장음표시 사용
351쪽
Malos qui deni, se aiores miracula virtute diuina nee re, sed non aliquo proprio opere verum signo iustitiae, ut signo Crucis, nomine PE s , aut aliquo Dinili, quo fides vera declaratur, ut per id probetur veritas illius, cuius signum est illud. in quo miraculum hi, cum enim in nomine I a s V intraculum fit,fides illius,cuius nomine fit,eom- robatur. Et hoc probat August. illo Marc. 9. Magister,
almae qttendam, x nomine tuo eitcrentem daemonia , qui non δε-quitur nos, prohibuimmeum. Esys iuem ait: Noliten
Bibere um. Ille igitur, illo n0mine miracula edens, Christi fidem confirmabat Hac ratione infideles,&baeretici mirmicula edere possi int, ediderunt sed signo aliquo sanctae Ecclesiae, se Christi, ut non ipsi, sed is cuius signum est miraculo illo probaretur At peccator nullus sua simplici oratione, petitione obtinuit a Deo miraculum , hoe es Obd caecus hic asserit: δε--p- D- pec torti non auri
Vans. ii. Ego Pastor bonus. Benedictus Aretius de Verbis Ecclesiae notis agens , colligit veram Ecclesiam, unicum admittere Pastorem salsam vero,ac alios recipere. R Espo Nsio ATHOLICA. Hoc, hominem plane sui oblitum demonstrat eui non
veniret in mentem , Petro dictum, Ioan 2I. Pasce oves meas.
Et scriptum a Paulo ad Ephes. Deum in Ecclesia posuisse Pastores,&Doctores: eum itaque verast Ecclesia, in qua Paulus ait, positos Pastores, &Dόe bres sequitu Ecclesiam salsam esse, ouae praetextu Christi Pastoris, nolit te aio agnoscere Pastorei non enim propterea unus Pastor, vidus regis esse desinit, quod Viearium sibi substituat aut in uno regno,unus Rex, eo qudd suas interdum vices, suis. diti sibi ministris credat. V s. 16. Oves mea vocem meam audisnt. Ex hoc loco a runt priuatiim suum spiritum, quo duce directore, ex Scripturis iuxta hunc Spiritum intellectis, audacter de ctrina Ecclesiae iudicant. REsPONSI CATHOLICA.Pς suadere possunt Aduersatij, oues Christi audire vocem
352쪽
in 1oan. ap. XI 1. 3O3 tui Pastoris sed quomodo persuadebunt se esse oues Christi, qudd si dicamus illos lacedos, unde nos conuincenta an probabunt te est oues Chiisti, quia spiritum priuatum habent nugantur, qhlia volunt probare se priuatum spiritum hab re, eo qubd sint oues Christi: Sic circulum commillarunt, E quo elabi non possunt.
. Vim s. ', Propterea non poterant credere. Hine colligunt Deum indurare corda hominum ut nec velint , nec fossint bene age te. RESPONSI CATHOLIC A. August. tra 13. in Ioannem, tractans hunc locum: moisilet, ut nemo audeat, propter huiusnaod impotentia, negare liberum arbitrium , aut excusare peccatum &rationem insinuat, quia licet caeci non possint videre, excaecis tamen possunt neri videntes . Deinde praedictorum verborum, Propterea non poterant,edic non est sensus ideo eos crodere non potuisse, quia id praedictum est, quia praescientia, praedictio futurorum non imeonit rebus necessitatem. Verum quidem est , non potuisse fieri quando euenturum esset, qudd Isaias praedixerat,quanquam libereseuenturum esset im non poterat fieri, ut non libere eueniret, cian peccatum esset de cuius ratione est, ut sit voluntarium.
V s. s. In hoc cognoscent omnes. Inter decem vetat Ecclesiae notas, Quos Aretius colligit, octaua statuit, his RESPONSI CATHOLICA
Si intelligat , Ecclesiae glutinum,in symbolum interiore, di mutua eonstare charitate haec Aduersariis est Ecclesia coram selo Deo, quam etiam inuisibilem esse constituunt: Cuius proinde cum certas notas, siue indicia tradunt, undo possit ab sominibus internosci, nonne sim prorsus instituto aduersitura Sin autem ad exteriorem dilectionis spoclem respiciant. Quae apparet in exercendis beneficentiae ossiciis;
353쪽
ossiciis: Quae sectio haereta cor tun atri schisiriaticorum Aeli vel viritu amisit ii oua, non ab aliquibus eius membris illa non spectetur: Quaeriam autem Christi nomen profitenti ut societas est, in olla haec vi tutis species, aut liutius, aut uniuersalius apparuai qua in haec nostra Catholicorum 3 Si requirant ut in omnibu Daec aiau tuae dilectionis species appareat iam nullam veram Chri ita Eoclesiam iri terris relin quent. Nec enim Opino; tam sibi placebunt, aut excaecabuntur, ut nullos ita sua Ecclesia an rara aduertant auaros, nullos crudeles nullos hostili fratrum suorum odio labo
RI. 3. Haec est vita aeterna, ut cog scant te solum Deum. Hi ne colligunt qui dam, ad vita aeterna consecutionem,su facere, musici, &Iiiij eius Redemptoris notitiam etiana si quis ab Ecclesia alienus sit. RESPONSIO CATHOLICA. Nequaquam ad salutem lassicit, si quis Patrem,&Filium cognoscat nisi cum Patre, Sc Filio b cietatem habeat: qua in reuera non habet, qui eam non habet cum membris fili j eius, neque enim vel ipsi rerum natura patitur, ut societatem habeat cum capite qui sit alienus a coipore: χρ potest. inquit Aug. tra st is in Ioannem, quisquam per obiicim, id est, Christum, ingressi ad vitam aeternam, quae erit in spemo nisi perit ιm olitum, id est, per eisdem Chri tum Eccum im qua visi ovile eiu , intrauerit ad vitam temporalem, q in Me.
VER s. 36. Regnum lineum non est de hoc mundo. Duos hinc extrudunt errores Primus est, non posse tutius mundi prin cipes gloriari, se es e Ecclesiae defensore. Ecclesia enim,inquiunt, armis defendi non potest, quia regnum Christi, noni est de hoc mundo Secundus error, summum Pontificem, vel Episcopos nec posse, nec esse debere temporales principes. RESPONSIO CATHOLICA.
Ad primum respondendum, iniquam esse conditionem Yppo ista oppugnaci armis, coon posse armis defendi ne
354쪽
tum quidem , cumin arma regno Christi subiecta sint, Secum ij, ex qhii bus consurgit Christi regnum , anima con .sent corpore Si vis ab eorurn corporibus,' truci clara thir, gladio propuliari possit non poterunt armis arceri is qui animas multorum gladiorum morte iugularunt maior cautio adhibenda ne intereant animae. qtlait 'colpora
violentur cumque hostes Ecclesiae fidelium corpo i petant, lanimas perdere gestimat, utraque ex parte Chiisti regnum defendi potest non eget quidem Dei verbum, atque
Euangelium in seipso si missimum , gladi sarcular: defensione sed homines iudi gent, ne id elicet hoc plum Dei verisbum credentibus , eripiatur . Et quamuis Chii iii regnum non sit de hoc mundo tamen quamdiu in hoe i nundo versatur, is cum caeteris hominibus mortalitatis conditione communi tenetur multis eget mundi rebus ad ui conse uationem. Paulus ad Christi regnum pertinebat, quatenus
Christi servus de hoc mundo esse desierat; putauit tamen ad sui defensi em , etiam mundi praesidiis tendum esse ad
Caesarem appellauit, militem armatum, a quo deduceretur, accepi: sic necesse est aliquando, cum Christi regnum propriis armis quae sunt Dei verbum & vitae in nocetia non possit defendi, ut alieno gladio protegatur sic enim mutua sibi praestant officia, Christi regnum, regnure 'mundi:
illud protegit docendo, orando, hoc tuetur armis cum opus est, militando. Utrumque, inquit Bernard epist. Σηi1 teres Caesaris constat. Θ priri ramulveri coronam, ese Ecclesian; defensare alterum Regi, altεrum Ecclesiae co=mem aιltinato Hinc recte Iustinianus nouella 2 de concordia Sacerdotij,&Imperi loquens illam Sympho ilice vocabulo commendauit. Ad secundum respondetur , Christum quidem sibi
in humanitate sua, non a sumpsisse regnum terrenum cum dominio iturisdictione temporali dire sta, qualis est in Imperatore, vel aliis principibus ainc Luc. Σ. cuida impetenti Dic fratri meo, mecum diuidat haereditatem . Ruponit: Homo quis me consiluis iudicem ut diuisorem super os quasi dicat, non assiimpsi illud iudicium, nec ad tempora Iem iurisdietionem exercendam, in hunc mundum veni: via ecte Ambros annotauit. Et in eandem sententiam , verba illa Regnum meum, c. Ali Patres exponunt, Regnum meum non est temporale, aerrenum, quale est regnum
355쪽
aesatis ita Cyrili lib. ii in Ioanneiri cap. Io. Chrysost.
lio m. h. in Ioannem. Et Augusto in hunc locunari Atidire omni regna terretia, non impedio dominationem vestram in hos
1 naeo: regnum meum isones de hoc mundo. Sic August. Ratio in quia temporale regi iuna non fuit Christo necessarium ad honoriem , vel maiestatem suam commendandam Dimo magis sui expediens ad exemplum,in redemptionem nos talia illud non assumere' Christi itaque regnum,spirituale Q:vo Propheta praedixerat Psal et Ego auim constitu sum B M ab eo super Sion, sci Et statim subditur 'a ans rac plumeit . Nihilominus non prohibuit Christus, ne Pontifex, aut Episcopi possuri esse temporales principes: nec talibyr bibitio ostendi potest, nec per se malum est,eundem esὶ temporalem Dolninum,& Ecclesiasti rurn Pastorem verum quidem est curam nimis amplam: uniuersalem, non rectheon uenire cum spirituali sollicitudine principatus tamen nroderatum, cum iurisdictioine temporali potest non soluimesse licitus, sed etiam ex ediens, ad Ecclesiae εἰ ndorem αauthoritatem conseruandam, ad necessarios sumptus, ae alios similes honestos fines, quale est dominium Rom. regni
seu Pati imioni quod Vocant, S. Petri, per donationem a Constantino factam: ut patet ex Capitulo Constantinas, C
pitplo, Fundamenta, Capitulo, Futuram, sub quo Patribinonio compreheditur omnis diis temp0ralis, quam nunc Rom. possidet Pontifex, siue totius Patrimonij donatio saeta fuerit a Constantino , siue ab illo inchoata, & ab aliis Regibus, Irincipibus aucta.
E. S. O. Consim malum en Placuit Aduersariis huneticum obiiccre contra Ecclesiiar doctrinaminassertionem,
Misam propitiatprium esse O ificiuna.
RESPONSI CATHOLICA. Non desunt inter Nouatores, qui ad infringenda alia Ecelesiae dogmata , abus suere praedictis verbis serum hic de Missa respondendum. Primo,Christum Redemptorem,om mibus corporis partibus laesum, selle Maceto potatum, iam iamquς animam se in manus Patris redditurum, exclamasse:
356쪽
masse Consiummatum es ut significaret passiones suas, redemptionem nostram, ii morte suille consummatam, iuxta illud quod dixerat Luc. 8. OEcce ascenimm Ieroselmam consimHabimtur omnia,quae dicta sunt a Prophetis de fili hominis. Si autem omnes Prophetae euoluantur,inuenienturias. sones eius praedictae, usque ad corporis mortem. Erananturi, inquit Apostolus ad Phili p. 1., emetipsum,factu obediens usque ad mortem , mortem atιtem crucis . ibi eig fuit terminata
obedientia Christi, de redimendis hominibus : ibi summa exinanitio, post quam labia sui secuta maior purna, sed potius gloria in triumphus. Vnde subdit Propter quod is Deus exaltavit istum, O c. Secundo, veru quidem est Christi personam nostrae redemptionis causam suisse: t cause illa uniuersalis est, huiusmodi autem causi nihil essiciunt, nisi particu lares causae adhibeant ut Sol eninain homo generant hominem, non sol sine homine ita fissio Christi, qua uniuersalis causa est,&in se sufficiens ad omnia peccata ossenda, ut fallitem in homilie efficiat necesse est,ut per causas particula res illi applicetur. Nec fuit , aut est ullus, uti reor, inter aduersiarios, tam stupidus: qui putet passione Christi quicquani essicere in eo, cui nullo modo applicatur non enim dicent salvos fieri omnes in fi lites, quia Ioannes dixerit Ipse es propitiatio pro peccatis nostris, ἡon pronesivi temtatum, sed etiam pro totimn undi. Coa cniunt ergo in eo nobiscum, neminein salutem consequi, sine passione Christi in particulari applicata sed de ratione applicandae passionis, controuersia est. Docet itaq. Scriptura, Christi passionem non prodesse hominibus, nisi eis,ut dictum est, applicetur, ut Marci vit gesta ediderit bapti atto fuerit, salum erit Lysi vero non credi me
condemnabitur. Non opus fuit addere, non basti ratu fue .rit: qubniam qui credere non vult, nec baptizabitur, nec baptizetur, delebuntui eius peccata Et Pausus Rom . cum dixit, Christum esse propitiationem 'addidit, in fide, quia virtus passionis sine si de nemini a plicatur. Et de consessione a Ioan. 1. Si confiteamur peccata nosra metu est, ct in , et, remittat nobis peccata nonra emunde nos ab omni iniquitate. Et de Eucharistia Ioan 6. Nisi manducaueritis carinnem Aliphominis, es bibe itis eriti sanguinem, non habebitis vitam in vobis porro inter ipsa media, quibus Christi passio opplicatur, agnoscendum est sacrificium aliaris in quo Christus
357쪽
Christus non amplius offertur ad humani generis redem ptionein: sed benefici illius perpetualis reco dacionem, gratiarum actionem , lapplicationem. Vidi m inqim Ambros in psal. 8 principem sacerdotum ad nos venientem mi timidis, eo audiuimici offerentem pro nobis sanguinem suum: sequamur vij sumis sacerdotem, ut offeramu pro populo sacrisci m, etsi infirmi, merito, tamen honorabiles surificio qui es hunc Chrsu non videtur offerri, tamen ipse ossertu in terris, eum Christi corpu ossertur. Imo ipse offerre manifestatu in nobis, mitti sermo saniatificat sacrificium 'quod Ospertur , c. t
Augustinus lib. I. cap. O. contra aduersi leg Nouerunt qui Iegunt,quid protulerit Melchisedech,quando benedixit Abνaham, iam sunt participes eius. Praeclare hac de re Concit. Trid. se T 11. cap. r. his verbis: Is igitur Dem Dominus noser, es semel seipsum ina a crucis, morte intercedente , Deo Patri oblaturm e=at, ut aternam illic redemptionem operaretur: quia tamen per mortem sacerdotium im extinguendum non erat; in coena nouissima , qua nocte tradebatur, vi dilecya sponsa sua Ecclesia tisibile sicut hominum natura exigit, relinqueret sacrificium , quo cruentum istud, semel in criue emagendiam, praesentaretur , iussis memoria in finem usque saeculi permaneret, atque illisci salutaris virim in emissiqnem eorum , qua a nobis quotidie committuntur, peccatorum applicaretur sacerdotem secundu m ordinem Melchisedech, Ie in aeternum, confii-rutum declarans, o mo sanguinem suum sub Jeciebm panis, ιini Deo atri obtulit, ac sub earendo permn Ombolis Apo- solis quos tunc noui Testamenti sacerdotes consituebat , et sumerent , tradidit , eisdem , eorumque in sacerdotio successoribus, ut offerrent, praecepit, per haec te bario facite in meam commemorationem Uti semper Ecclesia Catholica intestexit,
358쪽
Hum definii consilio, s rascientia Dei traditum, permanira iniquorum a gentes intBremisis Et ei. ,18. Concienerunt enim vere in ciuitate ista aduersu sancium puerum tuum I E S quem unxisti. Facere quae manu tua, o consilium tuum decreue)nna fieri. Ex his locis obiieiunt Deum volvisse, decrevisite ab aeternitate ut sani mala opera. RESPONSIO CATHOLICA.
Quaestio haec: Vtrum peccata fiant ex praedestinationei Dei quae nunc est Caluin istarum)tracta lib. ad Monimum S. Fulgentius qui cap. vltimo testatur, pauld pdst obit una Augustini, non desulis aliquos inui ex libris i Iugustiari de Praedestinat one Sanctorum, male intellectic colleger ubi Deum praedestinasse impios ad opζra mala rae proinde illa fieri ex decreto, Mimpuliti Dei Aunc eriorem copiosiliundrefutauit primo S. Prosper , deinde S. L eo, &Concili uiri Arausicanum: tum S. Fulgentius, Malij Auctores, qui eos secuti sunt Fulgenti verba sunt cap. i lib. I. ad Monimum: Quos reis linauit ad glo,iam praedestiiuraui disitra=n ore os
autem praedestinauet ad poenam , non praeu It in ei dismPosset enim peccatum aliquo dux pri usinatione De aliqui hominum iusse peccare nuta, atitem homin . iii eccat, quamuis eum Deus ius peccare permittat. Et infra an sancita coronat Demus stitisses, quam ει a m tyibur ita seruauit, grati x perfecit vimquos A. nucmnabit 'rat. impietate, ves inius tia,qrtam in euis se a b jecit. Lil 'igitur damnatam hanc haeresim ab ovco hi i ii
Nunc ad obiectionem respon len tam l. Di iribus sipe accidere, ut actio sit mala, . I
359쪽
s litisti inofs ex parte agemium, cocci entium confide . retiar, scelus est grauissimum si ex parte Christi aequo an ino patientis opus est ex cclientissimum Deus igitur voluit,&pra de uniuit opera virtut una, quae in passione consistrint. Opera autein mala occidentium, nec voluit, nςc praeden-
niuit, sed praesciuit, desperimisit. Ad hoc enim ut neret in- fallibiliter, qudd Deus voluerat, scilicet ut Christus occido
Tetur sal: erat Deum m. las IucLeoru in voluntates staruic sile, voluiis pernaliter taut malii voluntates suo tempore
Sarerent, quod celerate conceperant. Nihil igitur aliudex obiectis locis colligi potest, nisi Deum Volui e ut Christus morte sibi mundum redimeret: npia autem voluisse Apraedesinui Te, ut Iudaei eum occiderent, sed hoc praeuidis e tutur uni, si ipse permitteret operae pretium erit verbaLeo- alia serm is de Passione Domini subnectere, ubi ait Mutarum diruersum , multumque φntrarium est id, quod in maligino iste M orum es praecognitum , , quia in Chrsi passion in dispositum . Non inde processit volant f interficiendi, unde m . ytenui, nete de uno exsili I tritu atrocii s sceleris, s tolerantia Redemptoriis non enim impia furentium manu immisi in fetomimia,sed admisit: nec praesciendo quod facisndum est, cori sitis feret cum tamen ad hoc amem suscepisset, ut seret
Haec ille VER s. 24. Soh tis dolo ibri inferni. Abutitur Caluinus
alij, v probet Chtalium , veros in infern passuri dolores Caluiui verba sunt ista Di Deum Iceleratorum stonsor, τα, adeoque ad inpar,ri submissu s. Beza etiam ait, Christhim ingenti onere ira diuina obrutum, flammis inserim addictum fuisse. RESPONSIO CATHOLI A. Aliter SS. Patres de hoc loco philosophati sunt Solutis Histribu ,oc. Vel ad um sinet ut Augustinus potest tmesiui pertimere: quisitas hacteiu soluerit iis, irrius fecerit, ne aseis ipse teneretur praesertim quia sequitur In qui bis impossibi uerat, tener eum. Sic ille Epist. 99. ad Euodum Vel ut ibidem ἀροι Solutis doloribus inferni, non in omnibu , sed in quibusdamo Vi quos si dignos icta liberatione iudicabat. Et de iniern'
360쪽
ibio sitam faceret. August. de Gen. ad liti cap. 33. lib. DNegant impudenter Aduersari , Cluisium ab interorum locis redeuntem inde s cum animas veteri a Pacium eduxis se easque caelo in die Ascensitonis irae donaste; .im illas adhuc quasi sopitas, Votmitantes ultimum Cluisti a uiri n- tum cxpedi a re contendunt. Tanquan an niles sabulas reiiciunt, quidquid hactenus docuerunt Theologi de Lymbo
Patrum quem Abrahar sinum , eu vestibulum interni, propter viciniam , recte nominant Catholici, quorum senζcntiam superbillime coni Cm nutat.
De loco illo subterraneo, GChristi ad illum pio se Chio-
ne.& sanctorum liberat one apertum est testimonium Scripturae , Zach. . Tu autem in sanguis. s sa nenti tui di xigi vinctos de lacu , in quo non erat aqua. Hunc enim locum ad Christum perimere , nemo Christianus ambigete potest, cum praecedentem sententiam Dicite sita Sion, Ecce Rex tum menit ibi Euanoebi sta ad illum reserant me bl a vero libe-
ratione,, captiuitate Babylonica intelligendum censere: Iudaica plane caecita est. Docet eret Propheta Messiam mori oportere, clanguinem suum es undere, quo captiuos seruos suos educat, de lacu, id est, in se torum loco, in quo non erat aqua fallens, scilicet, in vitam aete in anaci Atque hunc elle Prophetiae sensum tradiderunt Remigius, Theodoretus, sicut lante multa saecula, Cyprianus Martyr, Hieron August. Latini Patres: Ex Graecis vero Cyrillus Alexan drinus, Basilius, Athana suis unanimi consentu hunc, quem Petrus citat in Actis locum , exis l. 1 se de Christi descensa ad inferos, atque demum reditu PacrumqGie inde liberatione, constanter sunt interpretati. Vnius taritum Cyi illi Hiero lymitant cateches . sententiam de hoc loco, vice
omnium subiiciam Discendet Iinquit, Christra ad inferos, ut 'o, iliinc it isos h. berare, ciι enim russit vir entes quadam frui. gratia, qu περ cum Adam a longo tempore conclis i erant,cieva-ceps non potiri libertate Et paulo pbiti an elicissime enim dia sit: Non derelin 31 es animam, sec. Sic ille Ucinde nullus est ex Prophetis, Euangelistis, aut Apostolis, qui non peccatorum nostrorum remissionem attribuat morti Christi: ne
singulos percurram , ut a compendio I. Petrici. Peccata no-
ira id est, supplicia peccatis debita ipsi pertulit in corpora suo siler lignum. Et Apoc. I. Dileχit nos ui nos a peccatis