장음표시 사용
201쪽
dum huius arboris ramos mystice exponit Bernardus, docet arborem versus eam partem casuram , in qua plures excreuerint desideriorum rami, serm. 9 ex Paruis. De te . tio notandum ex eodem B nata Austrum in scripturis in bonam partem furni, ut cum dicitur in Canticisci ueta Aquilo e , em Anser esu horium meum. Est enim Auster
ventus calidus, appositura. um cat ris , hoc est, gratiae,AE amoris Dei des ita is De quarto notandum, quod Aquilo sere semper in scripturis, praecipue pu Prophetas, in dolerib rem partem accipiatur Causam allegant Scriptores qubd Babylon, vel regnum Chaldaeo mi, Astyli rum, qui Iuda brum insensissimi hostes fuere,respectu Iudaeae, o Palaestinae si Aquilonaris unde Propheta; - 'mune ρ-- detur omne malum. Cum itaque Aquilo ventus sit frigidus, recte designat ligus tuiquitatis , seu staxi malo una, quia calore charitatis Dei alieni sunt
His praemissis re*ondeo, nihil ex, bis obiectis elici
contra Purgatorium, eumnnsis sit, quod in eo statu sidesalutis, siue damnationis, aliquis manebit post hanc vitam, in quo ex ea decessit. Neque si in gratia decessat, illam an itere poterit , nec si gratia destitutus, illam recuperam, S ad eam quasi se erigere: Vt ncque lignum cita cecide- it, seipsum erigere potest. Ad Austruna itaque cadunt, quot-.quot Purgatori transeunt quia charitate praedui sunt, di destinati ad beatitudinem, suo tempore consequendam. .
Ex hae antentia de lieno Catholicii D colligun Primi
finem piaedestinationis, qui est vita aeterna, non dari a Deo pro Ne quamς umque iustitiam, nisi illa in ultimo vitae hac litu reperiatur unde aperte conuincitur, ex sola renitione praeientis iustitiae etiamsi illam fidei certitudine, quo Lhψetici salsb asserunt cognoscere sominem non polle de
sua pia destinatione, eaden certitudine esse certum Secundo, statuitur contra Lutheram, neminem post hanc vitani:
roue mereri, aut emereri Hoc paucis doc Augustinii in illud Ioann. . euit nox, quando nemo potest operaxi;
operetur, inquit, homo dum vivit, ne ita nocte prauamatuν,ubi ne a potui operari. Hoc ipsum aperte Ecclesiastes docet c.9.
202쪽
in alia metitis amplius non esie lolium. Rogabis. Num in Patribus qui tunc apud inferos erant, in Lymbo videlicet, non sierit ratio,ad sapienti, Respondeo,animam separ tam posse intelligere, at merendi tempus in alia vita non esses ideoque nullum dici ibi opus elles, sapiensiam , aut scientiam prout vidςlicet merato stivium per illa enim iuvari non possunt, ut mereri valeant Nihil ergo scimito ς' queant pini itere. proficere.
pulchra es amica mea σ macula non os in reo eleg, Hus, calu ex hoc loco probant i solos praedestinatos esse ae Ecclesia. REsyoNsro CATHOLICA
Crebra haec pulchritudinis repetitio, magnam in se eom. tinet emphasim puritatis Ecclesiae , quae dicitur, tota puli' cua, non eo sensu qu id sinsuli in Ecclesia careant macula pec timortalis, sed qiua qui in ea toti siuitii, di,hoc est, neque secundum intellectum, neque secundum aE Etum suu aliquo peccato mortali inquinati. Hanc interpretationem adstri Ioannes a Turrecremata lib. de Ecclesia, ubi docet eam dici sanctam sicut hic pulchra dicituri quia videlicet secundum praecipua sita membra, iustos idelicet, talis est propter principales itaque, digniores partes, quae totam semper Ecclesiam possunt denominare, it recte vocatur , licet in ea multi sint peccatores esse dicitur exercitus sortis,sicet in eo multi sint ignauissesciuitas opulenta, licet multos habeat pauperes stote etiam intelligi.
203쪽
in quolibet latii Ecclesi sim; amici Dei sne maeula nemeat mortalis. Praeterea tota pulchraduitur, propter Curi sianam professionem, quae tota pura est. Notum esse debet mclesiam ut tota coniunctim , collecti u sumitur in Conciliis OEcumenicis errare non posse, in doctrina fidei, aut moriatii, propter praesentiam Spiritus sancti quocirca ob illius inconcussam integritatem, Apostolus illam appel.
Iauit columnam,in firmamentum veritatis. Dicitur ergo tota pulchra, ob exinii fidei dogmata,&insignem morum doctrinam. Postrem,commendatur Ecclesia abadi rabili pulchritudine, tuae ex diuersis ordinibus,&diuersorum omciorum,ac ministrorum varietate resultae sum in ea Apo- soli, Martyres, Conses res,Virgines, Pastoresin Doctores, Se Cam ergo in praecedentibus, post laudatam totius eo
porr mystici pulchritudinem, exclamasset sponsus, Quam
pulchra es amica mea, & db metaphor variurum membrorum, di terserum ordinum encomi prosecutus suisset: hoc epiphonemat orationem conclusit Tota pulchra es amica mea, macula beta est in te. Non obstat igitur , si
in singulis; dinibor hi reperirentur alis est,si Ecclesia
ordo, admirabilis ci iacentus ex varietate statuum consideretur: nihil in illa esse, quod non sit pulchrum, rationi,&riuina legi consonum De Ecclesia militante locum Cantici exponiux , Hieron lib.ian Ezech. Augestiliba Retra cap ty Slis s. de Baptismo contra Donatistas. De Triumphante vero, interpretantur Hieton lib. 3. aduersus Pelagianos, August. lib. Retractocap. in Bernarduerm,38.in Carsetici, iucundum hunc sensum dicendum erit, sententiam Canties non ad Ecclesiam , qualis nunc est, sed qualis uxpatria sutura est, referri debere.
VEIιβ. 7. multa non potuerunt extimum seri sui. m. Abutitur so loco Calu in inde probat fidem , iustitiatu, propxiesessa ele, Grum semel vere acceptam, nulla ratione posse amitti, qui eam videatur amitte ς nunquam 'ere tabuisse. ; .
204쪽
Describitur hoc Ioeo vis in natura diuini amoris non tamen testimonium hoc probat non posse amitti inarit tem, si quis velit eam exuere,cupiditatem eius loco ieciperet velum probat charitate manente, nullam esse tribulationem, quae non facit toleretur. Hoedocet Apostolus I. Corinth. 33. Charism omnia sinu omnia susinet. est inim hic metaphorie loeutio an qua, vocabulo mul rarum aquarum phrasi seriptures similiari diagnatur ita ruens vis,in vehemens impetus, persecutionum. Hinc Dataui undique hostibus cinctus, clamat Liberim de aquis multis. Item : Dimuerunt aqua usque ad animam meam. . mmuni itaque sententia, hoc loco in iratur in vincibilitas charitatis , quae tribulatione , persecutione non superatur : Esimati sumi , inquit Apostolus Roman. s. 'cut oves occisionis, sed u omni f. ---De charitatis vi paucis explicata Iocum hunc exponun Hieronymus tib in in cap. 47 Ezechiplis , b, hune ib- eum sic legit: qua multa non poterit restinguere ch ritatem, fumina non demergent eam. Idem lib.4. Commentariorum in cap. x . Matiliae ita explicant Ambrosus 4erm is in psalm iis cap. 7. Iteni
Gregorius Pontifex V di Anselmus in
Q A L TAE R est illi cura de omnibu . Ex hoe I co Pelagiani docuerunt auxilium gratiae Dei,aeq. liter omihus adesse. Ras P.R-
205쪽
Duobus modis ad hanc obiectionem resiponderi potest. Prim b, quod vor aequalitei ad ipsam naturam, seu prouuderitia i non reseratur , quasi Deus non inagis rem unam curacet, quam Miam sed ad res ipsas quae curantur, ut sensus sit res Omnes quamuis infimae,&vilas, diuina provides
Vices Hieron docere in cap. I. Habacue, absurdum esse ad hoc deducere Dei maiestatem, ut sciat per momenta sin Mia quot nascantur pulices , quorue moriantur. Respondeo Hieron Apologia contra Rumnum testari, se in suis Commentariis in Prophetas, saepὰ ex aliorum sententia esse locutusa seeundd,si vox aequaliter)referatur ad curam, nihil inde lucrantur Pelagiani, quia non loquitur sapietis de beneficio gratiae, sed retributione praemiorum, poenari*m praecedit enim, Horreoctes cito apparebis vobiου quoniam
CR, αει Non possum esse continem, nisi Dem deeri Colligunt nineum ci eos malE facere,qui castitatem vovent, cum certi m UI: eo quod continen
tia donum Dei ne, cani abi potestate sative ill
sequamur. RESPONSI CATHOLICA. Aliter de hoc loco Veteres Si a Deo, inquit Tertuli. l. develandis Virginibus cap. I, confertur continentia virlm, quid gloria is, se non ac reis docet itaque Tertuli hominem ceneri ad gratiarum actionem, si bene o gratiae Christi hoc donum obtinuerit Augustinus vero epist. 89. q. t. hunc. Iocum illustrat talibus verbis, Iubet eta Dcu continentιam,' at continentiam iubet per legem, da per gratiam iubet pes dat per Ipiritum . Notandum est his Sapientis veris, tria proponi. Primum est,necessitas gratiae: verum non sicut Pelagiani intellexerunt, ut facilius faceremus , quod . simpliciter poteramus per solam naturam. Secundum est,
yossibilix 'ntinentiae rex gratia Tertium est. medium
206쪽
obtinendam gratiam, continentiam, quod inter alia est oratio. Ideo additur, Dιχι ex tot praecordiis, id est, ex summo,&serio corde, non haesitante nec alternantibus cogitationum ventis,huc atque illuc animum impellentibus,de continendo, vel non continendo, quales expertus erat Aes gustinus l. 6. Conses T. Putabam,m quit,m mse fore nimis,
E fomin priuare amplexibus: me inamor cordia tu ad Eandem infirmitaram sanandam, non cultabam quia se
Im non eram, Θpropriarum virium credebam esse continentiam quarum mihi non eram consim, chm tam sultu essem,ut nescirem sicut scriptum est, ramne posse es cominentem, nisi δε---s, qua arei, A risu in torno pulsarem aures tuas.
VsR s. i. - enim dicit tibi: Quidfecisti Zano Dio λιis,cte. Abutuntur hoc a o Aduersarij, qui Deum faeium authorem reprohationis, absque resPectu ad mala opera.
Multa sint scriptura loca quibus reprehenduntur illi,
qui tam curiose explorant, quid Deum facere decet, non deceat, ut Isa. s. Nunquid dicis lutum figulo suo, quius cis is numquid diset figmentum et,qui se fluxit. qiam feci ii sic Rontis Verum in Scriptura, Agon repre disierfidelis is uestigator, inquit Clirysost hom.16.in p. ad Rom. eorum qua Deum decent, ut fecisse scimus Danielem, virum desiderismm, Danielis, Quaerent igitur, cur Deus aliquos damnet respondendum est, quia peccauerunt, ac in massaperditi his relicti saerunt nulla est imposita Deo neceitas ebs inde eripiendi; prima gratia datur inimicis, ideoque omnibus modis indebita. Non scimus, inquit August. de bono perseuerantiae cap.ruquὸ tirn mum Mem miseris, rami δε iam ibita indisium misi inde raminem liberaret,ω. escriptura lapsum Luciferi, Idam non diuinae praedesturiationi, sed hoc eorum superbiae desperuersae voluntati tribuit Misium enim omnu peccati superbia, Ecclesiastici 1 De aliis verbi Ada pineris lib i. ad Monimum cap. 3. sic loquitur Augustinus, radestinaui Dreti quosdam adglariam,
207쪽
ρνὰdesinam ad sustιttam,quos autem praedestinaui, adpoenam non radesinaui ad culpam posset enim peccatum aliquod ex
paceare permitiat is erum deseritu a Deo qui Deum deserit. Et cap. 27. Peccι3ta hominum cuncta quidem Dem raseivit n.
peccatori futura, e quia ipse ea non radesinaisit facienda. iuuar adestinauit iudicio punienda. Haec Augustinus, ex Geognoscis prauuis peccatis, Deum puditionis dictasse
creatura, cognoscibiliter terit creator horum videra. ilmannus HLmul ius lib.de
erroribus Pontificiorum ut ipse inscripsit damnat doctrinam Catechismi Romani, qui docet lumine naturali co-snosci posse Deum esse,i esse unum . Alij Sectari praue exponunt praedictum textum, asserentes Deum quidem dedisse hominibus argumenta satis magna, quibus eum cognoscere possent attam n per peccatum primi Drentis,t
4um genus humanum, ira nunc excaecatum , ut irim Deum
nemo eognoscere possit ex illis argumraitis, nisi speciali statia mentem illuminet. RESP pN SI CATHOLICA. Communis TheoloSorum sententia est, in Scriptura, de P P. fundata Deum esse, Lesse ungm naturali lumine cognosci posse, absque speciali gratiae auxilio Per natura uini, inquit Beda lib.3. in Iob cap. s. notitia e tori insc- Ηλιου hominum. Et Hilarius in primum versum Ffal. si aeriumundum intuens, Deum anonsentiat ZEt Chrysost hom. s. ad pop. Antioch Deu , inquit, His manis sauit ut dicitur m r)q'opam Prophetam muttensa quem mari . mi um Doctoremisi riptura nondum aerant Et respolidet ex Apostoloci diuisibilia eistipe ea qua facta sunt, intellecta con*iciuntur. Sic ille: Ex cuius verbis perspicuum est,mundi sapientes ex rebus creatis Deum cognouisse,nec deitatem illis manifestatam esse, per specialem reuelationem sed pes species rerum creatarum. Nam cita dixisset Paluus, Deus
208쪽
illis manifestauit, eontinuo explicat quomodo manifest uerit, Invisibilia,inquit,eius,&c x quo Apostoli loco eouligitur, Philosephos non solum eognouisse Deum esse, sed etiMn libere agere, de prouidere rebus humanis, quia addita hut Cam cognouissent Deum , non sicut Deun, glorifica verunt nisi enim hoc sensissent, non reprehenderentur. quod gratias non esissent quia gratiarum actio, non diei..tur ei, qui ex necessitate naturae operatur sisse qui beneficia nouis praestat. cd sit in 'testate eius non praestater Arguuntur ergo ab Apostolo, qui Deum cognouerunt, regratias non egerunt . Salomon vero hoc capite reprehendit eos, qui per creaturas non cognouerunt et hi autem
non rect a Ferentiu , si ea creaturis eum cognostere non potuissent. . Obiiciunt August. lib. Io Consesi cap. 6 dicere caelum terram hominibus elamare, sed tamen surdis canere,nisi Deus altius misereatur. Respondeo usust loqui non de cognitione, sed de amore. Calam, inquit, Furea, s Hiis qua in us ni uis in pu mihi dicunt ut is amem Hilua autem tu misereberis, ius miserem eris: alioqui calum is terras surdis canunt Lindes tuas Q, cum ita sint merito a mThoma perstringuntur, tanquam non recte sentientes,que docent naturali ratione demonstrari non posse,inum eue si dixeris Deum sensibilia omnia, Mensum excedere:
Respondet D. Τhom .lib. I. contra Gentes cap. Ιχ. illius es.fectus , ex quibus demonstratio sumitur ad probandus Deum esse, sensibiles esse.
VARs. II. Natura facta sint in tentation ita sis. iam ιm,ctis mustipulam ρε m. insipiantium Esdrica is allegant in confirmationem sui erioris, qui muria statuunt
RESPONSIO ATHOLICA Notandum est in seripturis, actionem iis rebus sepst tria
hui , quae causae non sunt, sed occasiones ut clam dicitui Exodi 23 Munera excaecare oculos sapientium, Bessi lari
siastici p. Viam. mulieres apostatam Hispi te K
209쪽
Caeteruru cum occasione tali una eruin homines excaecatitur, non disitur Hus e xcycare , sed ipsi homine illis rebus abuxentes, scipsis cacant Sio creaturae a Deo sactae sunt bonae sed occasionaliter dum stulit illis ad sua sce
Prou. a. quas aiceretur, tu iij pdicis mundi c iuntur, si pientes veri, evadunt, pericula insigni prudentia deui
Quibus verbis idem insitiuae Iob qud hic Sapiens,stultum Videlicet impium excreatura sibi laqueum facere e muscipulam Accedit&illud quod dia , olus abscondat se,
ve ut latro, , saeclo. ita creat uris, tanquali sub arboribus,
ut ait B sit honi quod non simus alnaci rebus temporalibus. Rogandus est it que Deus , dum creaturis ytimur, ut educatio a laqueo nobis abscondito, knon inducat nos
v I s inuocauit eum Οὐθexit illum ' Inter ea, quae Aduersari obiiciunt ut piobent solam fidem iustim care, tunc loesim rauhexponunt.
210쪽
fidem sussicere, aut inuocationem ex fide factam verum si-dem iustificare, saluare , si hon desint caetera illoc est fidem ex parte sua semper iustificare, taluare, modo addantur alia, quae simul recluiruntur .id autem ex eo perspicuum est quod immediate aute Esclesiasticus dicat de spe; diu 'rauit in Dominρ,Θ confundet'r. Et Lucae ii dicitur - de oratione Omnis qui petit, acc'ua nullus tamen dixeiae solam spem , aut orationem sire a te sufficere . Est itaque Scriptura sententia, singulas illas virtutes ex parte sua, io- .ioines perducere ad salutem , nisi aliivide oriatur impedimentum , aut defectus xli'clP Qqcent, cum admonent se iam fidem tib sufficere. Multi, inquit August. tracta in epistolam Ioannis, dici ait trado, sed=se sine operibis non fatinat. Non sussicit igitur inuocare, ialuus si ac, sed Duo candus est Deus in verit te iustitiae rideo apud Ecclasasti- etini semitur. Re intuet indie tributii mris mina , prom
' Vim s. s. De propitia, o peccato nou sesi, metu Con queritur Kemnitius hunc locum a Papiata deprauatum
se eb quod ex Graeco ait legendum, de propitiatione nia de profitiat RESPONSIO ATHOLic ArPungi liic locus acrite licerieticos nostri emporis , qui ubi side sibi Visi sunt Christi iustiti m apprehendisse, nullo,' deincep tanguntur inelu, putant sibi saluteri perite
non poste quia , inquiunt, Deu credentibus non imputat an ultitudinem peccatorum . Quod ad corruptionem verborum attinet, de qua queritur Keinnitius Ruspondeo,eun- dei prorsus esse sensum, suo dicas de propitiato peccato; nue propitiatione peccati Loquitur enina scriptura depropitiatione praeterita, non sutura mam de futura adiungit quae sequuntur : Ne dicas miseratio Don in magna es, multi rurinis peccatorum meo , misere tu . In his itaque,& prae .cedentibus1ecletiastici verbis: De propitiato peccato. H. duplex inculcatur sollicitudo . Vna pro praeseritis , iec-