장음표시 사용
281쪽
contra Catilinum , citius Coni metitarius ii liunc locum,
multum displicuit Begae, propterea undem refutauit, diacens: Non quamuis dorminationemGed quae cum imperiosa acerbitate coniuncta est, significari de non solum refut uit, sed dontinium 'ubd Ecclesiae nun istiis Caluinus sub- v abere 'oluit, post mortem Caluini consecutus est. Restat quaestio de dominio tenaporali. Vbi liptandum omnes Seriarios ex inuidia contra Clarum passim docere, Eccles sicos non debere tale dominium possideres quas hoc sit contra Christi institutuna contra quos sequentia notanda sunt. Primo, qudd honestum, utile est,umnibus licet laus ex peculiari,causi vetituri sit,atqui multa ossicia cise laria Ecclesiasticis non sunt vetita, nec dehonestant eorum satum Ini h multis laicis, ad publica ossicia gerenda,aptiOves sunt secui id, expedit etiam Ecclasiasticos habete domini una temporale, Propter einerarios inuasercs reryni Ecclesiasticarum Tertih, aequum est,ut nulli sua pietas ioceat si ero laicus liabens temporale dominium in subdi- ros, at clericus, non debet illo priuari, cum uat uiae clesiastiςo non repugnet, dummodo iudicium sanguinis laico, commitrat Multi olim n0biles ac diuites Clericatum assii-amcntes pro Episcopatu, vel Abbati sundandis, varia dominia in Clcrum transtulerunt , ut patet in ces eberrimis Episcopalibus Germaniae, inter quos de Herbipotensi cathedra , hoc vulgaxe dictum ierbipolis sera iudi arieti se pria Stola propter Eςclesiasticam dignitatem, ens: propter temporale dominium quamuis ioc ipsum in multis pase
tibia variarum regionum, locum trabeat.
Obii ciunt Sectarq, E lcsiastici in primitiua Ecclata, non habuerunt domitatum tempbrath: Respondeo,hoc non. fuisse iuris, sed necellitatis propter continuas persccutio
neS lyoterunt ergo, ut ex prae milli laici, Ecclesiastici etinere sin iniunt temporale,quu habent, accipere qui deis stertur i
V s. r. Diliges ' inum Deum tuum ex toto conie μ' . occasione huius praecepti , huius tempbris Sectarij in lors cogitarunt criores, Ptiaib, docent praeseῖta 3o- alia,
282쪽
valia, seu Decalogi, non posse a nobis eruari. Secudo, Cluia stum nos liberasse, ab eorum obseruatione Tertio, solum fidei praeceptum sufficere, Mnecessarium esse ad salutem.
Quarto, omne peccatum e natura sua, si mortale.
Qui iit, quicquid facere possvnaus ex Dci amore, necessario nobis faciendum esse proinde nullum superesse opus supererogationis, quod aio si praeceptum. Es Poris I CATHOLICA. Hi errores ordine resutandi sunt. Primus refellitur m nifestis Scripturae testimoniis viis ab iis. Viam, uuat
rivim tuorum cucum, thmiuinasti cor meum. Et Ezech. 36. viaritum meum ponam in medio vestri: o, Iaciam et in praceptu ei ambulitu. t. Matth.ii Iugum enim meum suave est,sonu meum leue secundo . authoritate Patrum, inter quos exactissime tractat August. hane quaestionem , virum lex obseruatu sit impossibilis, Syre hondet serm. 6i de Temp. Ideo,quia veritas mentiri non potes, iam etanas excusationes νε-
qua humana fragilitas , quia se impossibile aliquidpotuit imperare, qui iussu est damnaturis est hominem pro eo,quo/non potuit vitare, qui tu est. Et serna lini de Temp. Exeor mur, inquit, blas hel etiam eo mn, etsi dicunt in=s os bile aliquid homini, a Deo esse pracvium: mandata Dei, non a sinusis, sed ab omnim in commune se tiari posse. Si quaera), quam Deus iubeat, quod vitibus nostis,sine ipsius gratia praestari non possumus:Respondet Augustinus de gratia,& libero arbitrio cap.ris Ideo iubet aliqua, qua non possumiti stilicet nostris viribus ut nouerimus,liud ab illo Diere debeamus ipsisHi en fides, qua orando impetrat, qua lex imperat. Et denatura gratia cap. r. Non igitur Deus impossibilia iubet, sed iubendo aduetonet facere imis possis,metere quod non possis. Manet igitur Catholicum dogma contra aduersiarios immum i stabile Dei schiot praecepta homini iustificato. non esse ad obseruandum impossibi Ilia.ΛIandata ius inquit Ioanne I cap. s. grauia non sunt. Et siquis dicat sibi grauia elle, Petat, inquit Augustinus libro supra allegato cap. 69. quo desiluitur, ut impleat quia iubetur. Hinc illud tam re quens in ore Au st Domine, da quod iubes. Secundus error, facile eliditur ex verbis Cluisti Mattas.
283쪽
mitam ingredi fruin andata Deinde , verbis Iacobi . . si tamen perficitis Hem rualem secundum scriptura . Diliges proximum tuumsicut teipsum. Et paulo pbst elicun)qtie auarem totam ine n seruauerit, o Fndat in no faciis es murum rem. Non consistit ergo Cliristiana libertas in eo, qhiod liberemur ab obseruatione mandatorum Dei. Vnde August. de fide,&operibus cap scriptum est, in ad nouum T stac ν-ntum minentes, non amigasilis est , sed libera, qua libertate Christus nos liberiauu putauerant aliqui tunc temporis, sicut nunc haeretici hoc GF 3bere vivere, ut tanquam de ianta redemptione securi, quicquid bberet, licere sibi ainbitrarem tum non intuentes quod dimim s. Galat. s. Vos in libertatem iocati estis fratros tantism ne libertatem in occasionem carnis detis. Π.eres ergo, in quibus sita sit Christiana libertas Respondendum, in liberatione a seruitute peccati, Omnis qui facit eccatum , seriatu es peccare. Si ergo vos lim liber tierit, inquat Christus, en liber eritis. Deinde in liberati Me a ut' legis caeri irronialis in iudicia i . Aueti l tracti r. in Ioanne in , Claristianam libertatem paucis explicans. taloquitur : Serui rami cupiditatisci liberati se iis sese imur charisatis. Non ergo dicat brinianin liber Am, in libretatem vocat flam: eruti eram , redempti A sum , ct ipsa redemptione libe 6sci. μγ n. Τιciam quod oles mino prohibeat mea volan:ares uber um. Sed si voluntate peccatum ut GA Ieruus es D Gri: Nergo libertate abuti, ad υλλὶ peccam dum . sed utere, ad non peccandrum.
doquiden aliqua praecept i Decalogi Matth s a Christo, tanquam legi natori exposta sint, tu ad obseruandum proposita. Deinde praeter praeceptum fidet,etiam Acramentalia
innem Mej homin , sc Loqu*Laantum de illis ad homin , quia Aduersarij, vix admittunt plura. Quartus crvor supponit, fiod quicumque peccet, inon
diligat tun ex tofo corde Lir.ansiereisor sit maximi illius mandati Verunt sciendum est, non omne peccatum,
impedite obseruationem illius praecepti quia Deum ex rox corde diligere, nihil aliud est, quam ita diligere. ut nillil dilectioni Dei anteponattit ciet, nullam creaturam ita
284쪽
in Matth. Cap. XXII in XXIV. 3γ
diligamus , ut propter eam parati simus Deum offendere:
hoc autem fier potest ab homine iusto, qui quotidie peccat
venialiter, Deum tamen diligens ut supra. De Davide testatur Scriptura, 3 Reg. l . cludit custodi uerit mandata Dei, Ssecutus sit Deum in toto corde suo. Quintus error vel ex eo conuincitur,quod illo praecepto. Diliges Dominum Deum tuum , non praecipiatui quicquid omnino sacere possumus, quia de uno opere nominatim Aduersari minimc negant, bonum opus ella videlicet renuntiarequenapiam omnibus, quae possulet, dare illa pauperibus: datentur nobiscum contra Pelagianos,non esse diuinitus id praeceptum nam ut August. docet epist. 8 si quaest. . Uri Christi Lucae I 4. Qui non renuntiaue Iri omnibus quae possidςt, non potest meus esse discipulus. Intelli .gendum esse, de reminitatione secundum animi praeparationem, ut scilicet quis paratus sit renuntiare,si quando ob aliquam circumstantiam suerit necesse Manet ergo contra Secti rios aliqua esse bona opera , a Deo non imperata in quorum studium rectistinae incumbunt Religiosi, aut amplectuntur illud Christi Matth 49. Si mwpofectu esse, vade, mende qua habes, da pauperiam. Notandum enim est, duplicem a Christo commendari persc Chionem. Vna est quae in obseruatione mandatorum Dei consistit, homini necessaria est ad salutem. De hac loquitur Matib. . Hora perfecti Alia est, quae distinguitur a praeceptis tanquam ad salutem non necessaria. sed conducibilis ad maius praemium
reportandum in caelis. De hac loquitur,china vit, blade, vende
omnia qua habes,sc. abba persectione, status religiosorum fiam sumit denominationem.
metsideritis semina timem desolation aec verba Sect ij, qui Antichristi selium, ineptissimh Romanae
sed attribuunt, in I ontificena Nomantura, de desolatione Romana, per Antichristum sutura intcspretantu .REsΡΟNSIO CATHOLICA.
Chiistus disert loquitur de de blatione Hierosolymicana, non de Romana nam sermo cst de illa desolatione,
285쪽
quae a Daniele cap. 9 praedicta est: alii et autem praedixit, non de Romana, sed Hierosolynutana. Et erit, inquit Mi ρI, abominatio iselationis: Templum hoc Hierosolymitanum , intelligunt passim veteres, IrenaeuS, Hiel onyinus,
Chrysostomus in heodoretus Significat itaque Daniel, templum Hierosobmis euertendum quod exitium abominatio appellatur liopter ignominiam sancto Dei templo illatam in abo in inatio desolationis, propter eiusdem templi euersionem videant ergo Sectaiij, quomodo verba DI- intelis, cum Claristi verbis concilient si alter de Romana alter de Hierosolymitana vastatione, si locutus, ut ipsi fa
V s. q. Ne fcri non sussi cori se vobis monti atl3esaurum Ecclesiae, qui per indulgentias dispensatur hoc loco abutuntur, qua ivator satisfactionis, pro aliis imagina tu isset quia inquiunx, prudentes virgines fatenturn deest o suo noli possie aliis dare, neutri his poNsio ATHOLICA. Responsum virginum eo proprie pertinet, ut intelligatur non posse alicui valere opera aliena, sine suis propriis de
adultis loquor xv recipiatur ad cortistes nuptias Satissicere autem pro poena alteIius, qui iani est ingratia non est idem quoddare oleum, per quodHiaritas designatur prudentum itaque illarum virginum similis sui Paullis,qui tamen dixit suas passiones se Ecclesiae communicare, Colossia Adimpleo ea qua desisnt passionum Christi in carne mea, pro corpore eim, quod est Eccinia Quem locum sic explicat Augustinus in Psal. 6i. . tu Chrisivi in membris suis, ius nobis ipsis, ad communem hanc quasi rempus quissu pro modulo nostro exposuimm , quod debemu/. Ex cuius verbis clarum est, passiones has membrorum Ecclesiae, habere vim satis sa ciendi , exsoluendi, pro debito peccat in communem Christianorum utilitatem si igitur satisfactiones Christi,&M quae ipsis ad cenam expiandam necessariae non fuerunt, manent Ecclesiaeci tanquam thesaurus quidam repositu inaccUx xione diuina. Scriptiuae&rationi omiuno consen-
286쪽
ta.eum est, ut penes Ecclesiae Praesules, si potestas illum hesaurum dispensanssi,hoc est,accommodandi valorem e tum satisfiftionum,ex iusta causa iis, qui indigent,
V c s. I. Semper pauperes habebitis vobiscumis me aurem non sempe habebitis. Hunc docum obiiciant, contra Praelemtiam corporis Christi in Eucharistia. RESPONSIO CATHOLIc A. Verum est respondendum, utrumque posse consisterest ut forma Visibili non amplius in mundo e in caelo sit Chri stus -ut etiam sit inuisibili modo in Eucharistia. Quare Christi verba non simpliciter, sed consueto modo illo, quocum discipulis erat, quando illa dixit, intelli venda sunt:
Qua ratione Augustinus tracto. 9s in Ioannem, interpretatur illud Chrisi Vado ad Patrem, ε non videbitis in Quid est, inquit, ad Patmn ais, se non viduitu me nisi quo-nxodo sism, cum vobiscum sum tunc enim adhuc mortalu eνat in similitudine carnis peccati qui esurire poterat, sitire iuno ergo Christi , quod est talem Ch istum cum transisset, de Momundo ad Patrem, non erant iam visisti. Ita in proposito cum dixit: Me autem non semper habebitis non simpliciter, sed uno quodam modo intellexit, scilicet visibili, Moraclinario: t ante in mundo versabatur. Quod autem Sacramentari negant verum corpus alicubi este, ubi non sit Visibile argumentum est inter caetera illorum tum inscitiae. tum perti diar. Nam Christus, verum corpuS habebat, tinxsubito euanuit ab oculis Duscipulorum in Castello, quod dicitur Lucae 1 .Nec dubium, quin possit Deus variis modis
impedire quo minus corpus aliquod, alioqui per se visibile.
videri possit. V EAE S. I. Omnes vos scandalum pariemini in me , in ista
nocte . Ex hoc loco argumentantur Aduersarii Ecclesiam non posse dici Catho licam, ab uniuersitate temporis quia vera , inquiunt, Ecclesia, aliquando defecit in quaerunt, quando omnes Apostoli scandalum passi fuerunt, ubi tunc suexit Ecclesia Christi
287쪽
i Explic Cath in Matth. Cap. XXVI
Nihil alitid ex hac Scriptura colligi potest, illiam quod
omnes Apostoli scandaliim passi sinu . Quantum quidem attinet ad externam fidei pro sessionem , id fieri potest id autem fieri potest, cum aliquis fidem suam animo retinet. Negandum est ergo Apostolos omnes amisi sic, fidem nec hoc siqnificatur aestinctione candelarum , in triangulari candelabro sub matutinis, in hebdomada sancta imo retinuerunt eam aliqui quod manifeste de S. Petro defendit Hilarius in alij Fuit anc ellica illa Christi oratio , de qua dicitur Lucae et Ego rogam pro te , non deficiat estua. Fuit itaquein tunc aliquis fidelium numerus, ex quorum congregatione , tametsi exi 'ua . constabat Ecclesia.
Et quod calumniantur nunc Aduersarij, Ecclesia D D. Pastores, homines cile, de fallere posse, ac fassi argumentum planc mendicum est nam aliud est disputare de naturae humana imbecinitate , aliud de diuina prudentiar qua Ecclesia in veritate si dei continetur Ecclesiae DD. Pastores uniuersi homines quidem sunt, sed Dei Spiritu ita gubernantur,in aguntur: ut omnes nequeant simul in falsa dogmata declinares, ut patet ex verbis Christi: Ego obsitim sum omnibm Hebm, sique ad consi mationem faculi. Quam promissioncm Augustinus tradi. o. in Ioannem implfi docet , secundum maiestatem diuinitatis Christi, secundum prudentiam, secundum ineffabilem, inuisibilem gratiant.
288쪽
NABAPTISTAE nostri tempora Marci Euangelium, quod nisu legit c
mne minorare Nudenter asserunt: αοbucium primo , In ipse statim exordio mare Euangilium ab aliquo corrupi tantaminatum in ita verbis: Initium Euangeli C, Rura Ta, Filii Dei. Sisut friptum scinulata pro pheta: quia hoc, non ab sata, sed Asaracti cap. 3 scri psum reperitur dendum argu enm- hoc nomin. non esse sed multu ante sacris a Pqrphyris lib. t . a Chri
ut tu ta veterum Eavia ticorum intentiam ricam
statim post istud , alterum ex cap. Aod se a testimonium seputur rix ria miris is desisto, . mare cex duobus restimoniuinum essecerit, totum illud sub ramus usuaritatur Bunμ- aliqumo fecit, μαε m ex cap. 9. D. notinullasacra mutations is in ac siu Samum ριμ, exuisset Mors, tum 4 νη- declinauerunt. θι. sique ad eum lacum Non es timoante Muis aurum utum quasi de Psalmulta sit Notanda est hic soluit Chub omi ham. In Euangelium 3Orci: Sicut scriptum est, inquit, in IsiaaPropheta: Quid scriptum est in Isaia Prophetas Vox clamandriis in deserto, α hoc in Isai scriptum est expoa
his autem μ' capituli,j allio Propheta melius
289쪽
dici rur,&ipse dicit Euangelista ipse est, inquit
Ioannes Baptista , de quo Malachias etiam dixit: Ecce ego mitto angelum meum , c. eigo quod dicit, Scriptum est, ad hoc capitulum refertur,Vox clamantis in desertor ut autem probaret is ipsum esse angelum, qui missus est , noluit ex suo probare sermone, sed ex prophetia Prophetae: Fuit Ioannes in deserto baptizans, praedicansa sirisimum poenitentiae. . Secunia obiic Demus quiunt, nomen Isaia pro M Iachia esse tuum credibile tanu est, adeo non imperisumfuisse Euangeli stam, ut ignorauerit Malachiam non δε Ioanne Baptista, sed de Helia locutum esse, τι eius verba c. .
desurant: Ecce ego mi tam ad vos Eliam prophetam, ante qa iam veniat dies Domini magnus uua
verba, de aduentu Elii ante dieni iudicii , 3 ut inscripturis,magnus appellasur, intelligentia fiunt, non de Ioanne Bapti fla Restondendurm Malaιhu testimonium, de filia intestigi, Gnimentum est Iudaeorum nostri temporis qui per angelumnis puni ante faciem, eundem intelligunt angelum, quem
flatim post Mala bias ostendit angelum testamenti,seu De
deris; hunc Iudai Eliam esse putant, quia ille pro foedere cir mmcision zelum habuit ideo semper cum pueros circum ridunt, Elia cellam Ornant arbitrantes Elia θirnum semper pratre, antefaciem pueri circumcidendi, tanquam pro circumcisionis testimonio diantem Veram Christus docuit. de quo prophetia intelligenda sit: nempe de Praeclusore Ioan-r e , qui Angelum egit Dii vignitate, is ita sanctitate.
Hic est, inquiens, de quo scriptum est: Ecce ego mitto angobin meum. Nec obstat quod obiiciant Malachiam se declavare, quod de Elia loquatur:quia Angelus apud Lucam cap. LO Christus Matth. u. eadem verba de Ioanne Baptista ex-
290쪽
Elias vitili ei per similitudinem, quia is spiritu, o virtute Eliis venit hoc est, parem habens Spiritus sancti mensuram, gratiam, meritum par, ct similem vita austeritatem. Quoi
autem aditur Eliam venturum ante diem magnuma orietiam ad Ioannem aptari potes: quia in scripturis non solum fecundus Christi adi ius , in quo venturus est Elias. sed etiam primus, quem loannes pracessu, dies Domini magnus, ct terribilis solet appellari vel propter Iudeorum ter-νibilem ruitiam, ct excaecationem: recit ait heda propter diem natiuitatis, ct passonis Christi, qui a Petro stit a. ex testimonio Ioelis, dictus est dies Domini magnus eo quὸ2 Christa nato, nouum 1 ducemicuit, ct illa moriente, soro curatus es, magnaque terrore spectantium petra scissa hunt , rara contremuit Tertio obiic Vltimum Euangelii caput a Marzo conscriaptum non est: quia in eo, cateris Euangelistis contraria re seruntur, de resurrectione, ct a paritione Domini. Respondendum, Marcum mutilam historiam non fripsisse, qualuerit, si caput illud ritimum subtrahas, nulla de resurrectio-he mentione facta soluit erga obiectum argumentum, hoc modo Hieronymus De apparente, ηquit, contradi- actione inter Matthaeuiti, Marcum, espondendum est,qubd uterque verum dixerit; Matthaeus. quando Dominus surrexerit vespere sabbathi: Marcus autem, quando eum viderit Maria Magdalena, id est, prinio mane sabbathi ita enim distinguendum est, Cum autem resurrexerit prima sab bathi mane apparuit Mariae Magdalenae. martὸ obiic Caput illud ultimum , teste Hieronymo ep.3. ad inditiavi, in nullis antiquis Graecis codicibus inue
nitur. Mupondendum est, Hieronymum dixisse caput illud in Gracis exemplaribus nonfuilo, quia non is tota capitis scriptW intesimi, sed de apocvphi fulgi capitis periodis,