장음표시 사용
181쪽
gnantes Inuocare : Cum in hac parte Catholici, pro rarioue inuocationis Sanctorum adferunt viventes a vi . ventibus inuocari in scripturis inuocatos legi, ac proinde defunctos posse binocari , iis maiori nunc chaim late praediti sint in patria, quam cum versarehtur in via. Rident Aduersarij dc respondent frigide, Mabsiar de .vivos omnes Christi intercessione subnixos an pro se, quam Fro aliis bcuin pg re quia sunt inuicem membra. Quis , non videt quam iriuola sit inare euasio nam hoe idem demortuis dic potest, quicquid enim pio nobis petunt Chri- isti inde celsioni innitu iri ur, a Deo per Christum petunt: praeterea Lissi eiusdem Ecclesiae membra iunx.
V E R . . Non intris in tu disium eum seruo tu' pus non iunificabitur in conLyectu tuo omnis vivens . Ex hoc lo- eo dogmatizant legem non posse seruari, aut impleri, e iam a quocumque.
Dupliciter oras Patribus huic obiectioni respondet . Primb ex Arnobio, Hilatio, Hieronymo Non posse sci licet ullum iustificari si comparetur cum Deo, cum omnis hominum, imo Angelo um iustitia, iniustitia videatur, cum Dei iustitia collata . quae tam sublimis est, sicut eandela coram sole accensa vilibram sacere itidetur, ut satias in Iob dictum est supra. Secundo, ex Augustino de perse-ictione iustitiae, ex Hieronymo epistola ad Ctesiphontem, Gregorio jn hunc Psalmum, Hominem non pusse coram Deo iustificari, hoc sensit, quia oem, est, qui noli habeat peccata venialiaci hoc tamen non impedit quin homo sit iustus,in multa bona opera terna vitae meritoria
182쪽
ΜA N in M lucerna ess, θυαμ. Ex hoe imc colligunt per se scripturam apertam esse. αnullis quicuritatibus inuolutam. REs Poris I CATHOLICA Mirum est Aduersarios, dum suis adulantur, scripturas in areiacillimas dum Vein Catholicos quasi ineptos,& truncos ab eiusdem tractatione repestunt, clamare dissicit 'limum Quod ad locum praesentem spectat, illius sensus hie est: Mandatum, seu praeceptum Dei intellectum, Me gnitum,hominem in operando dirigie scriptura igitur intellecta mentem illustrat ad bene vivendum , ex quo non sequitur in ea explicanda , otiosum interpretis esse sta
VE's. 1 Domim e gubem re linguam. Insulsε admo dum abutuntur hoc Ioco, dum aiunx hominem nihil ossα Re PONSI CATHOLICA.
Facilis est ad hane obiectionem solutio, ut praecedit,
Hominis est animam praeparare me ergo similibus lό- eis non risinuat seriptura hominem esse velut stipitem, &truncum inanem sed opus esse Dei adiutorio ut bene op xetur. , Hine August. contra duas epistolas Pelagianorum Su missiuimm hominis σερ- νε-- M triau m. a ---s rapa remo ta-. v εRM . niues propter emetipsum operatu in DomL- ---ἔ--ἀummaum. Ex hoc loco amolissi
183쪽
m lim sibi repromittunt triumphum , cum suo Caluino lib. i. Institui cap 8. f. s. dicunt Deum es se aut horem omnium, quae in Pontiliciis dicuntur, per eius permissionein aduenire. RESPONSIO CATHOLICA. Itaque cum peccata rotius mundi eius permissione fiant, omnium sceleriam Caluinus Deum authortem ericit.Verum aliter in hunc locum sancti Patres, ex quorum expositione verba polletiora, Impium autem dcc non sunt intelligenda, qua iii miratis initio creationis sua repictus fuerit iiii-quitate, aut quod Deus hominem simul cum peccato mor tali condiderit nam natura a Deo creata, bona est: Et, Vidit Deu cun liquastera , dixerant mas bona, sed qudd creaucii liominem , qui postquam Luctus est liberi arbitri mirae re, tua voluntate cecidit: in recta ratione, de
flectendo ipulia scelera comenist. Secundo, indicat Salo mon hoc loco Deum nihil nil ommodi gratia condidisse, sed niueis produxisse propter gloriam, Meminentissmaum. honorem sui ipsius, Rut suam bonitatem rationabili creaturae patefaceret impium autem fecit, hoc est, ut alij vo- lunt, praeparauit ad diem xltionis, qui recte dicitur dies malus, quia repὶobis malus eriti, multam afflictionem ingeret restatur itaque luc locus , poena li ominum impioboruna ex Dei prouidentia decerni, ut sit sensus, quia homines mali ad poenaim retrahunt, , necesse est in Deo esse prouidentiam. iustitiam Poena enim illiustre iustitiae testiatio uium est
s. si Dis dice a diiundum es cor meum purara sum a peccato Ex hoc loco iterum hyerctici,neminent in hac vita vere mundunt esse. RESPONSIO CATHOLICA Non sine ingenti cordis laetitia, sic exclamat Apostolus 2 Cor. I. dilorii nosyra vi erit, testimonium bon conscienti4, ad hanc autem gloriam, sufficit conieci uralis no M', si
consideretur proria nostra dispositio se hac Myqς '
184쪽
loco obiiciunt argumentum contra Ilitatem arbitrij, senon distinguunt inter Volun rem dimi triueri,i cogi. MESPONSI CATHOLICA. Turpiter eos errare variis in locis Scriptura in ipsemet a te Salomonis Verba Vianisest.'eclarant quae non ita a cipienda sent hontinis gressiis, id est, opera,& Vitae lilius progressus dirigantur, id est, ut illis placet, cogantur e sed Quia sne gratia Dei eiusque directione nemo suis viribus ta
iheltitudinem non habemus,quia promissiones Christi con. . ditionalis sunt: utrum autem conditiones ipsas impleueria mus, ipse nobis non affirmat certitudine fidei, sed oporte in s credere experientiae nostrae, quae lallax esse potest ideo cum hac coniecturali notitia. conscientiae bonae
gloria, consistere potest peccatum occultum: Hinc Beda in . hunc locum, hic versus de electis accipi potest, qui habena
aliquando latentia in mente mala, quae ab aliis videri nota possunt hominibus quae tamen ipse Deus cernit. Et eleganter August. in Pal. i. Omnu homo q-ntumuis μο*iat ast sibi ab M. Secundb notandum est, Salomonem, fidixisse neminem esse mundo corde quia pbtest cor nivndum in hac vita haberi, quod ex Dei miseri eordia postulauit David Co mundum crea in malem, verum dicere non
posse, Mundum est cor meum, quia qui mundus est, noli habet de sua iustitia insallibile testimonium ideoquenon
potest de illa gloriari. Multi, inquit Beda supra, sim mim-do corde, o iuxta humana possbilitatis modum, puri a peccator suis maen se pMuam municordem , e, immunem se rato bsque -- promι tiauerit. Tereid, responderi potest ex mente Augustini, salomotiem se locutum propteir peccata venialia, lib. de sancta Virginitate cap. 48. ubi hunc locus explieat: notat ab omnibus Christianis,ab Apostolis usque ad ultimos poenitentes orari; Dimitte nobis debita nostra ac ita concludit cunis ergo eam orastianem sutioia Mor rapositi jubes, a rese reges, sectu Venditur in Baavisa, qua tota tentatio est , neminem se tanquam ab omnitiu ec iis immu/- da ere gloriari
185쪽
ad aeternam beatitudinem potest peruenires ideo gressus a Deo diriguntur , quia homo, inquit Lyra finaliter ordinatur ad beatitudinem, facultatem naturae excedentem, secundum quod dicitur I. Cor. E. Oculus non vidit,&c ad finem autem incognitum, laomo non potest sua Opera dirigere, propter quod necessario indiget diuina directione. Nec est quod obiiciant illud cap. ri. Sicut diuisiones aquarum, ita cor regis in manu Domini nihil enim hic de coactione statuendum intendit enim Scriptura duo docere. Primum Deum omnium rerum esse Dominum Secundum vitam,&salutem absque illius gratia, non posse haberi. Similitudinis itaque sensus hic est Sicut Deus aquarum diuisionibus, terrarum fines,& acris implet ita diuisiones gratiarum hominibus tribuit, praesertim regibus, a quorum recta administratione, tanquam ex fonte, Reipublicae salus profluit,
s. s. ut erat in Domino, sanabitrer. VER s. 26. Qui confidit in eorde suo, sultu es. Ex his locis sic argumentantur Aduersarij Si homo per bona opera mereatur vitam aeternam, licebit illi in suis optaibus confidet &ex illis salutem sperare quod qui concederet, Salomonis iudicio stultus censeretur. RESPONSI CATHOLICA.
Fiducia in operibus Scripturae non repugnat Si cor frum, inquit Ioannes et c. s. non reprehenderit nos fiduciam habem ad Deum. Et Tob. . Fiducia magna coram summo Deo, eleemosirna facientibi eam. Licet ergo in operibus confidere, dii modo non totam spem in illis ponas, sed praecipuam in Cluisti merius, Dei misericordia, promissione colioces fiduciam & sic confidentes nihil detrahimus diuino tonori, inio augemus: quia fiduciam nostram in Dei bonitatem reiicimus, Magnoscimus quod per illam nobis eueniat, ut bonum velimus,4 perficiamus. Notandum hoc loco, fiduciam in Deo,ab Aduersariis plane elotypam, societatis impatientem depingi, quasi contra rationem fiducia esset, quod quis in duobus sidat. constituit
186쪽
.ecter primam salutis fiduciam in Deo, deinde in medico. atomatario, complexione sua, moderata diaeta quae omnia ad sanitatem recuperandam adiuuant. Praeterea in aedificio fundamenti loco, primus ponitur lapis, alius in ordine secundus, & sic deinceps : Sicut ergo nemo negat primum lapidem totius operis fundamentum, ita etiam negandum, non est, sestisium donaus inniti secundo, tertio, quari lapidi, Maliis quia illis sublatis domus labesceret. Patiratione ordine quodam in duobus confidimus, primo iii Christi meritis, nainus principaliter in operibus, siae qui bus etiam stante merito Christi, non consequimur vitam ueternam , iuxta illud Christi Matth. 19. Si τι au vitam i
Vim s. c. N adda quicquam ruerbis issim es arguaris inueniarissae mendax Haec detorquent contra Ecclesiae cari iamonias, Hocent opera nostra nihil conuuendariolus h bere nisi intuitu sbedientiae. RE1PONSI CATHOLICA. Ille hoc loco mendax, falsarius dicitur, qui Dei verba aut praecepta corrumpit &prohibetur, non adgitio quae ..
libet, sed corrumpens, ut latius supra dictum est Deind5 insuls asseritur nihil Deo gratum , nisi quόd praeceptum eae placuit enim Deo sacrificium iusti Abel, quod ex fide, & deuosione obtulit quodque illi Deus non imperauit Pla-euerunt δἰ alia Sanctorum ope a , spontanei cultus, fibus suis locis agetur, ad conuincendam haereticorun
V 4. . Mendicitatem si diuitias ne dederis mihi. Abadi tuntur soc loco contra Religiosos Mendicantes. RESPONs Io ATHO VICA
Respondendum primo Salomonem loqui de mendici istare in ablun aria, qui enim mendicat coactus,facile sura, tur, peieitat. secvnn dici potest Salomon, Mibaeeir tulisse in persena impiorum , quibus sicut nocent nimiae N , iis S nimia. ea erras viri enim persecti dicunt cum
187쪽
Paulo ad Philipi satim re, penuriam pari r tali
bus enim sicut opes plurimae, ita iumma egestas, instrumenta sunt virtutum, ut patuit in Iob.Vnde Chrvsost hom. 18. in epistolam ad Hebraeos. Et Ambros secin. 8 in Psal. Ii . aicunt haec Prouerbiorum verba hominibus veteris Testa menti, quia impersei his conuenire. Porrd Religio ruminendicitas, quia voluntaria est, praedictis periculis non est exposita sciunt enim qui Euangelica concilia amplectuis, tur, necessaria sibi non defutura, iuxta Christi promissio. nem Matth.
VN AE es interita Ἀ-inu, umentor-. V EAE S. I. Miu nomis θiritu filiorum iam ascentarsoseum ' Hoc loco abutuntur,qui ex eo docendi, sciri non posse quid intersit inter hominis animam. iumenti, cum utrumque smiliter inte at.
Respondeo prim b, Scriptusam non gnificare hoc loco, quod absolute ignoretur, utrum anima hominis sit immoly talis, iumenti ver,mortalis sed illud non posse colligi ex morte corporali, eum illa homini, de iumento sit cymmunis secando, placet quibusdam Salomonem hic loqui ex 'ersona impiorum negantium animae immortalitatem, omnia metientium praesenti voluptate, dolore. Hi ce es homines,, iumenta parem habere morienai exis 'um, similem spirandi in hac vita modum,in procliuitatem
ad mutationem , vix adduci possunt ut credant 3 animam . homini ess immortalem. Tertib ex mente D. Hieron.
xvj. lomon in pertina propria & iocus atellige.-
188쪽
In Eeclesiast. Cap. III. VII. 49
dus est, de corpore: ne Putaremiis agi de anima subditur omnia Facta de terra, &reuerti in terram,v. 2o. Hoc de primo loco: De secundo ver,notat Greg. lib. Dialog. cap. Ecclesiasten hoc libro, sensum tumultuantis turbae suscipere, ut per inquisitionem dicat, quae fortasse per te lationem imperita mens sentiat. Hoc inde manifestum est,
quia disserentiam, de qua interrogat, ipse assignat cap. Quid habet sapiens amplim a suis i is quid pauper, nisi τι
pergat j c, ubi es vita Et cap. vlt. Redeat ad Deum stiri μου, qui dedit ilium. Qqaeri selet occasione interrogationiλ quam seriptura hic proponit, utrum ratio naturaliter possit assequi animae immortalitatem qua tam longὸ distamus a brutis praesertim cum in auctores ex gentilium philosophia, testunioni Allegerint de immortalitate amniae, ut Eugubinus lib. so de perenni Hulos,plua. Respondeo hario philos phiam tam occultam esse , totque rationes gubitandi h bere, ut fere nullus in pauci eossent certificari de animae inimortalitate, nisi fides adiuuaret: ideoquc Ecclesiaste i
quam ιε- λιθαενα, . Ex hoc loco colligunt, liberum, a bitrium post peccatum esse rem de solo titulo, veloquituri iudi a t. 3 6. Pud' o sensen RESPONS .io CATHOLICA. Nihil hine contra liberum arbitrium statui potest;verunt f.bsequentia colliguntur dogmata . Primum est Hierony arii, qui scribit bis verbis contineri cohorsationem, sitis esse ex scripturis intelligere quae facta sunt, neque causis, aeritiones perquirendas, quare numquodque sic factum sit.
ut cur Deus mutum in surdum, videntem, coecum sece
rix Secundum, Hugonis, ait Praedicatores hic argui, qui impatienter serunt, si auditqres non corrigantur,&vitia asscribunt industriae, si eorrigantur cum diuinae virtutueonuersio assignanda sit. Tertium, D. Thomae 2.2. q. 33-a.
ubi notat abstuleri osse a correctione, si constare aliquos
189쪽
nbn esse de iiii ero praedestinatorum.l Iotanda quoque est D August. doctrina de corrept.' gratia c. I S. Omnes pec catore patienter ψnendos esse, cum ignoremus, an rates nansuri sint, usque in finem Marium est de tripli genere laspectorum. Primum eorum est, qui in peccato mortali sunt, quamuis forsitan sint de numero praedestinatorum. Secundum est eorum , qui repto bati sunt, etiamsi pro aliquo tempore sint iusti Tertium est eorum , qui peculiari
modo irowt f grauia scelera, dicuntur a Deo derelicti tradi in desideria cordi siti bi vi timi dissicillim conue
tuntur nec muuentur piorum consiliis, dicuntur ne-
riuae posse corrigi, hoc sensit,' ia quod difficulter sit, e unquam, qui fer nupquam se dicum moraliter impossibile. Itaque hie sciendum, donum poenitentiae non sempo adesse , se dari a Deo, quando quibus ipse voluerit. Ita
Non inscat scriptura. hominem iustum peccare cams it bonum neminem esse tam iustum, qui aliquan do non peccet D inc proii L . Septias in dia cadii issem: non temper,nec ad singulos piassus,sed aliquando, seu aliquoties earit.& resurgit. VideHieron epist ad Ctesiphonte Sicut ergo invia pndusia non omnis casus mortem adfert ς neqin via motum, sed labitur saepe iustius, in peccatum veniale
'dod nunquam Dei amicitiam, qua iustii prol)quitur di . Iunii, siue consideretur secundum iudicuim Dei, siue secundum misericordiam eius, vi tractat hoc Roffensis contra
190쪽
lib. de Incarmatione Verbi, locum praedictum intelligi, de mortalibus peccati*, ita ut nemo lim viribus, ea posti vitare, iustu, esse: propterea necessar. svisie Fili Dei in earnationem sicut igitur gratia exigitur, ad initium bo.
ni operis . ita etiam requiritur ad prosccutaonem, ad peo sata rixanda.
V s. s. Mortui nihil nouerunt an plius m habent limmer eum. Ex hoc loco docentaduersario, Sanctos non ora re pro nobis, Calu ut SS. inuocationem mereat lib. q. instit. sic ait : Mortuos dum a nostro timius, mositamcis m. -- nu m nobi cum idi reliquit commercium. RESPONSIO CATHOLICA Attendenda sunt verba quae praecesserunt,& quae deinceps in eodem capite, apud Salomonem subiiciuntur: Ex quibuς facile apparee , Scripturam loqui de temporaneis linius sae- li retrus, de negotiis ad vitam mortalem pertinentibus . quo in genere sunt ista, plantare, arare, occare, aedificare, nauigare,in similia quae cum nisi in hac vita exererantu . idque ministcii corporis huius fasce leuatae suiu animae corporibua in huiusmodi iebus, nullo modo cuniet bis morti us commutilaan . Verium commmmatio cum illis relicti, ista in quam toto terraruit orbe Catholii ea profitetur Melesia , in hoc Symboli Apostolici articulo,
banctorum communionem ritu a communione beatos,Cα-
lites, angelos comprehendi scribit Apostolus Ephes i. ubi tradit, Veii Patrem omnia subieciti pedibus Christi fili sui, quem oninibus praefecit ut sit caput Ecclesiae su
ductaque membrorum ratione complectitur Principatus P, restates, Dominationes, omne nomen, quod nomina
ur, non solum in huc taculo sed etiam in situm. Et 1 seni Apostolus non dubitat Christianos adhue in terris degem te vocare ciues Sanctorum , domesticos Dei. Ephes4 tanquam eos qui ad eandem Is miliam, Ecclesiam pertia a te anu Udαclarum est ipse Apostolo bellum iudicere, hanc mistum inter se charitatis sympatiuam tollune, coii nullum dissic iuni eis oporteat intcris 'stici turius