장음표시 사용
51쪽
V EAE S. s. Nolite timere: Num Dei possumu res ere voluntario Ex his duobus locis Sectari conuincere conantur: Deum sceleris fratriam Ioseph suisse miliorem. Ret svo NsI CATHOLICA.
Consolatur Ioseph fratres suos,ostendens bonum rei euentum ex diuina proμidentia,quae malum illud permisit; ut multa Sc magna bona inde eliceret. Non impulerat iulos Deus, fratrem venderent, sed praeuis illorum scelere Deus eo fuit in bonum usus, quasi diceret Nisi Deus permisisset non potvitatis vestro consilio disicquam ageret te exponit Chrysost. Imbroslib.de Ioseph cap.I1. notat quod non tam attenderit quod a fratribus in mortem missus fuisset,quam quod a Deo missus fuisset ad vitam: ideo fraterna charitate excusauit eqrum peccatum, diuina, prouidentiae ingressum in AEgyptum asscribens. Disputae D. Fulgentius lib. I. ad Monimum , virum peccata fiande Praedestinatione Dei, quae est ipsa quaestio quam hoci impore tractamus contra Caluinistas , dc testatur capite ultimo eiusdem libri, paulo post obitunt s. λugustini me libro illius, de Praedestinatione Sanctorum , male intellecto, aliquos collegisse Deum praedestinasse impios ad ope .ra mala, proinde illa fieri ex decreto, Mimpulsu Dei. Hunc eribrem egregiesrefutauit primis Prosper , dei es Leo. Item Concit Arausicanum, tum s Fulgentius,pomoa Leo nonus epistola ad Petrum Antiochenum , ubi tra- deus fidei Catholicae consessionem,sic ait: ν Demet 'M
'rio est de Angelo Custode Nesant haeretici diuinae bonutati ingrati, dari a Deo unicuiqpe proprium Angelum, . Peculiarem cuiusque custodiam.
Origenes bomit ε. in Matth . scribit quoslam,oluisse
52쪽
flagelorum custodiam incipere a baptismo. Hos refutat. Daho r.parroch quoniam beneficia quidem,quae dam. tur homini diuinitus, hoc ipse quod Chriti ianus est, incius sunt a tempore baptistat; sed quae prouidentur homini a Deo,h ipso quod naturam habet rationalem ei exhibe tur, ex quo nascendo talem naturam accipit Patres doctri sam catholicam de Angelica custodia confirmam,maxime ex e Ii Actuum Apo stoloriam, ubi de Petro 3 ulsante intus ἡicebant: Angeli eiu es tacti id D. Hier. l. I 8. in cM. Isaiae, Ionas Aurelianensis lib.2.de Cultu Imaginum: haec est antiquissima Traditio, quam centiles ac reperunt ab H braei,,ut plures alias Nam quidam , ipsis narrant unicuiq; hominum a natiuitate assistere bonuin malum daemonem. Hoe Empedoclem docuisse scribit Pilatarchus,opusculo de Tranquillitate animi & de bono genio multo plures me. minerunt i ex Philosophis praesertim Plato in pnaedone, Pythagoras apud Iambricum in vita.
Inuoratur super eos nomen meum. Volunt Aduersari tali bus verborum formulis scripturae solum commemorari pa-
ctum , quod Deus se rat euin Patriarchis , de protegendis eorum posteriis non peti auxilium a ineritis sanctorum. RESPONSI CATHOLICA. Manifestum est ex seripturi non selum Dei pactilin Miustitiam sanctorum simul comici rari selere vuPs43GMe nant Domine David, es omnis mansuetudinis eisti. Et Danielis 3. Ne auferammisericordiam tuam n no oropter AH ----ctum tuum, o Da seruum ilium, o Israel sanctum tuum e Moyses Exodi 3 . Ieremias 3α . alij mim i vocabant Deum, initio dicere solebant Deus , qui faeis misericordiam in millibus, his qui diligunt te, hoc est, propter iustitiam Patrum, saepe misereris filiorum . Vnde Augustinus quaest i 9 in Exodum , se ait δώ--uriain merita nostram gramini, uil gamur a Deo, et arinas apud Deum Eorum meritu posse, quos Dem diligis. Idem flocci Ciu Isost honi ηα. in Genesim.
53쪽
Ex hoc Ioco multi occ sionem sumpserist paruis ciendi mendacium , d asseruerunt illud aliqua do esse peccati expers, claudandum potius quam culpandum, cum Deus mentientibus in ricibus benefecerit,
REβPONSI CATHO LICA. August. lib. Quaest super Exodum'.i. Hanc attingit dis ficuliatem his verbis: De obstetricum mendacio, quo fefel terunt Pharaonena,ne occiderent masculosas aelitas quando nascebantur, dicentes: Non ita parere mulieres HGlisaeas, sicut pariebant Egyptiae. gaeri solet,utrum talia mendacia approbata sint authoritate diuina , quandoqui demscriptum est Deum benefecisse obstetricibus: sed utrum pro misericordia ignoscebat mendacio, anaci um men dacium dignum praemio iudicabat, incertum est , aliud n. faciebat obstetrices vivificando insentes desaliud Pharaoni mentiendo mare August. qui praedicto loco quaestionein non tesoliat, sed in dubio reliquit Verum de istarum in . retricum, Rahab Hiericliuntinae meretricis mendacio ex professe diiserens lib. contra mendacium c. io sine ulla du-Ditatione malum, peccatum fuisse ostendit, dicens :
ptura mentiendi nob proponuntur exempla, aut mendacia non
54쪽
v. lianda non t: nam quod criptum est Deum λη γοωb-. Obm finibu , o Rahab Hieris sina meretriri, nide factum es, quia mentita sunt, sed quia in homines Dei
sericoris fuerimi. Non est itaque in cis remunerata sancia, beneuolentia, bεnignita mentos, non iniguitas mentientis.
aee Augustinus. D. Gregorius lib.as Moral in haec verbab cap. Donec superest halitus, c. nec lingua mea editabitur mendacium Docchurit obiectioni illorum,' iii udabile esse existimant pro conseruatione Vala aberius, eriliti his verbis: Summo is au ndum es mo menda-ιm . quamuis nonnunquam sit aliquod mendaci, genu culpatioris, ut siquis litam prae talago mentiatur,sed qω scriptum is L 3 Perdes omnes qui loquunto mendacitim. Et Sa I. quod mentitur, occissit animam ioc quoque mendacty genita
fendatur,nesua anima noce 3nt,dum praestare vitam carni nGntu aliena quanquam hoc ipsum peccari ge rse fui I 1m rerimus elaxari. D. etiam Thomas i. a. q. rio de obstetricias, scant: Obsetrices non sunt remunerata pr mmdscis,sedo timore Dei s beneuolentia , ex qua prorassit mendacium, ude signanter :ctum es Aiιia timinerunt Dei m mendacium
ira poseas quens, non fuit mer torium. Nunc de meruied astetricum, de qua variae expositiones,quibus.'missis, haec, Augustini initio lib. α Locutionum, quae sunt in libroxodi. Nunquid non ante eas habuisse domos intelligen iam est an ad diuitias hoc verbum pertinet, vel potius adi quas rei familiaris idoneas acultates huic n. simile vi- tur,quod Iacob post quatuordecim annos seruituti sitae, eero volent, adsues etinere eum apud se dixit Nunc go quando faciasnac ego mihi domum D. vero Hieron progenie, familia, posteritate intelligit, ut sit sensus: lificauit eis domos, hoc est,fecit eas capita numerosarum miliarum dans eis progeniem,&posteritatem numeroni se loquitur in expositionibus Hebraicis super c is. eneseos: Diligenter, inquit, nota quod procreati siliorum in sua adimatio scripta es legitur . Ingredere acanei a
Eod dicistis: Bienedixit Deutobstetrita vi, c. Porro talis rces merito obstetricum aptissimo respondet; si quidem non occidendo, infantes seruauerunt,in multiplicau
55쪽
runt domos Hebraeis, id est, progeniem, posteritatem ita similiter Reus aedificauit domos, id est, numerosas famulta , illae, bonum illud opus facerent vitam suam expo- sierunt morti: Deus item secit illas non solum diu,& pro. spere vivere, sed etiam quodammodo post mortem vivete, in diuturna, scilicet posteritate fluam eis tribuit.
V ama. res indurab. eis pharaonis Colligit hine
Calu Deum ita excaecare, desin durare reprobos, ut ab ipso manet efiicacia erroris , nec recurrendum esse ad permis sonem,uel desertionem.
REsPONSI CATHOLICA. Ex communi PP. sententia, Deus non est causa obdura. rionis positive, sed negariuἡ hoc est , permittendo, des rendo, non miserendo obdurat, inquit August. ep. ios ad Sixtum, non impertiendo malitiam , sed non impertiendo misericordiam. Et lib. I. ad Simplicianum quaest et obdurarea eum, est si misereri. Sciendum autem est non quamlibet permissiqnem, aut desertionem, obdurationem dici quia obduratio peccatum est, peccati causa, & peccati poena Coecitas mentos, inquit August. lib. . contra Iulianum cap. 3 quam soluci minator Deus remoture potest, ct es peο---, quia in misi i , , creditur, peccat poena,quasse tum cor digna πιπια--sone punitur, e uiam aui a precari una aliquid mali, coeti eord, eriore committitur . Permissio igitur illa, qua Deus sinit hominem, primo peccare , non est obduratio, quia eum obduratio sit poena,non potest esse primui, peccatum, nec omnes qui peccant obdurati,
Nota scripturae testimonia hac in materia, inter se concilianda, dum quaedam homini obdurationem asscribunt, quaedam Deo, ut Psalm 9 Nolita si rara orda τι n. Et Ierem. . Indum rim Dei ossa supra petraum snes inins reuerti. Item hoc loco, ego indurabo cor Pharaonis quia prauo assectu homo sciens volens resistit diuinae vocatio
ni, iusto iudicio a Deo pullitur, ita destitutus auxilio, non moueatur ad Des correptio in D uim ess , et scribic
56쪽
se ibit August. lib.de natura fratia cap serum,
sese muri Non tamen sic deserti peccatum suum excusare debent, quia sua culpa obdurationem in cui runt , an ea perseuerant,& licet caeci sint, ea caecis tamen possunt fieri videntes, ut mone 'ugust. rael 13 in Ioannem in haec verba Ideo non poterant credere V Tolle irgam tuam , se vertetur in coliarum. Hic locus subministrat materiam, aliquid dicendi de miraculis in Ecclesia Christi, quae ab haereticis aut in udenter negantur,autpraestigiosa dicuntur, aut si verus eminus appareat in daemonem ut authorem reseruntur. REsPON fio CATHOLICA.
Animaduertunt Aduersarii . a Catholicis premi, duni
illis obsieitues ad missionei, extraordinariam stabiliendam, necessaria esse miracula, ut patet in Moyse, Exodi . quando a Deo missus est , ex verbis Christi, qui fidem mundo inaudit: annuntiari voluit, eamque miraculis
confirmari, Matth. v. Euntes praeditate, infirmos curare mon suos suscitate. Quamobrem merito ab haereticis miracula exigit Tertuli de Praescriptionibus cap. o. Porro in hac
parte sectari mox confugiunt , ut olim Gentiles , initio nascentis Eeelasia ad blasphemias, quibus arti masicae nostra miraeuia tribuunt, quocirca nic aliqui notatida sunt. Primb nulla miracula pio prie a daemone vel magisse posse,is haec est communis sententia Theologorum, qui strictius simuli miraculum , quam prophani riptores, scilicet. pro effectu producto supra tres natum creatae,
v. g. caeco nato visum reddcre mortuos suscitare, & probatur sententia, quia miraculum est potentiae infinitae, ideo 'iuinitati reseruatum omnis autem potentia creaturaei
tuti limitibus continetur, alioquin non haberemus hac in parte efficax probandae veritaris argumentum Ecclesia autem fidem semper miraculis astruxir, Christum imitata, qui dixit incredulitatem Iudaeorum excusari non posse, propter miracula coram eis edita, loat nas. Si opera non focissem, M. secundό.si essectus viribus ereaturae respondeat,
ut ciet e pluuias in vento , vocatur non miraculum smpliciter sed secundum quid, seu respectu nostri mirum, vel umbile. Tertio obiiciunt a perperam de sides uentu
57쪽
Dus, o unquam dira miracula desideo miraeuIa non censeti essicacem fidei probationem Respondeo aliquandobratuito Deus hanc gratiam aliquibus largitus est, sed id In erae fidei probationeir. . nunqua ni autem in conficin tionem erroris . Nam sicut pr ma veritas non potest mentiri, ita nec mendacium miraculis confirmare. Praesens Exodi locus sic explicatur Diabolum virgas subtraxisse, α earum loco serpentem supposuisse , ita dieuntur virgae versae in dracones, non res veritate,sed omit um opinione.
Vel dici potest cum iugustino, ex vetas surgis, ut ex materia onuersionis, serpentes,& rana producte: Sunt enim anim
ita inlisa, de numero imperiectorum, quae ex putresa -ctis virgi, , aerion producere potu i nec hoc eius vires superat,is exiguo etiam tempore applicando activa ad hoc essicaciora.
nem meam. Hoc loco abutuntur, qui ex eo docent Deum
creare impios , ut postea in eorum poenis iustitia diui obiceat. RESPONsio ATHOLic A. Tota quaestio in eo sita esse videtur An impij ereeptiis gloriam chilinae iustitiae,in eorum suppliciis demonstramdam ob decretum Dei , quod omnem culpae praeuisionem antecesserit, 'Laocent haeretici. An verb quia Deus ob eorum praeuis pe cata, eos suo decreto ab aeterno damnau rii, quod credunt Catholici, iam damnatiotiem decern re ob praeuis peceat iustitiae est, ne praeuisione autem
peccatorum damnationem decernere, iniustitia esse videtur sic enim loquitur August. lib. . contra Iulianum c. I 8.
Marari, quia bon- est, non Mea quamquam sis magis meri isdam νε quia tuum es. Non creat ergo Deus impios, nisi materialiter, ut Seholae loquuntura hoc est,creat eos, qcios videt impios suturos, ut eorum impietate, quam ipse pon
58쪽
. o6le ta non fecerit natura tamen ipsas,qua per seipsa sina' ubio sunt,quibia tamen ex arbitrio toluntatu futura essent γε calorum, s. in multi talia , quibm esset aterna poeκa,eddem.
17. μελιι iuricauit de malisban acere quam nulla mala esse ρο- mittere. Eos igitur, quos vidit fututos impios si crea entur, thilominus aereauit, ut redditai Pinna quam merentur,iqsuriae suae gloriam patefaciat.
cum detorquent Adusrsarij ad stabilienda suam doctrinam, qua tradunt omnes christianos saeei dotes esse, Dorainarium ministrum sacramentorum esse quemlibet hominem bariti Latum. RE 3PONSIO ATROLICA.
Duo hic obseruanda sunt. Primum, ministrum sacramenis torum hominem esse debere, non gelum,sive bonum,sive malum: Uerum s sorte Angelus bonus sacramentum aliquod ministraret,illud habendum esset ratum, quia certum esset illud factum esse diuiua dispensatione extraordinaria: sicut etiam resert Nice*h Lii cino de*noo Amphilochio 'gb Angelis ordinato, idq; ratum habitum fuisse ab Episcol is eius prouinciae; at si diabolus idem sacelet iteranduin esset sacramentum quia diabolus nec ex se potestatem habet, nec peculiari Dei dispensatione acciperet, sed sibi surraret,' falleret. Secundum, verum ministrum sacramento.. rum non esse quemlihet hominem,sed ab Eciplesia rite o dunatum. Nisno,inquit Apostolus Hebri assumit sibi honorem, sed qui ocatur a Deo tanquam Aaron. Deinde licet in veteri Testamento sacramenta essent imperfectio a non omnes ramen poterant ministrare, sed soli iacerdotes. Et si dicatur omnes Christianos in baptismo fictos spirituales sacerdotes: Respondendum , quod etiam tunc in circumcisione fiebant spirituales sacerdotes,, tamen Ozias rex te
pra punitus fuit, Mia munere sacerdotali voluit sensi,
59쪽
VERs Non facie tibi sculptile. Ex hoc loco ma*- num cul mox idololatriae scelui Mominate excipiunt AG uersarii, quia, inquit Casu idololatria etiam estiuuinum ςuliuni onferri ipsi Deo, per imaginem retrvssentato. Idololatria vera , nee suit unquam, nec esse poterit, nisi eum diuinus ultus Deo subtrahitiar is sic in creaturam consertur, debet conferri Deo. Porro si eo ipso idolola- 4rae inius, quod Deo per creaturam reprςsentato, cultum tribuimus, nemo unquam Deum adorare Motuit, re poterit, sine stele e dololatriae oportet enim illum per notiatiam, quam intellectus noster de ipso format, nobis reprς- sentari, ut ipsum animo veneremur, haec autem notitia, similitudo quaedam creata est, 'uasi effigies Dei eogitari. si igitur absque idolol.itria possumus venerari Deum, polimc intellectus imaginem reprς sentatum cur non etiam ueri lito imagines Deum cdm constet olim iussu Dei a lx- quot imagines fabricatas fuisse . Dicendum est praedicto scripturae loco imaginum usum impium dumtaxat prohiaberi hoc est iuxta dololatria genera ab Ethnicis usurpa- ta. Sed hic notanda est inaudita Caluini temeritas, qui ex
illa acclamatione Israelitarum facta vitulo, si sunt ij iui Israel, qui te eduxe His tora Eupti colligit illos uiri etiam verum Deum adorasse is solum ob id idololatras fuisse quod ipsum voluerint per signum vis bile venerari.
Verum par doxum hoc Caluinisti cum figmentum, circa expositionem huius scripturae,exploqunt sancti Patres,qui magno consensu docent Israelitas tunc abera religione defecisse: ad superstitionem AEgyptiorum , quos breuitatis causa omittimus .Respondeat Calum o unicus David, Ps.Ios.
Fererunt, inquit, iub- in Horeb ct aior erunt sculpt D. β mutauerunt gloriam suam in similitud-- virus 'omedo tu foenum Obliti sunt Deum, em saluauit eos: τι feci mago
60쪽
V sinu . s. sanin bis με --a, est qui tetigerit, Haeretici permittunt qui Misiuisin sacrorum functionein,&contactum, imo quid apud illos sacrum. RESPONSIO CATHOLICA.
Sensus huius loci est, qui rem sacram tetigerit, abstine bit a prophanis ad quicquid ipsa tetigerit, cedet in sacros
usus, vel antequam quis illa tangat, lanctificetur solis, sacerdotibus licebit ea tangere. Hoc decretum Dei, quatenus morale aliquid in se includit,etiam locum habet cim supcllectile Aeetesiasticam in sacrificio altaris quae tanto maiori veneratione digna est, quanto praestantior est hostia quae offertur. Vnde Sixtus I epist. 1 ad omnes Episcopos, &allegatur a Gratiano de consecrat disto C. In sancta,sic
ab aliis, quam a sacratis, dominoque dicatis contractentur fi minib- . Concilium item Parisiens tertium lib. I. cap. 43. , Didicimu in quibusdam noluntati eontra legem diuinam, can nicamque institutionem , femina sanctis actaHAMAetilio ingerare, μιν ta quε vaga imprudente contingere. Deplorat Chrysost orat in S. Philogonium Maximinu4,inquit, cums mimaniam licentissim contra nos prodidist, ausu impuris manibuι sacra vase contingere Ex Oibus locis patet quomodo, quid Antiquitas hae in parte gesseriti
V, RI. 3. Ego Domistisquisancti se vis. ria sinulfilsa, haereticie prauitatis plina, contra sanctorum iusti--.tiam statuunt Aduersarij. Prim d aiunt ipsos re ipsa non esse puros, iustos oram Deo per gratiam infusam Manimae ipsoruminhaeretntem Setan ,tantum abesse viet lcs snt, ut contra semper maneant vitiorum ardibus maculati. Tertib,asserunt illis,propter Christum,quodam Dei cxterno fauore, non imputari peccata sua.