장음표시 사용
341쪽
christus ver,interius pers atram, exterius per vocem do cet partim per se, partim per alib. per se, Apostolos per alios, iuxta illud: Hi vos audit , me sedit, Luc. o. insidhic pro spiritu Caluinis ico, eius in fallibilitate Quapropter eos,qui de spiritu interna reuelatione sibi blandiuntur, sic aggredi oportet. Si dicant se ex interna testificatio ne veritatem huius, vel illius apprehenderes rogabis, unde eo stet illam Iivernam testificationem, de qua gloriantur, ςse a Spiritu sani o Si dicant probari hoc ex Scriptura: rogabis,unde constet scripturam sic intelii gedam ZRespondebim ex pi ivato spiritu. Certe mirabili in committunt erroris circulum; in quo circumaguntur, dum nobis ex priuati suo spiritu persuadere conantur , quasi plus saperent, quam omnes quotquot antegressi sunt cum primitiua Ecelesia sapientes, diuinitus xllustrati homines , ςbebant in memores illivs Ecclesiastici cap. 8 Ne destiria narrarionem re sterorum sapientium Ab ipsi, enim disces sivismitam octrinam . Et paulo post Non te praeterea narratio seniorum: Uenim diu cerunt a patribu/6is quoniam ab ipsi disies teluctum tempore necessi tu dare γε n . Iimitari deberent Augustinum, qui omnes P. qui ante ipsum scripserunt tanti fecit ut quoties contra Donatistas de Bapsilmo, aut Pelanianos de peccato originali disputandum erat: non putauit se eos poste constringere firmiori arguitiento, quam si ex consensu Patrum , ac traditione, suan nfirmaret sententi m eps ide grauiter insectatus est qui Patrum vili pendent authoritatem quales sunt et
iam nostri taculi Nouatores quos cum horum authoritate vrsemus, libere fatemur se minime eos curare in rebus fi-
dei esse nolle eorum iudicio sare, quodmaximum superbiuris gumentuli est.
vetas manducaueritis carnem ' hominis. I lineolligunt Aduersarij omyibus sum utriusque Fecie prae
Ceyrum REsPONSI CATHOLICA. Certum est Christum datum esse hominibus,etiam, i gisatoreiu, hanc legislationem ostendere coepit, Mati. s.
perscinus deduciuido ita turalem legem, quam antea inteuligebatur
342쪽
ligebatur u Muem dis vob: Ginquit,&c.Tulit etiam'ret cepta postiua, ut de baptisino Ioannis Nisi qui ranaim fuerit, sc Eo lem modo incitulit ut piae ceptum Euchari- stiae. Et Ioannis et praeceptum eoii fessio in Aci S 'orum remm seritis. Et Luc. 1, pxaeceptum noui sacrificij, his verbis: mo facite in meam commemorauisnem Legem autem Christi praeceptiuam esse, desinit Conc. Trid. ses a can. 19. iis verbis: Si qui dixerit inihil praceptum es in Evangelio praeterordem, Anathema sit. Nec obstat huic veritati appellatio noxiae legis , qua vocatur Lex Fidei, quia hoc nomines, mon)gnificatur se lum praeceptum credendi, quia dicitur etiam Lex Amoris. Item Lex Spiritus, Vitae, Iub quo titulo comprehendi possunt, omni . opera nec est ilia ad spiritua- ΙΘ vitam . Dici tu ergo Le x Fidei , quia in tu habet piritum , gratiam, cuius fundamentuni, radix est, des.secundo, licet praedictis verbis, Nisi manducaueraris, Fudelibus imposita sit con ina unioni Chii sit , in Eucharistia, necessitas, non tamen impolita est ol lis alio trituque pliaciei omnibus is sio inlis, sed tantuin tu me nati caetra em. sanguinem Chris i siue uno ictu, siue duobus sumatur. Praeceptum itaque illud integro implet, qui corpus Domuni accipit, &Christi comminationem incurrit, qui a corpore Tangit in Domini abstinet, ut recte exposuit Ful-bertus Carnotensis epistolari ad De datum in fines. Et
Christi verba egregie hunc sensum recipiunt,ita ut negario inclusa in particula nisi cadat in totam sentetitiam,
Vtrumque eius membrum, hoc sensuri nec corpus me uni ananducaueritis, nec sanguinen baberitis, non habebitis
vitam in vobis Et ita legit Auranas lib.de communi essentia Patris, Qui non cὀmedit carnem meam, nec bibit sanguinem meum, non habebit vitam aeternam. Eodem etiam modo exponit S Au gusto tracta I 6 in Ioanncm Cunari titit IChrinus totus sub singulis peciebus contineatur, sola EU-
charistici panis receptio, ad salutem sufficit, quia in illa totus Christus accipitur, & licet, non Per modum potus, s in guis tamen eius, respici bibitur Rogabis , cur igitur dillincte Christus simptionem coris poris, languinis explicata Respondetur, non quia necesse iit distinctis ectibus, illa sumere sed tribus de causis,Primo, v fidem huius acramenti distincte proponat, Secun id,
343쪽
radionem suam signi licet, in cuius memoriam, celebrata-- cum est hoc sacramentum Tertio, quia futumni erat, ut 4n Ecclesia Dei neeetarium esset carnem,&sanguinem sub diuersis speciebus accipere, quamuis non omnibus, sed his tantum, qui sacrificant haec imposita sit necessitas. Tale autem praeceptum, quod omnes, ad utramque speciem obli- set in scriptura non exstat, nec illis verbi. Nisi manducaueritis eontinetur. Mirum sanaeest, tune locum a Caluinistis vrgeri, cum ipsi plerumque negent, Christum DO-minum toto illo capite Ioannis 6 de sacramento Eucharisiae fuisse locutum. Deinde multi, etiam Catholici nega-xunt verba illa intelligenda esse de secramentali manducatione corporis , ac sanguinis Domini, quorum statentiam Iiaictenus Ecclesia non damnauit, sed solum falsum sensum, d interpretationem, quam nunc haeretici Calliolicis obtrudunt, exclusit. Unde Conta Trid. Ris.1.1.cci dixit,Ex illo sermone Domini, non colligi, communionem sib utraque Ἱpecie in Domino esse praeceptam, utcumque iuxta varias sanctorum Patrum, Doctorum interpretationes intelligatur. Et esto quod iuxta probabiliorem sententiam, illo
capite sermo fiat de communione Christi , in Eucharistia: aio o tamen aliud praecipitur , qua in supra allegatum est: Nam ipsemet Christus Dominus dixit manducitionem panis caelestis, sulficere ad alii tem: Si quis na=rducauerit ex hoc
pane, iuet in aeternum. Hinc patet palliculam o misi manducaueritis , liberitis copulatili quidem, non tamen coniunctim, sed divisim sumi, iuxta materiae existentiam.
communem scripturae sum . Praeterea antiqui P P. si ab praediistis verbii, nihil aliud intellexerunt praeceptum esse, an isast Christus sumatur factamentaliter nec in hoc vim faciunt quodHib una, et duabus peciebus recipiatur, sed in hoc solum , vi manducando illi vivamus. Sic Cyrillus
Alexandr. lib. . in Ioannem cap. I . rationem illorum verborum .his verbis reddit: Non enim possunt cum sanctificatione
beata vita, fidei participes esse, qui per mulcam beneuictionem IE sv Μ, im I mero 'dem Chrysost. homil. q. in Mai riem ibi de tam illis Christi verbis, quam sequentibus nihil aliud senti quam Christum voluisse docere, nisi neceΩsarium esset, qudd alij putabant, impossibile, persuadere se cile exum cibum,quiasiluat animam, ne obscure, inqui
344쪽
locutum in Parabolis albitrarentur sed scirent omnino nocessarium es se, ut corpus comederent Videatur Augustinus serm. i. de verbis Apost. Greg. Nysi homil. . de Paschate. Praeterea licet ii terdum antiqtii PP. utriusque speci ci mentionen faciant Apius tamen de tota corporis Christi manducatione loquuntur , quod eius usus seneralior esset, ε .suffciens existimaretur patet ex Hieron lib. contra Iovinian cluasi nonin nos Cluisti corpus aequali inr accipiamus. Item ex August. epistola ago ad Honoratum ubi ait:
Diabolum saepe persuasisse apostatas fieri fideles , quibus uotidianum ministerium Dominici corporis defuit Idemenique significauit Tertuli lib. de oratione cap vlt uda
statio soluenda sit accepto corpore Domini. Eundemve
borum Nisi manducauinitis sensum , antiquissima probat Ecclesiae praxis, quae semper infirmis, per modum viatici, Eucharistiam dispensavit. Infirmis dico, quia praeceptatas firmativa, tunc potissimiim obligant, quando maximEVrget nec ellitas , S tempus aptum ad implendum praeceptum absoluitur Sed in illo articulo, non consileuit Ecclesia, dare utramque speciem , sed selum corpus Domini. Sugnum est igitur Ecclesiam temper sensisse, communionem iubkna specie, ad salutem sussicere, & licet verum sit in primitiua Ecclesia, sum utriusque specie frequentem suisse, fidelibus communem nihilominus etiam est certi m alterum summanducandi fuisse , ab illo tempote ilichoatum: nam clim ordinaria fuerit consiletudo infirmis dandi Eucharistiam, sine haustu calicis, cum ex impedimento infirmitatis traditam , sibi Euchari itiam non poturi lciat d flutire, px citcabatur, qudd in sola vini specie viaticum iuis tributum sit, ut patet ex Concit Carthag. IV. c. 76 ubi de infirmo de simili casu, dicitur. Si continuo creditu mora ruries, infundatur ori eis Eucharisia Signum itaque uidens est, vitam lue peciem diuino Hue praeceptam non elle, quia a temporibus Christi. Apostolorum usq; ad annum I lx. . liberum suit, sub una, vel sub utraque specie communicare: nec unquam docuerunt PP. utramque speciem diuino iure necessariam esse Primi qui hoc dixerunt, suerunt duo Geraeiani, Petrus Dres densis,& Iacobus Misiniensis, qui Pragae in Bohemia hanc de communione sub utraque specie con-
trouersiam excitariint .ubtraxit proinde iusta de causa
345쪽
Iaicis usum calicis Titi 1iti Ecclesis , a fidem ero hoc sacramentum persectius eSercendam, utque Christum in toto sacraimento, eundemque Qtum iniit gulis sacramenti pari .etibus, fidei 'culis intueantur Christiani. . . V sino. 9. 23 - nducat huncpariem, vivet Z in-: ius hunc locum obiicit, contra eritatem corporis Chri-1ti in Eucharistia: ait non posse intelligi, ni stati spirituali
Maanducatione, cum naulti manducando, Ressolum non 'iuant, sed moriantur RE PONSI, CATHOLIAE A.
Verba Christi intelligenda sunt sub c6nditioise, si panis Eucharisticus rittam ducetur: sit probet seipstum homo s*pane illo edat ut loca ititur Apostolus Panis enim ille quod Gld se attinet semper viviticac potest tamen impedii aliunde ellectus, nimirum ex indispositione ac cypientis, id quod commune est simillinis promissionabus: Omnis , ac cipit, Luc. a. tamen multi non accipiunt, quia vc Iacobus cxposuit cap. q. non bene petunt s. 6; Gildoisi Filium hominis Uendorem, Hinc obiiciunt, Christum probare voluisse ex arti culo , defutura in caelum ascensione, non fuisse futurum ut eius ca-το hic prasens manducaretur:quali diceret aiunt tunc certe apparebit , non futurum ut carnem meam praeientem
comedatis, postquam sublata fuerit in caelum.
Hic saeramentariorum sensus crperam confingitur, cum potius cuna August. interpretati oporteat, traei. 7. in Ioannem . Christum eo modo dicendi remouere Capha naiticam illam opinionem de manducationis Odw, ut iit sensui, cum videritis me integrum astendentem in caelum thnc intestigetis minime esse futurum , ut corpore alae vescamini, tanquam aliis carnibus in macello concisis. Eadem est sementia Bedae, d Ruperti. Secund5, ex mente Chrysost hom. 6. in Ioannem , prop*suo futuro uaculo ascensionis . voluit fidem eius miraculi, de quo tunς agebat, comprobare, quas dicat: Non debetis existimare, mihi sis impossibile dare vobis carnem meam ad manducandum, cum sim ascensurus in caelum. Ia illuceriam c Luthy,
346쪽
Euthymius censent Christum,his verbis voluisse miraculurirealis manducationis carnis suae esse possibile alio miraculo non nainori, ascensionis videlicet carnis sit: in cae .lum Patet euidenter Claristum hoc loco locutum de ninn- ducatione carnis suae, non tantum spirituali, sed reali, quaesit in sacramento quia exemplum coiporalis ascensionis in caelum, nihil facit ad probandam spiritualem caninis Christina an ducationem, pliarimum vero alat ad comprobandam realem . VER s. 6 . Caro non prodest qu1dquam Spiritu ess,qm τι--uscat. Exultant, hoc loco , Sacramentari haeretici, ubi audimus carnem ipsam non prodesile, ideoque non esse re-
ipsa comed dam . quinimo pili ualiter, verba Christi esse accipiendi, reserendaque ad sigilum carnis Christi ad
spiritualiter eius communicationem per gratiam. RESPONSI CATHOLICA. Prim, videndum , quo sensi, haec a Christo dicta sint: carnis itaque nomine, cogitationem carnalem , secunduin statum alias scripturae morem intellexerunt, Tertuli de resurrect carnis Cyprian serm de coena Domini Cyrillus Ierosolymitarius, catecheli .&tallis fuit insipiens maginatio Capharnaitarum , cum putarent, Vt notat Autist. traci in Ioannem Consueto more comedendam Christi carnem, carnali modo, ferro laniatam, igne tostam, aut lixatam, dentibus contritam: sicut eduntur carnes prius in macelio concita . Quae expolitio congruit cum ea se trien-
. ita, quam Christus opposuit illi stulta cogitationi . Verba, quae locutus sum, spiritus lita sunt, c. Vbi significare voluit aliud hic mysterium considerandum , propter moridum, quo Christi caro sib aliena, specie,manducatur in hoc sacramento. Secundo, caro non prodest quidquam per se, nude sumpi , non potest conferre quidquam diurnum, ne dum vitam aeternam verum caro enita personaliter diuino spiritui,omnia vivificanti qualis erat caro Christi potest dare vitam aeternam. Ita exponit August. loco cit. Non prodes quomodo in macello vendetur , sed quomodo piritu veste- atur. Item cum ibidem addit: sica o nonprodes, verbam
caro non fleret,it habita ei in nobis quasi dicat, Prodeli, HVidelicet instrumentum est diuinitatis, nam se vivifica saeta
347쪽
ess, per conitinctam diuinitatem, ut explicatum est a Cone Ephesin et istola ad Nestorium Termis,notandunt quisii caro Christi, sic sumpta, etiam non prosit, si tantum sum, ur sacramental; er, nisi spiritus,t sidus accedat, hoc est, nisi simul ad uinctam habeat spiti tualem mandRcationem, quae sitie actus fidei, des otionis: hoc est, quod Aue monet loco citato Totum ergo, quod in hoc sermone n manducanda carne sita dixit ad hoe nobis valere debet, ut non uolum carnem Christi egamus, in sacramento, nam αmulti hoc iaciunt mali homines, sed edamus eam, etianivsque ad participationem Spiritus, ut tiritu Christi eae
S. I. Me m amplius noli peccare obiicitur hic lacus contra sententiam Ecclesiae de satisfactione. RESPONSI CATHOLICA. Non constat, an a peccatis adulteram Christus abitu siet, an solum a poena, lapidationis liberauerit certe verba illa, Nec ego te condemnabo, non videntur aliud significare, quam aec ego te ad lapidationem adiudico sed caueniaturum peccando,in idem periculum incidas. Esto'ubdpeccatum emiserit, lius nouit an non Dominus in ea tantam videt it contritionem , ut praeterea nulla satisfactione
opus esse audicauerit, qualem fuisse in Magdalena Doctores aiunt. TVERs 3 . Cui it peccatum, sertimes peccati Vhie locus coiitra libertatem arbitrij:seruitiis enim,ut aiunt, re liberras opponuntur.
RES P. ONsio A ΤΠOLICA. Verum quidem est, illa generatim accepta opponi non quod quaevis seruitus, cuilibet opponitur libertati nam seruitus peccati, ponitur quidem libertati a peccato,non tamen libertati natura, quae proptirdicitur liberum arbitrium sed libertati naturae opponitur seruitus natulae, hoc natiualis determinatio, ad unum, qualis est in brutis: dum gitur dicitur, Qui facit peccatum, seruus est peccati:
signis catur nosse suis viribus, usum peὸς Ἀ
348쪽
excutere, ad libertatem iustitia petaienire, de qua Apo- notus ad Rom. 6. Liberatris peccato, seruifacti esta iustitia: po test tamen, Deo adiuuante, talis a peccato liberari. V s. s. Si ergo vos Lim liberauerit , vere tiberierisis. Ex thoc Ioco docent Nouatores, Cluistianos prorsus liberos esse nec obligari ad obseruationem legis, a qua Chrisssiana libertas nos eximat secundo, ex iisdem verbis con- cludunt Christum non esse Legislatorem, sed tantum Re-
Libertas Christiana non consistit in eo , quod liberi simus ab obseruatione lesis quas Decalogus Christianos
non concernat, ut manifestὰ patet ex illo criptura loco, Matth. s. Non veni soluex legem, sed adimpli re sed consistit in his tribus. Primo, in libertate a peccato,&morte Omnis qui facit peccatum,seruus es peccati, Iomri 8. Et Liberaria peccatri serui factionis iustitiae, ad Roni. c. Secund5, in libertate a iugo legis caerimonialis,&iudicialis Iudaeorum: Quomodo com ertimini iterum ast Paulus ad Gal. . ad iussisma, ct egena elementa, qu bici demis seruire viatu Tertio, in libertate a dominio, reatu legis moralis ad Cor.3 Vbi Spiritu omnini, ibi liboriari Et ad Gal. s. Si iritu ducimini, - esu sub lege Dique lage, ait August. de natura iratia
cap. FT.q: morem incutit , non tribuit charitatem.
Notandum itaque est, nos quidem esse in lege, non ta men sub lege, ut loquitur Apostolus: In lege sumus , quias undum legem agimus,ut liberi,sub lege non sumus:quia timore legis non agimurivi serui quod recte explicat Aug. enarratione in Psal. I. Aliud, es es m e re aliud sub lege quies in lege,secundum legem agit qui s sub lege, secundi mugem agitur: iste ergo liker se, se serum. Non ergo libertas Euangelica excludit legem, aut seruitutem iustitiae, sed peccati: neque iugum Christi, sed iuguna Mosaicae legis, quod erar ιonge grauissimuin, quod neque nor,neque patre nostri, ait Petrus in Actb Apostolicis, serta re, Quantum ad Christum attinet, quem aliqui ex nouis haereticis, docent non esse Legislatorem , sed Redemptorem neque in toto uangelio contineri vitam legeiu, quae nos obliget, praeteri geta si ei magna sani impudentia est, tale quod mundo
349쪽
obtrudere chim manifeste constet ex Scripturis Christum Domin una instituisse nouam legem ad Claristianos pertinentem, ac proiiade non tantum Redemptor, sed eri L
sinator dicendus est, iuxta illud Isaiae 33. Rominis, Iudex, fer, Dominimae se noster, Dominu Rex noster, ipse siluabis: nos. Et in Evangelio pallisa loquitur Christus de sua lege,
Ioannis 4. Maiadua mea serti ue Ioann. Sa praecepta mea
seruaueritis , manebitis in dilectione mea . Porro noua lex a Christo data, triplicia c.ntinet praecepta Moralia, sacramentalia, MFidei. De Moralibus agit Christas Matth. s. ubi explicat, 'erficit praecepta Decalogi , quae proprie ad mores periment. Item Matth. 19. statuit ut deinceps non dissoluatur matrimoni vinculum, prohibet diuortium, Alibelliun repudij . De Sacramentalibus vero Ioann. 3. Nisi quis renaim fueris ex aqua. Et Ioann. s. Nisi mana ueauaritis caruem fili' hominis, c. De praecepto Fidei, Marc. s. aeui credii rit, is baptiabatu fuerat,sc. Et Ioan. 8. Si non credideri 3M quia ego sum, mori mini in peccara testro. VER s. I. Nos exfornicatione non sumi nati Nonis rentur impij Politici, haec verba trahere ad conci bina' dicente, facta Patriarchaxum libera xlicita esse qu ad imia lationem ex parte nostra. Et cum videantur ludaei,hoc loco significare se non descendere ex Agar concubina Abrahae, insinu tur quod unam legitumam habuerit uxorem, Agar ero veri nominis fuisse concubinam. RESPONSIO H PC A. Patrocinatur hic locus impudicitiae Politicorum, quasi eum legitima uxore, concubinam e,emplo Patriarcharuinalere pollini sedi e trilinus clipturae obiectae, hic est sensus, ut verba intelligantur de ornicatione pri ituali, quae est idololatria, ut exspouit August. ideo addunt Sed num irem habemus Deum; ac si dixissent, nbs non descendimus ex Gelitibus idololatr .. quae cum multis diis brescantur, sed ex Patriarchisinius Dei cultoribus Notandam it que Piamb. Polygam iam Patriarchis fuisse permissam eo tempore, inquit August. lib. 6 de Civit. Deis: p. I. Multipllicandae posteritatis causa,multas uxores h bere riuua lex prohibebat. Et lib. de Doctrina Christianac.f. ιλ. Sulli tenda prolis cauta erat uxorum Plurium ni
350쪽
Viro habendarum inculpabilis consuetudo Secund0,scien aum est , in Scriptura verasin legitimas uxores, aliqua ' ici concubinas, ipsas concubinas vocari uxores; qui
dem Gen. s. v. a. Agar dicitur uxor Et Iudicum I9. Uxor ve
ra& legitima cuiusdam Levitae, nunc uxor, nunc concubina nomipatur. Tertio , notandunt duo suis te apud Hebraeos veteres uxorum genera: Quaedam ducebantur , non solum ad procreandos liberos, sed etiam ad secietatem omnium bonorum, totius domus gubernationem in harum tantum filii erant haeredes, hae proprie matresfamilias dice . bantur Quaedam 'er,etiam legitimae erant uxoresaed non admissae ad societatem bonorum,& domus gubernationem: Mia ae neque matresfamilias dicebantur , neque earum iij
haeredes erant Et hae tum uxores, tum concubinae nominabantur: licet essent ancillae . verae tamen erant uxores.
His pissius facilis est ad obiectionem Politicorum re*onsio.
VERS. I. Mimm, quia Deu peccatores non audit. Hoc loco abusi sun Donatisiae, ut probarent sacramentum baptismi ab haereticis collatum reiterandum esse reserente
August. lib. s. contra Donatistas ea prio Abutuntur domo- dein Nouatores, contra malae vitae sacerdotes. RESPONSI CATHOLICA.
Respondet August. baptisnum secundum formam Ecclesiae consuetam, non esse opus haereticorum sed Christi: nec id esse exaudire peccatores,quia nihil ipsi ex suo conserunt. Si enim ipsi seo merito, aut oratione operaturi essent,utiq. nihil essico ent Suia hic est, qui baptizat. Respondendum etiam haereticis nostri temporis Peccatoris orationem, Scpetitionem aliquando exaudiri, propter dignitatem Ecclesiae, cuius ille in precando induit personam: cuius precationibus apud Deum, propter dignitatem sacrifici),qubd in altari offertur, impetrat quod habere desiderat. Deinde
propter fidem,&deuotionem eorum, pro quibus tanquam mediator adhibetur Occasione huius sententiae Quaeritur,an per malos aliquando fiant miracula Pro re