장음표시 사용
71쪽
illa ad vota noui Testamenti xtendi quasi non liceret dari aequivalens loco illius,quod in propria specie promvi sum est; nam lex illa Levitici non obligat, cum ad cata imonialia pertineat . Deinde materia illius prohibitionis iam Jocum non habet, quia nulla animalia nunc Deo offeruntur in sacrificium, sed solus agnus immaculatus in sacrifiaei altaris. ria itaque notanda sunt devoti commuta . . tione Primum cst quod sit actus iurisdictionis pertinens ad Ecclesiae gubernationem: ideoque requiritur potestas in commutantes Commutatio enim quaedam dispensatio est: nam eo ipso quo non impletur promissum in propria specie dispensatur in aliquo rigore delitatis,4 dispensatio quantuiniis minima, sine potestate fieri non potest. secundum , Pontifex, in quo residet plenitudo potestatis. reseruat sibi iudicium de votis grauioribus, praesertim perpetuis; ut ingressus religionis,&castitatis iusto titulo,quod allius potius sit, quam cultisquam alterius hac potestate declarandi uti, quid Deo magis sit acceptum pronunti re, licet dum aliqua mutatio subinde in indiuiduo sit irim hor, non expedit, illam tamen fieri propter communem
tum totius Ecclesiae, cui ipse tanquam caput praeest. Textium, potestas delegata, quae per ubilaea,vel Privilegia, aut alias Bullas, ad commutanda vota consessariis concediti imilla flatur ad commutationem in aequale, seu aequivalens, quae sententia in rigore iuris, rationis verior est. Hanc tenet Caiet in Summa verbo Votum Nauarrus cap. Iaianum. 63. Commutam, inquit, unives, pilaritam maidam quod tum es commutantin, vel redimemiam, alvinumsit,aut melius, tuam id quo Muic sie ille obiicies.Hanc aequi ualentiam materiar difficiIem esse inuenire, proinde tigorosum,in scrupulosum esse commut .etionem voti des e fieri per aequivalem. Respondetur, - , uilegia, de quibus anis, non esse extendenda ultra verbi
proprietatem commutatio enim proprie aequalitatem dedignat Hebe igitur intentio commutantis semper tendere t ad aequalitatem, ad eam attingendam per discretionem, i&prudentiam conari, quod si hoc obseruans Consessariusibisna fide commutat valida erit commutatio etiamsi sortE in re fiat commutatio in minus, quia haec moralis facultas
hanc lauitudinem postulat, neque hum o modo Pox in
72쪽
aliter exereeia: Cum igitur conautario fit sub ratione aequa..h in sub probabili iudicio de aequalitate, bene fit quando bona fide proceditur, quae an hoc negotio eniter postuletiatur. Postremo comutatio in aequi ualens,debet neri ex iussa causa, quia potestas permutantis erit vices Dei, eiusdemque consensum interpretatur; ideo necesse est ut rationabilis causa subsit: nam comm Matio sine causa,no habet aliquam rationem l onestatis aut virtutis. Quare praesumendum noni est Deum talem commutationem admittere, is alidblutio, ne eontentum esse Notabunt igitur Consedarij, quibus potestas haec aliquando eommunicatur, quae sit conditio per .
sinae quae voti,ire istantiae,ut si debilis sit.&per corporis
debilitatem votum explere non valeat, in aliqua cregrina tione ii beatur in commutatione ratio expensa Iu In vineis ris,ac aliarum circumstantiarum,quae emunt in hanc con-
rum pomu, Dominabunt, ilii sandiscantuν. Inuident haeretici Clericis decimas, a flerentes luistianos pra ce8tovet Mns legis de luendis decimis non obligari. REsPONSI CATHOLICA.Doeuit hanc haeresim Ioannes vicies dieens decimas tantum esse voluntatias eleemosynas, quas populus pro a bitrio ne are potest sacerdotibus male viventivus,eius i. o..tor damnatur in Cone Constantiens sess 8 In eodem err re versantur hodierni Anabaptistae, iovi Trinitarij, ceteri omnes sectari tacite dissimulant. Pro instructione fidelium quaedam hic annotanda sunt. Praeceptum desoluendis decianis, iuxta D. Thomam suisse iudiciale, quoad determiti tionem partis desimae Ratio est , quia praecepta iudiciali ordinabantur, ad aequitatem constituedam in popul illius Minymis, ut latὸ declarat L q. Io . praeceptum autem decimarum ad hane aequitatem Oidinabatur, Primo,quia tria hus Levi non habuit partem cum aliis tribubus in diuisione terrae, quoad praedia possessiones, iduo oportuit hic aliquo modo compensari per solutionem decimarum.1 ei Levitae sacerdotes populo ministraban ideo ratio post labat,ut a populo alerentur: quae posterior ratio etiam inusitat pro ni viris nori Testameno, deque praeceptum
73쪽
decimarum retentum est in Ecclesia, quod in iudicialibus praeceptis iter potest , ut docet D. Tho m. q. O . a. 3. Praeterea accurate consideranda est distinctio haec, ut congrua Clericorum sustentatio vocetur decima sustentationis, cdeterminatio tantae partis vocetur decsma quotae. Si de priori loquamur, sciendum est solutionem decimat una esse de iure naturali item de iure diuino Euanoelico Ius na-
tum declarat Paulus i. Corinthis militat suissipendiis inquam 3 Euangelicum vero ostendit dicens:Dominus or- .dinauit iis, qti Euangeliu in annuntiant, de Euangelio viuere. Si loquamur de dec in a irotae, illius praeceptum probatur ex Traditione Ecclesiae ac Iure Canonico per multa capita, ut C. Ecclesiae, C. De Decimis, G Statuimus, quae omnia desumpta sunt ex antiquissimis Conciliis , de Sanctis Patribus, inter quos serm. 1io de Tempore sic scribit August. Decima ex debito re uiruntur, o qui ea dare, Iureis, res aliena immisit, Corinthinita fidelium temporibus Apostolorum Clericos stilentas consueuit per collectas, aut domos: quod cum successu temporum dissici levia sumi fuisset, communi fidelium consensa sectum est ut Isse Ecclasiastica decerneretur dandas esse decimas Clericis. vi sic dat diu certuo, pro incerto. Ex dictis patet seri monendos esse, qui Cler in his obstaculum ponunt comtra quo et silc Conc. Trid es is .c. 2. Sur eas decimas scili cet jubtrahunt, aut impediunt excommunicentur, nec a me
crimine, nisi una restitutione scuta, absolamntur. Obiiciunt sectari, improbis Clericis soluendas non esse decimas,
quia eas non mereantur. Respondetur iudicium de improbitate Clericorum ad eos non pertinere, qui decimas solae- retenentur, sed ad superiores ipserum in conclusione hu- aus materiae notandum est, irritum conatum fuisse, Sese se huius Naereseos nam cum praedicantes abso literent suos adathiis decimis, factum est ut eas Domini temporales in j
74쪽
ignem --, quod eis ut dicitur Leuitrio non erat praeceptum. Obiiciunt hunc locum contra voluntarium cultum, tanquam firmissimum Theologicum principium pojiunt. Nullum cultum sponte usurpam
Cum lcriptura voluntarium cultum non praeceptum, damnat, eum intelligit, qui diuinitius est prohibitus, hoc ex phrasi scriptiliae patet, Deuter. I. Cum reperti fuerint apud re , qui transgrediuntur paulum Domini , ut serviant diis alienis adorent solii 'unam Has , qua non praecepi i hoc est, quod illis prohibui. Et Ier dixi is . AEdi ueram . excelya Baalim, Θρ igitur quod in scripturis prohibitum dici solet non praeceptum cultus ille, qui hac phrasi ererimitur illicitus est, quia prohibitus est. Non es; igi tu quod obiiciant Nadab, Abiu consumptos esse, quia -fferebant glaem alienum, quod eis praeeeptum non erat;
nam ut notat lutensi sinu. in cap. IC Levitici, Si Deus
non ullialet, de quo igne offerrent coram ipso in altaria lumiamatum, sed simpliciter protulisset 'uod offerrent ignem, cincensum , quamuis offerrent ignem alienum xion peccarent Sed sensus esi, quod Deus non praeceperit offerre sacerdotibus de illo igne, id est, quod vetuerit OLserre de illo preM; Vbi illud lege probibitum fuit. Respondes', iusti suo sacerdotes saerum ignem perpetuo in altari conseruare, fouere, ut ille solua surparetur ad cultum, atque
75쪽
Odeo etiam ad oblationet incensi in aromatum ut patec Leuit. 16. 'umptoque huni ut quod de runis altaru --
emerat, essi. Hinc apparet, de altaris igne ad oblationemineen ece Drio sumendum utile.&quidem sub commia natione na ortis, quam Nadab Abiu,qui alio igne usi sunG
Catholicis asseri, i veteri Testamento praecessisse figuram sinamentalis consessioliis. RESPONsio cATHOLIc A. saci amenta Christiana catinae a Christo instituta sociis. Iege naturae, Mosaica adumbrata suetuhi,&praemuntiatia quod de consessione hoe loe demonstrari potest. Deus enim in lege naturae exegit peccati consessionem, clarius eandem praescripsit in lege Moysi , Christus in ii quo samento instituit. Quaeres, quale argumentirin possit derisum ex tali figura Respondeo duplex. Plinium, si consecsio, quam Deus exigebat in veteri Testamento, figura erat, neeesse est ut in nouo Testamento sit etiam consessi Deo praecepta, quidem tanto exactior.& persectio quaiser res figurata figuras praestat. secundum, si consessio fiterie necessaria coram ministro Dei eo tempore , quo nondum, ratiaeerdotibus data po;estas i emittendi peccata, olli-jtur maiori ratione aequum fuisse, vi consessio tanquam
necessaria,imperaretur tempore noui Testamenti, quocum fructu confiteri possumus, ita ut legitimam consessionem continuo certa ψbsolutio sequatur. Porrescirca verba praeo
victi ersus, duo sunt obseruanda Primum illud, Confit buntur apud Hebraeos esse coniugationis VPPasL, quapanget significationem, ut remin expressaeverti possit con- flebuntur. Secundum illa vel ba peccatum suum, in He- braeo haberi, cum maiori significatione,Confitctuntur peς
oximi strum quod fruerint. v x
76쪽
easeris consecrationissua. Inuehuntur Sectatij in ordines Re ligiosorum , quos dicunt repetere, cincinores eraducere,
quod abolitione legis veteris sublatum est. Praeterea inco risi qi arto siculo, id est, postaminii Christi oo. RESPONSIO ATHOLic APIn odium pi eiurentiae splendid mentiuntur. Constae
enim ante annum 3oo Monachos suisse in Ecclesia, ex Athanasio in vita Anthonij, quem scribit ad senem quendam accessisse, eum Monachus fieri vellet ex quo sequitur Anthonium non fuisseptimum Monaehum, ut vari, inter haeretitas tradunt, ante annum 3οα Monas , RiωNam Anthonius fibruit initio quarti siculi, anno n. O .
Crat O. annorum , ut colligitur ex Chronico Hieronymiἴ
tamen ipso adolescente multi Monaesii senes inueni bantur. Deinde scribit Damasus in vita Dionysi Papae, hunc ipsum ex Monaeho ad Papatum assumptum sitisser constat autem ex Chronieci Eusebii Dionysium Romae s QIlle anno 266. non ergo Monachi ceperunt post annum Oo Schndum etiam est praedicto Dionysio antiquiores hoc ipsum restari, quod hie astruimus scripsit Tertuli in brum de velandis Virginibus , de Cypr. librum de habitu Virginum,uterque autem loquitur de virginibus religiosis, per prosessionem Deo consecratis. Nam Tertuli distinguie inter virgines mundi, id est seculares, xvirgines Dei id est, sanii moniales , quas alloquitur hi, verbis: Napsis c Mo, Et tradidisi camem tuam. Dicendiim igitur est Religiosam vitam adeo antiquam, ut ex praecedentibus patet, eius quoque adumbrationem in lege naturie, Musaicapi cessisse: utpote in votis Naza aeorum, qui seipsos mino consecrabant Ad quorum exemplum quidam seipsos Domino deuouerunt. Videatur Orig. homil. II in Leuit. Nec est quod obiiciant d ieeenti institutione ordinum Mendicantium Religiones enim quae nune sunt, eaedem sunt quoad essentiam eum illis,quae antiquissimis temporia bus in Ecclesiare pertaesuerunt.
77쪽
RAE. A. medicat tibi Dowinm, , custodω te Mo- . Aerni haeretiui risi excipiunt oinnes Ecclesiae benedictiopes, suas non possent sacerdotes noui Testamenti, hac iri parte peragere quod Aaroni 'fitiis eius praeceptum suis.
E Hirti sens circa annum Domini ii o valdenses, e ost eos circa onnum Domini haeretici, qui appellati
1unt sta ocllantes,qin asile rebant lacramentum baptismi, sam
finem accepitie per flagellationem, sanguinem sponte es susum, per illiun onanes benedici iones aquae, salis; nil eiust umentum, quo quam benedictam aspergimus, voca-
haut clauam mortis, S guttas aquae , s attas inferni. Post eos vicie si ilae: Dioma 'Paldensiti teste Omo . de sacramentalibus Polvos Luttierusin Calu de quorum erroribus, Iarius alio co, hic tantum anootasse sus erit, edicito--em facetaotalem in lege naturae in usu fuisse: nam Mel clusedech benedixit Abrahaeci cin lege scripti, Moyses, Aaron benedi crunt populo δε in antiquissimis Conciliis statutum est, uer sacerdo ab altari discessurum, prius benedicat, ut in Conc. Agat hensi in haec verba Misso die minini secularibus totas aridi e peciali ordine praecipi mu ita ut anta μenedicῖ onem sacerdotis , egredi popiam non praesumat. Secun- dhrin, quod elicit noster ex pridicto loco contra haereticos, tui in uocationem sanctorum tollunt, est istud creatura dum creatura benedicit ex affectu orat, ut ex his benedictionibus patet. Proinde cum dicitur Genes j 2. Iacob luctatus cuin Angeloi qui ei sub specie humana sese obtulorat Mdixisse: Non dimit0m e nisi benedixem mihi significatura . ob naagno ast inii, Angelum inuocasse, eiusque autelae Es ommenda si , ac denique exauditum fuisse.
g. Do Dimisi iiιxta verbum tuum, sc Non videbunt Leream pro 'tset iuraui, O c. Toto conatu insurgunt haereti icontra doctrinam desurgatorio is pro asi do habentauod Deus condo et culpam, retineat poenam
78쪽
RESPONSIO CATHOLICA. Non est eadem remissio culpartim , ε poenarum temporalium , quae sicquenter hic vel alibi remaneat, quod
agitem purgatorij. axime consumat .Hic autem locus manifeste lena onstrat culpam a poena discingui, de peccatoribus post remisia delicta luendas ciles: Non poterit igitur sidelis adhuescenis temporalibus obstrictus hinc emigrao;
recta caelum petere, Quod insinuat Irenaeus lib. .cap. z. ubi asserit, D curn ab initio citu bul clam vita in cionare, litibusdam ex poenitentia: hic ibcus Lenaei illustiari poterit alliorum Patrum sententiis, Tex ill lib. de resurrect cynis, nix, praerogatiuae martyri statum numerari penes Dominum. Et Cypr epist. S. ac Antonia una sic habet. Al ud e I
V E R s. o. . Ego pars, hoed sau tua, in me iis filiorum Israel. Docuit olim Vicleis ex hoc loco Iron Ircere Clericis habere u s positationes. R Espo Ns1 CATHOLICA. Scriptura sacra asserit sacerdotes Dominum eo tu habui Dse in hereditatem, nec debuisse eos habere quicquam more aliorum, tanquam filios Licob, si ex paterna tereditate, sed*lum liabuisse ea, quae Deo debebantur,cuius ipsi naim strierant Hinc terra diuisa, de Levi etheredato , vesait sibi Deus dari decimam partem omnium fructuum, Maliquos; ciuitates cum suburbanis suis , ad alenda videlicet pecora, haec omnia donauit ipse Levitis Quae Levitarum portio lator fuit, quacumque alia portione aliarum tribu sim: nam habuerunt decimam partem, cum ipsi vix essent sera gelima pars totius populi. Nota is itur miram Dei pro- Uiaentiam , erga sacerdotes veteris legis, qui summo cum honore Levitarum suam hereditatem ipse Levitis dedi
79쪽
ex qua donatione desita populus magnum ommodum conlacutus est . Si enim Levitae suissent collacti in unum Deum, sicut aliae tribus, non tam facile populus ah iis doceri potuisset, dispers autem per tribus, facile adesse, tuerunt, eosque in lege Domini instituere. Cum igitur maior sit functio is praestantior sacerdotum nouae legis, quia sacramenta tractant praestantiora invόrtute essicacio-o, equum est ut toti suo officio incumbant, eos ex benefi-inis certa possidere bona,vt in praecedentibus dictum est.
i retici circa hunc locum,quem Catholici pro cuitu Ima seu in argumentum assumpserunta , RESPONSI CATHOLICA.serpens hic aeneus non poterit non honorari, curri in loco sublimi a Deo positus suisset, εd salutem miseris in se aspicientibus adserret. Vnde August. lib.,cap. Io de Trinit loquens de quibusdam signis, quae venerationem tanquam religiosamerentur, ponit pro exemplo serpentem orneum. Praeterea tam de imaginibus berubin, quam imagine serpentis, quod honorare debuerint, patet ex rosula Augustini lib. 3.cv.f. de doctr. Christiana , ubi doce signa utilia, diuinitus instituta veneranda esse, quhd honoreorum in prototypum transit. Fuisse autem illas imagines Cherubin , serpentis a Deo institutas,inutiles, certum est iam vero si Angelorum imagines venerari licuerit, euvnon etiam Sanctorum Si Christi imaginem in forma sero pentis nam serpentem Christi figuram fuisse constat Ioan siis licuerit honorare, cur non potius Christi hominis in forma venerabilis erit imagoὶ
80쪽
REsPON si CATH o Lic A. Iulianum grauiter reprehendit Cyrili lib. 3. contra eues dena scribens is propito gladio iugulans. Ex eo capite quod apuae Ethnicos quorum opiniones Iulianus se sequi fatebatur, equi, fluuii etiam aliquando locuti credam rur. Caeterib apud Christianos, existimantur animalia bruta per se loqui posse,sed posse tamen spiritus anmicos, suo bonos, siue malos, id per ora bestiarum facile praestare et locutus est itaque serpens spiritu d aboli plenus, 3 ex sententia Augustini lib. u. de Genesad litteram c. 3. Sathan on fuit permissus alio instrumento uti, quam herpentis
ore, Vt Deus hominem admoneret ex ipsa Arma serpentisiquem callidum animal esse non ignorat caueret insidias. Locuta esto asina Balaam bono angelo eam monente,teste D. Thomari. i. q. isti a.et prohibuit prophe t ei sipientiam, ut loquitur Petrus posterioris epistolae c. a. de nota est historia ex praedicto loco. V ER. s. i. ρε- Domi miscuus Ralaam adorauisqua 'μπι- in terram. Docent haeretici orationem ab homi
Cum Genesis Abrahamitonus in terram adoraui M telum, similiterae Loth Gen. 1ς. prima fronte videri posset Angelos ab illis non suisse cognitos , sed initio habitos Diue homines, cum eos adorau qnt, proinde adoras te tantum ciuiliter Vertim clarius praedicta verba Num monstrant Balaam non pridἰ adorasse , quam Angelus agnouisset,is ridiculum est dicere Angelis debeti ciuilem honorem.Est igitur ex Catholicorun sententia aliqua adoratio, Me Latria minor est, S ciuili seu meresbumana maies, intermedia scilicet, quae Angelis' hominibus si ctis, ac sacris rebus debetur, quae religiosa est, non ciuilis Hallucinantur proinde turpiter Sectarij, qui religiosum hunc cultum, cum civili adoratione confundunt,ut improbent mores fidelium, & religiosis obseruation in cultu