictas, in vindictamPeccatorum, quae essent non remisia, causa tantum, cuiusdam cautelae, medicinae,&vthmmioe pij liaberent ubi patientiam , reliquas virtutes exercerent. Verum illud dogma aperte Scripturis repugnat ex quarum numero, hic nassicit unum locum allega-xe ubi Nathan grauitatem sceleris, amavide commissi, commemorauit illico subiunxit Quamολ- non recuset gladii de domo tua, id est, quoniam noc fecisti. Orat itaq; praedictis verbis Propheta, ne cxperiatur Dei furorem , iram: quibus post hanc itam, in peccata animadueIsurus est, insumre eos, qui damnandi sunt, S in ira eos, qui in purgatorio cruciandi sinit, puniendo. Qui bus non obstat, alio quodam irae genere mitioii post culpae remissionem,in hac vita peccata puniri.
S. I9. Declinas se=mim nofra a via tua. Abutuntur hoc loco Sectarq, asserentes Deum esse causam declinationis a via virtutis. '
RESPONSIO CATHOLICA. Duplex potest huius loci assignati sensus.Vnus ut subiu-telligatur negatio, quae habetur ad initium versus hoc modo Non recessit retiae, cor nostrum, Moon declinasti semiatas nostras a via ita, id est te adiutore non deesinauimus yia tua, tantiim abest, cetrocessciit a te cor notium-
164쪽
Ita legunt Muno Thohias, ε Remigius, ita etiam vertit
Hieron. Non recessit retro cor nostru na, nec declinauerunt
semitae nostrae, a viis tuis. Alter sensus est, non intelligi hic declinationem ad peccata, sed a felici rerum euentu, se icessu Praecedunt enim haecis omnia venerunt super nos, 'sequitur. Quonia humiliasti nos innoco affictionici Cesetur itaque Deus, cum absque negatione haec legimus, declinare semitas noltras, quando immtati graues amictiones, unde mali trahunt occasionem declinandi,& errandi:& quamuis erroris causa non sit, esseetamen videtur, tum sua patientirin nostram expecta alutem dc non corripit delinquentes.
Vetas is mi mistificem in Hmanibita, s. Ex hoc loco sic argumentantur Aduersari In scripturis dicitur Deus ab h'muribus iustificari a talibus loca 'i omen iustificati nis, non sisnificat iustum facese, autitistitiam dare, vel ac- cipere sed tantum iustum pronuntiam igitui nee aliud, signitis at in iustificatione impij.
i iii obiectioni auobus modis respondein prim in . .
iustificatione impii, qui haesenus fuerat peccator, pronuἡ-tiatur nunc iustus sed a Deo cuius dicere, facere est propter n0struna 'rmare, vel negare,' 'ulgo dicitur,nihil mut
tu in re sed Dei affirmare aliud inuoluit, quia ipseria bus non accipit veritatem , sed ipsis dat. Itaque sicut verbum Christi, laoc est, corpus meum, efficit veritatem in re ipsa, ut ita res sit corpus, quae prius non erat corpuSChristi ita 'erbum, quo Deus peccatorem pronuntiat iustum operatorium est, iustiti. m in homine pςccatore creat s. 'secuicio voces, quae Deo simul, ωho'inibus conueniunt, non eadem ratione dicuntur Deus bonus est, sed natura, ho mo bonus, sed participatione bonitatis cita Deus iustificat, homo: sed Deus iustitiam dando, verest mentem ammi r ndo, homo apud alios iustum pronuntiando . Iustificatur itaq; Deus ab homines, quando declaratur, agnoscitur , habet ut iustus, id est verax Sc fidelis in dictis dc promissis , quae sigquicantur cum dicitur, In sermonibi; tu
165쪽
V at s. q. Sacri um Deo fritu contra latus Ex, oelo eo similibus, inferebant veteres Sacramentarij, teste 4lgero lib. 2. de hoc sacramento cap. non esse hoc te pore externuin sacrificium idem docent moderni haeretici. asserentes cum statu nouae legis pugnare ext stili sacrificii lationem,cum veteres caerimoniae abrogatae sunt. RESPONsI CATHOLICA.
unamuli Missae sacrificium genhr c ueniat eum ex ternis sacrificiis veteris, Testamenti differentia tamen , iropria latione plurimum ab illis discrepat ideoque cum noua lege non pugnatiquia sacrificium externum est;quandoquidem non totum genus, sed species, differentiae pro aria eae linoniarum veterum, per nouam legem antiquatae
uiat, ut indicauit Clemens Romanus. Quocirca notanda
est hie veterum distri es, cum de sacrincio loquuti sunt. Est enim saetificium eommuniter dictum, de quo haec Augustini vulgata sententia, s in sacrificis- stomne σπι,
φιod agitur , ut sancta societate in aream; Deo relatum
me madisium finem num quo beati esse possim . Est aliud sacrificium peculiare, de quo idem August. liba . de Civit. cap. xo vocem illam in Psalmo 39. Meuiatoris per prophe etiam loquentis agnoscimus, Sacriscium&oblationem noluisti, corpus autem perfecisti mihi quia pro illis omnibus sacrificiis, oblationibus, corpus eius ossertur,' particiupan ibus ministratur. Deinde secrificium prio tis generisqubd ab ossicjis virtutum omnium non differt, non aequi, proprie , atque sacrificium alterius determinati generis, sacrificium dicitar, sed metaphorieE: quia videlicet veri sacri- fieij similitudinem participat, quatenus Deo est placabile. ViM D Thom x x. qu. 8s .art. 3. Et ceri ex usu loque 'tium hoc manifestum est: omnes enim propri intelligunt hoc sacrificium, quod est definitae cuiusdam rationis officium ' odque ab aliis ossiciis religionis, ty'tioratione, iuramento , voto disti, uitur illud testem in Missa erasiberi certum est , nam saetificium prophie dictum , tum
anaxime fit, cum a delecto ministro eerto ritu. modo res aliqua externa diuinae maiestati offertur Hoc autem in
Miis 2ioisus fit erum igitur inmissa sacrificium ea bib
166쪽
tur. Conetuψο-U', S: ad obiectionem respondeo , saepe in scripturis intexi' ab hominς exigi sacrificia laudis aues ritus eontribulati quia internus, spiritualii homo,ad
nouum pertinet Testamentum. non tanaen ideo negari V
um externum sacrificium, quod Christus in se eelebratae modo cruento, R in sancta Eueharistia incruent
Va s. . Voliintari saer Mais tura. Hunc loeum per peram haeretici citant contra vota monastica , quia, inquiunt, bona opera facienda sunt libere, voluntati non ex necessitate quam votum Acum adser RESPONsI CATHOLICA.. Prim,notandum Dauidem hoe loco habuisse respexin ad illud sacrificij genus, quod in veteri lege appellabatur spontaneum , de quo Ezechiel eap. . , Cism auram fecerit princepi stonum ι- σιμ Uum , aut pacifica voluntariamino, vertetur a iurastisis ad intrin. VH P Atias spontaneum holocaustum scribit appellari, quia ad illud faciendum nullo iure tenebatur: si evat ij praedictum locumeolicant. Secundo, indicative locus quodvis bonum opus voluntariia peragendiun, Non eos nos 'io,inquit Bernard. se . de diligendo Deo, ad pracepta sua mulio sedetiam gredi volentibm ea proponit seruanda ; quia si cogeret , asinos
haberet, non homines: nec possent dicere, Voluntarie sa-
Wifieab tibi . Terti, sinsinuatur hoc loco quant'pere Deus delectetur ministro, seruo , de quo Coris Nonis triuitia, ut ex necessitate hilarim enim talorem diligit Deus. In praeceptis enim nobis impositis , haec conditio, ut Deo placeant, seruanda est,ut voluntarie deuotε fiant: ide recto ordine, sic Scriptura: Rεθὸxit Deu ad Asel prius tum verb, ad morea rius. Quarib, inter eos qui verbdicere possunt. Voluntari,sacrificabo tibi, primas tenent illi, qui se voto obstrinxerunt, quique vocari possunt, ut authores notant, populus voluntatum, deuotionum,seu Pr ncipes,
Duces spontanei,vulgare apud Theologos dictim est:Deus amperat minora.de maioribus dat consilium: quoelaea tale opus quod abidis M. qui Christi consilia sequuntur, no- bilius
167쪽
bilius est duas ob causas Priaria est, quia qui iacit. ex chari-tate opus non imperat usu . iaci ctia in inperatum , delicvliis donat. Secunda, quia equi; uur plerumque ad opus non imperatum maior alacritas, pr ptitudo ideo pro Hary scripsit Hieronymus contra Iovinianum lib. I. Chri- . sui plus amare virgines, quia potue tribuunt, quod illis 'on fuerat imperatuna quodque imaioris gratia iit osterre quod non debs quam sedit se quod asigaris. Vnde iacilis responsio est clim quaerit , virum opus persectiusciit, quod
Iiberaeficis obligatione voti, quam quod ex necessitat , praecepti non enim deest libertas upluntatis in operibus, ad quae obligamur proprio voto, quia plerumque accidita vi libentius, alacrius,in sucilius il Iane Quinto, nihil ex hoc loco haeretici habeti contra opera supererogationis, quae tanquam superstitiola damnant quia voluntari sa- crificare, non opponit tu hic necessitati qua nascitur expiaecepto vel voto sed tristiti:e, coactioni: sicut hic loquitur Propheta Voluntarie sacrificabo tibi,eadea oran- di sormula uti iura sal ii 8. Toluntaria oris isti bemplacita fies Domine , quibus verbis a Deo petit, ut voluntariae oblatio . ips iberales, dc spontaneae ora tiones, vel ota quae ore usu pauit,aceepta habeantur,&placisa Postrem apposite isti scripturae testimonio Vsus est Gregorius cum monuit absti inendum esse a coactione in Otauertendis audaeis risia eri . etiam Nicolaus Papa Capitulo Praelcnshne aliquis iliarius Mona bus sieri, mitellurςtur
V3Rs. 39. vi ima viae is, ct non re in s. In odium Purgatori Centutiatores abutuntur οὐ loco, ex colligunt desunctorum animas, viventibus non posse ap-
dieula est haee collectio, nam id quod praecessit, quia .
caro sunt, aperte indicat agi de natura hutnanae depraua LIO, e, &improbitate quae cum per se ad deteriora semper VCVSδ a malo tamen ad bonum per se sequit redire Sud
nescissarium ea clivii; spiritum reducati; . Ita e Pliς .
168쪽
Prosper lib. ide vocat Gentium cap. 3. Spiritu vadens, e non rediens, inquit, qui. nisi Dem icti m conuertetet, non pedi et Et Bernard serm. 8 . in Cant sic ait Smsi αενο ιυmna nos
relicta. Et Fulgentius de In conatione capi xx. Homines caro siunt, spiritm adelis, o bro;r ρai ns, nec 13quam redire velle porea oui errans nisi fuerit boni Pastori inquisitione Rauenta, o humeris reporista Secundo, pote it etiam hic locus, ex sententia Cassio lori, intelligi de homine corruptibili qui cum celerrimo gradu ad mortem properat, a morte ad vitam redire virtute non potest sua : Mirab is, inquit ille, breuitate . - definitur non hominis. Verum ciam haeretici animas ad vivos redire negent, xas r ni omnes, qui se spiritus conspexisse dicunt, tanqua lymphatos, χ rebro hesos, adis licos relegandos elle clainentque huiusmodi narrationes innes superstitiosas esse, S delirarum anuum somnia, quia .rimaduertunt hac mortuorum apparitione, purgatori fi- . in stabiliri,Mera Euholica selitentia aperienda est. Pri- b. sundametiti loco allitendum posse, abiere mortuo-
im animas nonnunquan diuina virtute, Sc potentia, uiuen .
bus apparere; QuM auertio inprimis proba xur ex eo,quod eus cum sit Oaxnipotens, possit quicquid .non implicatinx radictionem : potest igitur Deus, qui creauit animas,
cere ut eaedem separata iterum appareant Quare non re- sentiunt, qui omnes apparationes sic contemnunt, imper daemones, aut malos genios hominum deceptores
Ermen apparere secundis, non ideo apparitioncs it ossibiles sunt, quia spiritus corporum sunt expertex, necorporeis oculis, vel humanis auribus, aut ullo alio corpo- o sensu a nobis percipi polim quia quod mortui vive bus apparent qualitercumque, inquit D. Thomas parta 1.39.art.8 ad a. vel contingit per specialem Dei dispensa -
onem, ut animae mortuorum rebus utIentium inter, PII,
a in te miracula computandum vel huiusmodi appari iones fiunt per operationes Angelorum bonorum vel malorum. Tertio, appariti,teste sidoro cap. t oris num , triplex in intellectualis imaginaria, corporata. Intellectualis est, quando substantia separata insinuant sc se in blam mentem, non uiena forma, ed seipsis haec rara
169쪽
his tenebris praelucentia, ex quibus inter cetera, haec veribsimilia signa dari post int. Primo, si crucis signum, nomen ΙEsu,&MARi , si sacramentalia , ut aquam benedictam, Malia huiusn icio fugiant, diabolus est. Secundo , si postquam praestitum uerit, quod spiritus exegis,adhuc si stra rursus appareat, Ramportunus sitis nam animi cum semel satis seceris, vel non. redeunt, vel semel tantum ut gratias agant citabolus ci causas ex causi funiculum nectit. Tertib si praetexa': appantioni salsam, vel malam ς ausam , ut si dicat se apparere coactum vi coniurationis magicae, velut revelet cui iosa parum necessaria.aut quae neue sciri expediret, diabolias est. Quartd si appareat forma nonhunaana, iota nos & be ne formataci sed tetra, de fornat, aut vili canis, es pentis, uls draconis, r nae busonis, aut similium , diabolus est. Quinto si oratio eius sit salsa, superstitiosa, male consulens, desperati, superbi, libidinosi
vindicta cupidi aut alit c pereurbati animi ostentationem praeserens, diabolus est. Sexth, si priua congressu laetitiam adserat,in tranquillitalcm , postea vero horrorem, turba rioneni, desolationem, vel etiam magn' cum cetore, sirepitu, vel clade beat, diabolus est. Haec iam praedimi signa ex Ioanne de In sagine,Iacobo de Chusa lib. de appa-wionibu S,D. Thoma, Gersone, antiqui Scriptoribus;Pelia .no, Thy eo recentioribus desuinptaiunt.
V EAE S. I cerna pedibtra meis verbum tuum Domine .
Catholicis scriptur . iii ciles,& obscuras asseretibu , hunc
locum opponati Aduex farij REsΡoNsio CATHOLICA. Iatemur Dei verbum esse lucernam sed videndum est, binaria collocatam eam esse oporteat, ut eius hamen videre, eo gruissius nostros dirige ie pollinitus inuid si eam ubi di ponas 1bi numen siqum retinebit, ed te non numina-bix ,Disi eam colloces donis loco pari modo acrae litterae, continent lumen lucidum, cithimina' oculos, non qua ratione unusquisque eas propri in uestem finibus, tanquam modi compreliendri: led quatenus h*c lucerna diuinitVS
170쪽
i Ecesesia Catholica authoritate,tanquam in candet posita est, ut luceat omnibus qui in domo sunt. Hinc Au gustinus lib. I. colura Cresconium cap. 13. moniam sacra δεν iura fassere non potest, ut fasti metuit obscuritate qi sis. nis Ece iam da ilia consutat, quamsine ulla rubiguitate sina . scripum demonstrata. v sin s. 63. Particeps ego sim omnisin timentium te . Obiicit Lemnitius in o lium Indulgentiprum , mutuam bonorum op um communicationem inter fideles , quam sanctorum communioinem in symbolo Nofitemur, inter pretem hic malEvertisse, quia Iacesaeum verbum, Asas: socium significat RΕspo NsI CATHOLICA. Leuissima est haec Kemniti obiectio , quia non aliud Dauid significare voluit , quam te non prauatam de De opinionem sequi, sed palam id ipsum sentire, quod alij omnes timentes Deum custodientes mandata esus senti Jant Min ea confessione se ei aliorum Acium, quod pauid ante protestatus ehat, his verbis: Loquebam da resimo nititus in conjeci Regum es non con ιndebar. Deinde cum se socium, tarticapem aliorum timentium Deum vocasiit, certa spe communicationis bonorum operum antimum suum erexit . Ita D: Ambros. alij P. communiter
Memento Domine David P omnis nossetudinis e . Hunc locum perperam intelligunt Caluinus, eius Sectatores, qui asserunt tali orandi formula, selum commemo- rari pactum, quod Deus fecit de eoruni posteris adiuu-dis,in pro tegendis REsPoNs Io CAΤHOLIC Λ Huiusinodi verbis non tantum pactum tedin Sanctorum iustitia commemoratur, a quorum irieritis auxilium peti tur, ut clim dicitur Pro e Dauidsinuum tui . mm -- ιιιs .cum Christi tui ., hoc est niplorare mcrita iustorum