장음표시 사용
151쪽
REsPONSI CATHOLICA. Hanc fidein tantopere praedicant , nee sunt contenta, si quis credit morali certitudine, se esse in gratia: quae certia rudo satis est ad animum tranquillandum, sed iubent ut umquemque credere se iam esse in gratiam recept tura ob Chri- si merita, ut alium quemvis fidei articulum. Hanc fidem,
quoniam fiduciam, pacem adfert voluntati, velut ab es. re tu , appellant fiduciam. Despuit ita primo Lutherus
articulo I r. 42. consentiunt Protestantes arti c. s.&6.
Consessionis Augustanae. Placuit idem Caluino, denique omnes haeretici recentiores in hac leuitate conspirant. e sum fieri non posse, ut fide omnem omnino formidine depellente dele quisquam asseveret peccata sibi remissit,ex subsequentibus patebit. Prim b, ut diuina promissio, qua Deus propter Christum gratiam pollicetur , in homine im .pleatur, necesse est ilium gratia cooperari nemo autem absque reuelatione em,nohic, utrum diuinae gratiae eooperetur sicut oportet igitur nenio potest , aut debet ne omni sermidine credere, se hoc praebitisse. Secundis,igno,. rum est nobis, utrum ob crastata aliquana ignorantiam via geat in nobis malus asse s nam, Pelicta quis intelligit Et scriptura docet etiam peccatis, quae ex ignorantia fiunt,get aliam an iitti quare necesse est illos , non magis quamia os hac in re certos esse. Tertio, absque tali certitudine fidei, potest ades piis mentibus consolatio, ut usurpare possinti vidi aere: Si ambulavero, sin hanc con lationem pari recte factorum conscientia, quae licet animum tran quillet, iucundissima pace perfundat, non tamen penitus depellit omnem formidinem. De hoc cordis solatio sc Ioan es e. 3. Et corvi m non reprehendm ms,Muciam habemtis ad D um,id est,si nullius nos arguit conscienti eccati mortalis, si sincera est charitas, liberum habe- mus ad Deum aditiun, quia inquit David , non consumdar cum perspexero in binnibus mandatis bis sed haec mducia, quam Ioannν praedicat, non excludit moniticiliem Apostolicam:Philipp. 2. Cum nietus tremor salutem Destram δ' mim. Quarto, articulus fidei non debet impedire orari nem, sacramenta , alia pia opera, quaesacris litteris
commmd nisi id secundum smeata haereticorum d
152쪽
beat quis κrto crederes, ut in aliis sidci articulis, sibi peccata esse rein inaci quomodo talis orabit, Di initte nobis debria nostic aut Deus propitius est mihi peccatori
Quinthiad illud Symboli Apostolici, quod obiiciunt Credo
remissionem peccatorum: respondendum,non esse sensum, credo mihi esse remissa peccata, sed credo, S confiteor in Ecclesia Catholica es e donum remissionis peccatorum,
quod per baptishium, Salia a menta percipitur.
quorum ea An peccata. Beatm viri, cui non imput aiat Dominin peccatum Duma haeretica prauitatis plenula ex ptae dictis verbis eliciunt Aduersarij, videlicet,in iustificatione P qcata qu diacumque non tolli, sed manere occuliari tamen, tegi per iustitiam Christi fide apprehensam. non
imputari Mon--ου inquit Marloratus in capes a KRom. non ius cari homines, quia re ipse tales sint sed imputatisne Quod intelligunt Caluinistae de omni iustificationcsiue in sacramento vive cir sacramentum.
RESP NSI CATHOLICA. Quemadmodum Philosophi mutationem, qua quis ex frigido sit calidus, calefaction m Medici qua ex aegro se Manus lanationem ita Theologi,qua homo ex statu peceat transfertur in statum gratiae , cadoptionis filiorum Dei, iustificationem appellant: quaeritnr quomodo ii fiat, cum homo qui antea peccator era rit iustu, Cath lici docent fieri per iustitiamin gratiam anhaeremem , omnes peccatorum sordes vere expurgantem. Haemi ex tectione. non imputatione, docent nullam in peccatore fieri internam mutationein is non auferri pecca a. Quod dogma apertissimis seripturae testimoniis repugnat. Ioan i. Ecce agnu Dei, e coqui ι.ει pecora mundi. Et Act.3. 8aenitemini, , inuertimini, τι dinantur peccata vestra. Non ergo in iustificatione leuiter raduntur, c teguntur,in re uera manent, ut illi somniant sed det i,4 tolli di imur. Secundo, in variis scriptura locis peccatorum missio,v Mi solutio, Miqndatio lotio, donatio liberati sanatio,
153쪽
Hanc fiden tantopere praedicant, nec sunt contenti, ii quis credit morali certitudine, se esse in gratia: quae certitudo sati est ad animum tranquillandum,sed iubent unumquemque credere, sedam esse in gratiam recepitim ob Chri- si merita, ut alium quemvis fidei articulum. Hanc fidem,
quoniam fiduciam, pacem adfert voluntati, velut ab es teli , appellant fiduciam. Despuit ita primo Lutherus
articulo I r. 42. consentiunt Protestantes arti c. s.
Confessionis Augustanae . Placuit idem Caluino, denique omnes haeretici recentiores in hac leuitate conspirant. V rum fieri non posse, ut fide omnem omnino formidine depellente, de te quisquam asseveret peecata sibi remissa,ex subsequentibus patebit. Prim b, ut diuina promissio, qua Deus propter Christum gratiam pollicetur , in homne impleatur, necesse est ilium talia cooperari nemo autem absque reuelatione eert,nmit, utrum diuinae gratiae eoo. peietur sicut oportet igitur nemo potest , aut debet sine omni sermidine credere se hoc praestitisse. Secundo, ignotum est nobis, trum ob cratiam aliquam ignorantiam vugeat iri nobis malus affectus; nam, Pelicta quis uitelligiti Et scriptura docet etiam peccatis, quae ex ignorantia fiunt, gratiam amitti quare necesse est illos, non magis quam nos, hac in re certos esse. Tertid, absque tali certitudine
iides , potest adesse piis mentibus consolatio, ut usurpare
postant,i dicere: Si ambulauera, o re hanc con lationem parit recte factorum conscientia, quae licet animum tranquillet, iucundissima pace perfundat, non ramen peni-xsis depellit omnem Armidinem. De hoc cordis solatio sic Ioaimes r. 3. Sicin m -- reprehenderit nos, Muciam habemus ad Deum,id est, si nullius nos arguit conscienti: Ueccati mortalis, si sincera est charitas, liberum habe- mus ad Deum aditum, quia inquit David , non confundar cum perspexero in .mnibus mandatis tuis sed haec si ducia, quam Ioannys praedicat, non excludit moniticinem Apostolicam:Philipp. 2. Cum metuo tremor,salutem,esram operamim Quarto, articulus fidei non debet impedire orationem, sacramenta, &alia pia opera quae sacris litteris
a milia dis secundum ignieata haereticoriun d
154쪽
beat quis κrto crederes, ut in aliis fidς articulis, sibi peccata esse renaisiaci quomodo talis orabit, Dimitte nobis debita nostra aut Deus propitius es o mihi peccatori3Quioth,ad illud Symboli Apostolici, quod obiiciunt,Credo
remissionem peccatorum: respondendum,non esse sensem, credo mihi esse rem ill a peccata, sed credo, de confiteor iii Ecclesia Catholica esse donum remissionis peccatorum,
quod per baptistium, aliis Gamenta percipitur.
γονι- recta sunt peccata Maim vis cui non imputaui Do--- peccatum Duma haereticae prauitatis plenum ex praedictis verbis eliciunt Aduersarij, videlicet in iustificatione peccata qu liacumque non tolli, sed manere occultari tamen i tegi per iustitiam Christi fide apprehensam. non
imputari Monuism , inquit Marioratus is cap 3 ad Rom. non ius cari homines, quia re ipsa tales sunt sed imputatione: Quod intellis uni Caluin istae de omni iustificationesiue in mento , uue in sacram um. RESPONSI CATHOLICA. Quemadmodum Philoseph mutationem, qua quis ex frigido fit calidus, calefactionim: medici qua ex aegro sit sanus,sanationem: ita Theologi, qua homo ex statu peccati transsertur in statum gratiar, cadoptionis filiorum Dei, iustificationem appellant: quaeritnr quomodo haec
fiat, cum homo qui antea peccator erat sit ius usa Catholici docent fieri per iustitiam&gratiam inhaerentem, omisne peccatorum sordes ςre expurgantem. Haeretici vero ex tectione. non imputatione , docent nullam in pecca. tore fieri internam mutationem is non auferri peccata. Quod dogma apertissimis scripturae testimoniis repugnat. Ioan. i. 'cce agnira Dei, ecce qui ossit te timundi. Et Act.3.ioenitemini, e canuertimini, ut des tu peccata me a Minergo in iustificatione leuiter raduntur, c teguntur, reis uera manent, ut illi somniant sed deleti,in olli dicu mur. Secundo, in artis scriptura locis peccatorum a missio, vo viuisi .
155쪽
n Espo Nsio CATHOLICA. Hanc fidem tantopere praedicant, nee sunt contenti, si quis credit morali certitudine, se esse in gratia: quae certitudo sati, est ad animum tranquillandum, sed iubent unumquemque credere, seciam est ingratiam receptzimo Christi merita, ut alium quemvis fidei articulum . Hanc fidem,
quoniam fiduciam, pacem adsert voluntati, velut ab es.sectu, appellant fiduciam. Desiliuit ita primo Lutherus
articulo II. 42. consentiunt Protestantes artic. s.
Consessionis Augustana, Placuit idem Caluino denique tannes haeretici recentiores in hac leuitate conspirant. V sum fieri non posse, ut fide omnem omnino formidine depellente, de te quisquam asseveret peecata sibi remissa,ex subsequentibus patebit. Primo, ut diuina promissio, qua Deus propter Christum gratiam pollicetur, in homine impleatur, necesse est ilium gratia cooperari nemo autem absque reuelatione eert,nouit, utrum diuinae gratiae cooperetur sicut oportet igitur nemo potest , aut debet sine omni sermidine credere, se hoc praestitisse secundo,ignorum est nobis, quum ob cri clam aliquam ignorantiam vi
gat in nobis maius affectus; nam, Pelicta quis intelligit
esseti plura docet etiam peccatis, quae ex ignorantia fiunt, gratiam amitti quare necesse est illos , non magis quam
nos, hac in re certos esse. Tertio, absque tali certitudine sidet, potest adesse piis mentibus consolatio, ut usurpare possint, lai fere Si ambulauera, cte hanc con lationem parit recte factorum conscientia, quae licet animum tranquillet, 4uc distima pace perfundat, non ramen penixus depellit omnem formidinem De Eoe cordis solatio sic Ioannes r. e. 3. Si c--μ- - rore derit nos, duciam habemtas ad Deum, id est, si nullius nos arguit conscienti eccati mortalis, si sincera est charitas, liberum habe- mus ad Deum aditum, quia inquit David , non confundar cum perspexero in .mnibus mandatis tuis sed haec Sducia, quam Ioann s praedicat , non excludit monitionem Apostolicam:Philipp. 2. Cum metuo tremor,salutem,esram operamini Quarto, articulus fidei non debet impedire ora rionem, sicamenta, Malia pia opera , ouarsacris ulteris
156쪽
beat quis apri crederes, ut in aliis id ςi articulis, si Hicciscata esse remisses quomodo talis orabir, Dimitte nobis debita nostri audi, Deus propitius es mihi peccatori3 Quictb,ad illud Synaboli Apostolici,quod obiiciuiit,Credo
remissionem peccatorum respondendum, non esse sensum,
credo mihi esse remissa peccata, sed credo, de confiteor in Eccbesia Catholica esse donuini remissionis peccatorum,
quod per baptismum,in aliis Gamenta percipitur.
quorum recta sunt peccata. Beatin miri, sui non imputauisio minora peccatum Duma haeretica prauitatis plenuna ex prae
dictis verbis eliciunt Aduersarij, videlicet,in iustification epe Fata qualiacumque non tolli, sed manere o rcvltari tamen, de tegi per iustitiam Christi fide apprehensam, & notae imputari Monuimus, inquit Marioratus in ca 3 ad Rom. non iustificari homines , quia re ipsa tales sunt sed imputarisne in Quod intellisunt Callainistae de omni iustifications siue in sacramento, nuc tra sacramentum. REsPONSI CATHOLICA. Quemadmodum Philoseph mutationem,' quis me frigido fit calidus, calefactio m M. Medici qu egro sit sanus,sanationem: ita Theologi. qua homo ex statu peccati transsertur in statum g atice , d adoptionis filiorum Dei, iustificationem appellant: quaeri in quomodo narisiat, cum thomo qui antea peccator erase sit iustus Cath liei docent fieri per iustitiamin gratiam inhaere eis, omisnes peccatorum sordes vel e expurgantem. Haeretici vero ex tectione, ion imputationes, docent nullam in pecca. tore fieri internam mutationem is non auferri Pe aka. Quod dogma apertissimis scripturae testumobris repugnat. Ioan Lar ea in Dei, Gequi ossit pereat mi-di. st Aa 3. Paenitemini, ct canuertimini, mi deIρantur peccata e sra. Non ergo in iustificatione leuiter raduntur, c teguatur, ie-ucra manent, ut illi somniant sq. deleth, S tolli dicum utaseeundd, in variis scriptura locis peccatorum a missio,vo--xur Blutio, una timiotio, donatio liberatio sar alio.
157쪽
Hinc fidem tantopere praedicant, nec sunt contenti, si quis credit mbrali certitudine, se esse in gratia: quae certia,tudo sati, est ad animum tranquillandum, sed iubent unum- quem clite credere, seciam est ingratiam receptumo Christi mi sita, ut alium quemvis fidei articulum. Hanc fidem, quoniam fiduciam, pacem adsert voluntati, velat ab es sectu appellant fiduciam. Despuit ita primo Lutherus articulo II. 42. consentiunt Protestantes arti c. s. Confessionis Augustanae Placuit idem Caluino denique olanes haeretio recentiores in hac leuitate conspirant. V sum fieri non posse, ut fide omnem omnino formidine depellente, de se quisquam asseveret peecata sibi remisia, ex subsequentibus patebit. Primis, ut diuina promissio, qua Deus propter Christum gratiam pollicetur, in homineimpleatui, neeesse est illum Matiae cooperari nemo autem absque reuelatione eert, hit, utrum diuinae gratiae coo- petetur sicut oportet igitur nemo potest , aut debet ne omni formidine credere se hoc praestitisse. Secundis,igno . tum est vobis, utrum ob crassam aliquam ignorantiam, geat in nobis malus asse his nam, peli ruxqinsintelligit Et scriptura docet etiam peccatis, quae ex ignorantia fiunt, gratiam amitti quare necesse est illos , non magis quam nos, hac in re certos esse Tertio, absque tali certit adine fidei, potest adesse piis mentibus consolatio, ut usurpare possint, die ere: Si ambulauera, cte hanc consolationem pari recte factorum conscientia, quae licet ammum tran-.quillet, riuc uidis una pace perfundat, non ramen peni-riis depellit omnem semidisiem. De hoc cordis solario sic Ioannes e 3 , - - - - νεμι-- nos, Muciam habemus ad Deum,id est, si nullius nos arguit conscienti: peccati mortalis , si sincera est charitas, liberum habea mus ad Deum aditum, quia inquit David. non confundar cum perspexero in omnibus mandatis tuis sed haec ducia, quanti Ioann s praedicat , non excludit monitionem Apostolicam:Philipp. 2. Cum metuo tremors salutem Ῥsramos eramini. Quarto, articulus fidei non debet impedire or xionem, sacramenta, &alia pia opera quae sacris ulteris damma, si secundiunsmeata haeretico iud beat
158쪽
beat quis optio crederes, ut in aliis fidςi articulis , sibi pecacata esse rentina quomodo talis orabit, Dunit te nobis debita nostra aut Deus propitius est mihi peccatori Quictb ad illud Symboli Apostolici, quod obiiciunt,Credo remisi ionem peccatorum respondendum,non esse sensum, credo mihi esse remissa peccata, sed credo, de confiteor in Eccbesia Catholica, esse donum remissionis peccatorum
quod per baptismum, S alia se amenta percipitur.
linrum ea sint peccata Matin viri ιui non imputaria Domin peccatum Duma haereticae prauitatis plenuia piae. dictis verbis eliciunt Aduersarij, videlicet, in iustification pecFata qualiacumque non tolli, sed manere: occultari,
men i tegi per iustitiam Christi fide apprehensam, non
imputari Monuimm, inquit Marioratus hi capes ad Rom.. non iusificari homines , quia re ipsa tales sunt sed imputatione Quod intellisunt Ca uinista de omni iustificatione siue in iactiunenis, uue tra acramentum. REsPONSI CATHOLICA. Quemadmodum Philosophi mutationem, qua quis me frigido fit,alidus, calefactioni Medici qua e raro sit Ianus,sanationem: ita Theologi qua homo ex statu coeati transfertur in statum gratiae, cadoptionis filiorum Dei, iustificationem appellant: quaeri in quomodo , fiat, cum homo qui antea peccator erat sit iustus t Catholici docent fieri per iustitiam dil gratiam inhaerentem, o m. nes peccatorum sordes ver expuigantem. Haeretici ver ex tectione, non imputatione, docent nullam in pecca. tore fieri internam mutationem is non auferri peccata. Quod dogma apertissimis scripturae testimoniis repugnat. Joan. i. Eu a m Dei, coqui ιM petauia mi di Et Aistis, Poenitemini, ct conuertim , t ADantu peccata vestra. Non ergo in iustificatione leuiter raduntur, c tegutatur,&reuera manent, ut illi somniant sq. del* i,in tolli dicum ita seeundd, in variis scripturae locis peccatorum nimissi vo
159쪽
vivificatio, sanctificatio, demersio siue proiecit Mn prosen
dum Daris, destructio corporis peccati, mors &deposui oveteris hominis, iustitia in nota is, sicut&ipse Christus
iustus st: quae loquendi sotii utar aperte deii onstrat, hilpeccatorum, quod ad veram peccati,is culpae rationem pertinet, in iustificato residere, siue iustilicatio sita per baptismum, siue per poenitentiam Tertio, multb magis efficax est gratia, quam riccatum,siue originale, sine actuala: quae cum haeretici velint reuera inhaerere,i esse in anima cuiusque, non per imputationem, quis dubitabit originala
ccatum per dapti simum, lac uale per poenitentiam verξ, re proprie deleri,ac extHaguai Quarto,qui asserunt non tollipe catum in iustificatione S tamen hominem sanctificari, implicite docent non satis suoci Um nobi concessum Redemptorem in reconciliatorean, de quo tamen ita Apostolus Hebr. 9 Chrisu semel obiatm es ad sutoriιm.eχ- hamienda Gam. Multos iam dixit quantum ad efficientiam,
licet omnium quantum ad sussicientiam ad exhaurienda peccata dixit , sias metaphora, qua scriptores frequenter utuntur, ut significet idem, quod tollenda, vel consumenta: ita Cicero pro aestio, eadem sibi manu vitam exhausit , qua moriemsvehesibiu obtulit E i. Epistolarum epist. Σ. Exhau- sui, si sermo hominum, id est, consumptus. Quinto, quom do potest Deus hominem habere pro pio , nisi desinat esse impius, is reuera sit pius pe)internam iustitiam. Sex id, nemini miluin esse debet,quod Propheta utatur tribus voca bulis remissionis,leetionis non imputati seis. Sunt mirui Ga, inquiti Thomas in cap. Rom. in peccato, quorum Iri ιχ est usensa Dei. θ' quantum ad hoc dicit Beati,quorum nassa, bc Absuo ip se inordinatus actu culpa per quem intelligit maculam &faedit tem animae hic legitur manu misericordia diuisa, ut quasi pro non Dicto habeatur remium es reatu poena aeternae scilicetὶ quantum ad hoc dicit: Beatis.
vir, cui non ιγ' putauit Dominuου peccatum, scilicet, ad poenam.
De tribus in peccato spectatis, quae non contangunt, si peccatum penitus aboleatur septinad, non agnoscuna PP. pallium , quo haeretici peccata tegunt . aut phantasticam noti imputationis laruam, Coopertasunt, inquit August in hunc locum, pereata, o recta sunt, abolitasunt, texit peccata' - Πρώ it --iemsi nolinit uis mera Holuit inis D riere.
160쪽
si noluis animaduertere , noluit punire noluit agnoscere, maluit ignoscere. Beati quorum, sc Nec si intestigatis, peccata cooperia
Dni, quasi ibi sint, es visentia. Haec Ausust clui post pauca Deum naeditio comparat, qui vulnus emplastro tegit, Subregmine, inquit, medici sanatur,u i , sub tegmine ulnerati celatu vulam. Et Hieronymus 8e Remigius in hunc Psal. Deus non imputat peccata ad poenam, quia delet per misericordiam. Octauo August. lib.6 contra Iulianum, Pel giatrum cap. in lib. de naturain fati cap. 7 de spiritu
litteia cap. 32. Iten tracto. in Ioannem conflanter a 1ecit iustorum gratiam charitatem, sanctitatem, non esse
nudam aliquam denominationem, sed gratiam ipsis infla sim nixus Apostoli verbis Rom. s. harum Dei uissus es in cordibus mstris. Concludo igitur, iustificationem perfici
infusione gratiae , per virtutem renouantem animas, non autem Iez externam. Ictitiam imputationem.
Quorum te sunt peccata. Ex his etiam verbis elagitae Calii doctrinam de Litissectione. citat August in Pial 3 re in haec verba scribentem Tecti eccata quare dixit ut non vi deretur. Quid enim erat Deum videre peccata,nis punirepeccata vetum quidem est in similibus scriptura locis cum dicitur, Deus peccata proiicere poti tergum,delere ad instar nubis, aut tegere, hoc indicari, qudd Deus non recordetur iniquitatum eorum, qui per poenitentiam ad ipsum redeant: quia'. videlicet non retinet cum eis inimicitiam, nec gehennae iulos addicit sed quod ad reatum culpae attinet, prenue ..tumae in illos iespieit,ac si nunquam peccassent:attanien ob eorum utilitatem, alii ue iustissimis de causis, eos aut ipse temporaliter castigat, aut ut seipsos castigent ipse vult.
Teger ergo peccata apud Augustinum , non est ea nullo modo punire, sed non punire in aeternum, vel non pimite temporaliter, si peccato scipsum puniat vitae in Mai socii,