장음표시 사용
101쪽
Ecce si Mominationes e fretiorum sacri scemus in oculis eorum , an nou
Ecce si immolauerimus animal brutum , quod ipsi colunt ipsis: identibus non Iuvius nos obruenti consonat huic aliquanto exprestiis Syra translatio S in qua apertὸ huiusmodi Bruta,quae ipsi colunt,dij v miue J
v Si enim sacrificauer in Deos e inpii , an oculis eorum lapidalunt Idolorum quoque facit mentionem Lectio Samaritana. idabunt nos. Hanc eandem ob causam Aegyptij omnes pastores abominantur, Ut dicitur 6 s. c. II. vlti genes cum enim bruta Deorum habitacula assererent non tantum sas non erat illa occidere , aut immolare, sed & occisores eorum morte, teste Lusebio Pamphilo, puniebant; mortua vero apsandique maximo complorabant. Quem cultum caerimoniasque impias, ut destrueret Mosim, non id aliter quem contrarijs legibus & caerimoni
ra inania colebant, Hebraei morti in sacrificia destinabant, q oennia scite doctor perplexorum Rambam par. 3. cap. qG destribit. Quae hoc loco proponenda duκi H Lector intelligeret , Brutorum cultum , Mconsequenter sacras disiciplinas ex quibus male intellectis, malesiana illa stacta orinem duxit multo iam ante Mosen viguisse ; etsi hieroglyphicae s rantur a sapientibus eo semper in preciosuisse 2 veneratione, ut Wel ipsum Mosim iis inunictum sacrae littera: Act. 7. his verbis testentur: Marcu-
Mosis aliquantum sustius expliciit: Cum Marinorum, ex 'niversa Aemto conuocatorum doctrinam excederet , in simul mulinquit Philo, in geometriam ν
rum, in Aegπto muliares erant, oe miles , adiecisse animum ad so
102쪽
iis locis secretὸ traderentur. Has cum iussic et Moses; nil tamen sequam uliui ; neque credendum ea , Mosen potentem opere ρο sermone ex ma
mera patrage. Clemens vero Alex. l. .strom. Mysis, inqu:t, iuxta
amatoribus peruia; qualia sunt illa, neque porco , aut corno scendum; ita Clemens. Atque haec ad hieroglyphicarunialiterarum antiquitatem sabiliendam praemittenda duxi . Hemes Gque ille ter maximas , hieroglyphical doctrinae, uti dimmus, Author, cum multa te pleraqtie de Deo diuinisque eius perse-nibu , tum iri creat ne Mundi, elusique conseruatione elucetantibus de administratione Mundi singulorumque eius partium, qu)m tum pstritim ministerio Angelorum gubern t, a primis Patrig*bη audum, serib iis altius peneJandis adbicit animum ; unde nouam orditus pli sophia , inqua, uti de rebus seblimitate altioribus, quam ut eas idiotae attingere possent, sub noua arte, quam posteri hierogl Thicam
tecta & a rudibus intellectibus abscondita, non cedris, sed saxis o durissimis mystica & ipsa figura efformatis, ad aeternam posterorum memoriam, tanquam scientiam altissimam rerumque aeterna Veneraliono digniussimarum omnibus commendatam , insculpsit ue quae Vu ad aete ni opificis exemplar in administrando Mundo erat constituta , ita quo. que non nisi a se praeelectis Hieromystis, Sacerdotibus, Stolistis, NHierogrammataeis, hominibus praestantis ingenii, nationem sapienter, iuxta praescriptas in Obeliscis rationes administrandam, habilitas inerat & aptitudo, eommunicauit, eosque de eorum reuel tione ad silentium iureiurando adegit. Hoc Pcto sacerdotes , cum Vicerent ab omnibus in admiratione , ob excellentium rerum sub nouis huiusmodi symbolis latentium notitiam se haberi , & quasi semideos a plebe ea de causa honorari ; ut venerationi huic augmentum adderent ; multa populo de apparitione Deorum , responsisque eorum , Mnuomodo ad eos placandos propitiandosque, coli deberent, enarrabant , accessit lucrum ingens, quod inde adqὐirebant per varias machinas, uti pollentes erant ingenio & mechanicarum aruum Mathematumque persetissimi, ae in deorum statuis oculos moueri, nutibusque,vel complacentiam displicentiamue exprimi curabant ; Vnde miserandum in moduma decepta plebs, dementataque, quieouid habebat ad Numinum fauorem obtinendum, vel ad mala auertenda contribuebat. Hinc lactum est, ut siccessu temporis religio sub sincero sensu ὰ Tritaegiso concepta, paulatim in apertam & conclamatam idololatriam abierit ue diuina attributa' ab indiuidua unione disterpta , quot unius Dei , per sva attri-
103쪽
buta, effectus in Mundo cognoscerent ; tot Deos , siue Genios diuinitatis consertus fabricarentur ; tot inquam, Numina, quot ipsis occurrerent rerum naturalium species. Hinc subitb stolidus ille brutorum plantarumque cultus; inauditis fabulis superstitionibusque societus, velati ex sente pro manavit, quae vel ipse Trista egistus in suo Asclepio praeuidens, de hs hisce verbis vaticinatus est ; o Aerapte, Aerapte, religionum tuarum seu supererunt fabula , eaque incredibiles posteru tuti. Vnde accidit quoque, Ut pleraque naysteria, quae tunc animis hominum insederant, silentio , uti Herodotus, Diodorus, Heliodorus, Pausanias , & Apuleius roserunt , inuoluerit . Mystis namque peculiaris indicta fuit taciturnitas , quam si quis soluisset, improbus detestabilisque censeretur, quae consuetudo quoque ad Graecos Pulatim Romanosque deuoluta adeo seueris i gibus adstricta seit , ut qui Tutelaris Romani nomen reuelaret , nefas committeret nonnisi morte piandum . Huius silentij Aegyptiaci eantia causam fuisse putem, quod haec vel turpia , vel crudelia esienr , cui usi modi Eleusina in Graecia , Pessinuntia , Isiaca, Ithyphallia, & Mythriaca in Aegypto fierunta, quae verbis seueritate rigor a plenis exagitare eonsueuerunt indefessi Christianae religionis desenseres , Iustinus , Hieronymus, Augustinus, Ambrosus, Cyprianus, Lactantius, alijque a quibus si placet, Lector petat, si tenebras illas cum magno stuctu pietatis , Meruditionis distulere libet . Cum itaque in hoc libro Oedipi senstirus ossicio, obelisci hieroglyphici interpretandi onus susceperimus 3 ut ratio symbolorum singulorum, recte sibi constet; & quidnam ijs, & quomodo operati sint, aperiatur ; hoc loco explicationi iam peractae, diatriben, qua, quid Trismegistus eiusque posteri veteres per sapientiam intellexerint, quaenam eius in eorundem dispositione modus & ratio fiterit apponendam duxi ; ut Lector institutum hi eaoglyphicum, omnibus sαulis c leberrimam , concipere queat te una hieroglyphicorum rationem, quae cultum diuinum semper implicitum tenuit,luculentius intueri posset, ea tamen cautela & circumspectione , ne tenerioribus mentibus fim offendiculo, quin potius, ut quisque sibi ad cautelam ea legat , a Satanicis machinamentis sibi . cauere sciat, cum magna huiusmodi magicae superstitionis portio, in hunc usque diem adhuc in maleferiatorum ,
animis radices fixas habeat. Ad rem igia
Silentii aegyptiaci causa Nota ad Le rema
104쪽
Cur Aegyptii arcana Theosephiae sacramenta adeo obscuris symbolorum inuolucris expresserint p
Theologia mystica. Symbolorii duplax ra.
nia per se hola Sacra Seriis plura in ple
VM symbolum nil aliud sit, quam nota arcanioris alicuius Mystersi significativa, id ess, Natura symbin
ii est , conducere animum nostrum mediante certa aliqua smilitudine ad intelligentiam alicuius rei, mul tum a rebus, quae sensibus offeruntur , differentibus, cuius proprium est, esse eesatum de absconditum sub velo obsturi dicti . Vndὸ Συμβολικα θεοMγέα, siue seu N uti prior docet sensus stripturae reconditos , ocmysteria exponit ; ita altera apud Poetas locum iuuenit; cuiusmodi quoque sunt συμ λα τω, ποκα, de apud Plat. 8. Symp. & apud Caelium Rhodi gin. lib. Io. ant. lcct. p.9. quo tymbolica simulacrorum additamenta enarrantur. Et iuxta Demeratum Phalararum in si mbolis aduerti debet,& attendi, quod sub iis maxime substantia, vis, energia, ac multiplex se sus, cum insigni aliqua granitate, breuitateque comprehenduntur. Anii-
qui porrδ dupliciter utebantur symbolis, teste Giraldo, lib. de Symbol. Alia verbis quibusdam explicabantur, alia non ; quibus utrisque Aegyptij, praecipu8 ad Religionis ac Theosophicae distiplinae mysteria expli
canda utebanturi ; indignum esse iudicantes , ac tantorum mysteriorum inconueniens maiestati , si ea a quolibet plebaeo intelligerentur . Vnda sacerdotes eorum diuina mysteria sab cooperta aliqua ncta , di umbrosa allegoricae figurae apparentia indicabant, qui disciplina etiam nonnisi s cerdotes, seli sapientes ac philosophi crudiebantur . Quos inter Graecos, praecipit E a mulari conatus est Pythagoras, assiduus Aegyptiacae sapientiae alumnus I qui sententiarum ac documentorum , quae dare volebat , subobscuris verborum meandris, ac metaphorici sermonis inuolucris ita co periebat, ut solis sapientibus , quod vellet , insinuaret , plebaris autet . Philosophis de conceptis mysterijs , ne quidem suspicionem relinqueretis videretur. Vndὰ Plutarchus lib. de Osiride, & Iside, se loquens, dicit: Pythagoras autem maxime, mi apparet , in admiratione habi- , admira usque sacerdotes sos, imitatus est rationem eorum per ambages proponendi, susque sententias inuolucris texit Unde cy omnes j , qui e et nouas insituςre religiones, auι urbes, legesque condiderunt , hoc obscuro , amymatico dicendi genere usi sent. Ostendunt etiam Doctores orthodoxa sacram Scripturam in plerisque nil aliud esse , qu4m continuatum quoddam symbolum rerum & mysteriorum altissimorum , quae selis Doctori
bus, is diu multumque in lege exercitaris nosse conuenit ; Imb ipsama
105쪽
aeternam sapientiam Christum Seruatorem nostrum hoe parabolico dicendi genere usum, testantur ea, quae apud Euangelistas haud infreque ter leguntur. Nescit enim abscondita Dei substantia nudo sermone i profanam Sc coinquinatam intrare aurem , Vnde non incongruὰ dicit, quantumuis impius Iulianus Apostata : mat Natura Diuina clare celata vulscondita. Iulius Firmicus ad Mavortium Lollianum in ultima sui v luminis parte, huic adstipulatus ait: Celari m abscondi pluribus regumentis Natura Diuinitatis ab initio molait , ne omnibus facilis esset accessis neue cundiis patesecta maiestatis suae origo. panderetur. Quae duobus in
tegris libris s. & 6. strom. susius prosequitur Clemensi Atque indὸ est, quod Pythagorici doctrinam , quam illorum Magister didicerat ilia
Aegypto , ac post eos Platonici in monumentis suis usi lant aenigmatisci simbolis, existimantes , quod nuda & aperta expositio Deo de Naturae esset inimica , ut benὰ notat Marsilius in sua Theologia Platonica a , ac proinde persuadebant sibi, & firmiter credebant , quod Deus sese ab hominum vulgarium de profanorum sensibus subduceret, intelligentiai vero de cognitionem sub variarum rerum absconditis similitudinibus de par holis 3 gratum e contra acceptumque ei esset, ab hominibus verae sapientiae studiosis arcana sua mysteria per viam secreti inuestigare; ac proinde veluti sub via quadam subterranea , sancta Doctrinae suae sacramenta cooperientes procederent, atque ideo selis hominibus prudentibus , quibus interpretis loco esset sapientia, ad veri secreti penetrare sessent cogniti
nem. Vnde de cum Hebraeis Pytagorici maximὸ conueniunt , dum mysteria legis maxime celare iubent. Omnes itaque Orientales in consuetudine habuisse videntur, ut sua mysteria summo studio ab imperita plebe absconderent , Vndd Ephrem Syrus sequentii Time in hymnis de amor sapientiae id quoque fieri praecepit. Dionysius etiam Areopagita cap. 2. Coelest. Hierarch. dicit: aod nullus negare possit, obscuras rerum similitudines , plus alijs retas animum nostrum elevare , M proinde a rudioribus , inpote ise periculosas abscondi debere. Hinc videmus , omnem sermὸ Pythagoricam Sc Platonicam philosephiam esse notis verborum de tegumentis rerum plenam, huncque tradendi morem, ut antὸ diximus , ab Ile
braeis & Aegypti, , ipse citatus Pythagoras Se Plato ad Graecos primi
transtulisse creduntur. Solebant enim Aegyptij, ut mox dicemus, fictis quibuslam inter sacerdotes literis, saera communieare, ut essent plebi λcreta, quo dc diutius admirationi forent, Se attentius caperentur. Vnddilli Colossi, statuae, arae , arcus , de aera publice incisa literis Aegypti rum sacris prominebant quidem sperunda uniuersis, sed non nisi a mysis Ze initiatis hieroglyphicis intelligebantur , ut de sis Chaeremona , Orus, Aegyptiorumque permulti scripsere. Sic Pythagoras viri sapientis
non putabat eger e no bram exponere , aut mysteria eo pacto recipere, ι pus tubam , fides graculas, et uenia Maraiavi. Quarὸ Ille tium indixit discipulis, ne vulgo Diuinorum arcana patefacercnt , quae. Κ a medi-
Iulianus Apostata. Saera mysteria abscondi
Silentiunt Pythagoricum in quo constitaret.
106쪽
meditando facilius, quam loouendo apprehenderentur. Vnde tribus vo . luminibias omnes, Laertio teste , philosephiae partes physico , paedeutico , Se politico complexus , moriens filiae testamento mandaste sertur,nὸ illa extra familiam ederet , imb nullatenus publicareti; ipso vero tantum dignis numeroque paucis, dum viveret , omnia quae illis
continebantur, maximὸ autem mathemarica, viva voce , nullo utens inuolucro, plane demonstrauit et caetera caeteris in parabolis . Ergh aliter loquens, aliter sentiens, etsi semper idem sapiens per quaedam symbola, ceu memoracula doctrinam sitam suis impertitus est, ita ut ad priscorum imitationem, aliud dictum , aliud referret intellecti . Eam ob causem animum quoque alatum definiuit ; haud dubiὸ id ab Aegyptio Zorbastro edoctiis; Zoroaster enim, quem Pythagoras secutus est, demonstrare volens ac docere, animam se aptam & capacem reddere posse ad volandum in Coelum, unde discesserat , id profundissima ouadam innuit allegoria: O nima, ait, alata est, i in eadentibin ala ei- ira praecipitantera: a , Di, ruis in corpus ; alis autem restauratis mox ad locum , ex quo cecidit, reuolat in Caelum ad Deum. Petentibus autem ab eo discipulis, qui discursum Magistri attentis animis auscultabant, quid agendum esset , ut anima eorum bene plumata, & sortissimis alis instrum eb volando perueniens, perseueret semper tam optato alarum remigio vestita Respon. dit, animam aqua vitae irrigandam. Instantibus autem discipulis, undὸ eam habere possent, sebiunxit: Paradisius Dei quatuor fuminibus irriguus nobis hane aquam praebebit. Nomen enim fluminis, qui versus Aquilo. iii Tia nem tendit, significat rectum de iustum ; qui vero versus occasum, poenitentiam N purgationem ; qui versus Orientem , lumen ; & qui den, que versus plagam meridionalem currit, pietatem demonstrat ; quo allegorico dicendi genere insnuabat, animam destitutam alis virtutis, mox in omnium vitiorum abyssum cadere, ac praecipitari iniectam vero tria voluptatum carnalium sensibiliumque rerum barathron, totam reddi corpoream , terrestrem N ponderosam 3 8 contra vero alis reassumptis vestitam se leuando supra se, ultra Solis Lunaeque vias, atque super omnem corruptibilium rerum orbitam, eius, cuius circumserentia nusquam, cenistro counitam , diuinitatemque postliminio consecutam , totam reddit leuem, celerem, coelestem ac diuinam. Fluvij vero, quorum irrigatione alae amimae nostrae crescunt, sunt Fides per lumeni charitas Dei & pr rimi per pietatem ; iustitia per rectum ue poenitentia denique & emendatio scelerum praeteritorum, per expiationem insinuata . Totum itaque
Christianὸ docet hoc Zoroaster, quod N proprium eius symbolum fuis. se assirmant Chaldaei 3 Atque hoc symbolum S. Augustinus in explicata psalmi I 38. Si sumpsero pennas meas M. ad charitatem Dei de proxumi in quibus tota lex pendet de Prophetae , alludens ait :.aas pennas uti assumere, nisi duas alas , duo pracepta charitatis Sed adhuc multo S: starius alio in loco praedictum symbolum exponeos, ait, animam babere
107쪽
alas, 3e monstrans, quae snt verae alae eius, cum expostione psal. Io 3. Eui ponis nubem ascensum tuum, qui ambiam super pennas mentorum: dicit, quod per ventos in hoc loco significantur pennae , quibus anima , Expositio eleuatur in 'altum, quae nihil aliud sunt, quam virtutes, bona opera, i ta denique ac re rationi consormes actiones, In duabus alis, habent animae omnes pennas stras et quia omnia praecepta legum in duo veluti restringuntur, charitate Dei, te proximi, queis fulta anima, quasi cur Iiberis alis, 5e cum sancto amore direm ad Deum volat. Inio S. Gregorius Nissenus in exposit. super Cantica, ubi vulgata lectio habet: δερο- te oculis tuos a me , quia ipsi me avolare fecerunt 3 illa explicat hac ratione 3 auerte oculos tuos a me, nam ipsit alas mihi addiderunt , quasi illud, quod est ad propositum nostrum, supradictum symbolum insinuare voluerit ; imb in pluribus locis sacrae Scripturae mentionem alarum Dei fieri videmus, potissimum in psalm. IS. &3s. Sub et bra alarum tuarum , oe sub tegmine alarum tuarum sterabunt . Cum igitur , testes. Gregor. sacia Scriptura a Spiritu Sancto dictata Deo MLε αφορι,αις alas assingat, conueniens erat, ut animae ad imaginem & similitudinem Dei conditae , alae quoque adderentur, ut sic imago imaginato , similitudo assimilato exemplarique suo per omnia pulchrius scitiusque responderet .
Quomodo primaevi sapientes Aegypti ex sensibilibus
paulatim sub occulta quadam analogia quatuor Archetypos Mundos philosephando attigerint.
VADRUPLICEM Mundum Aegyptios statuisse, varijs qua
passim locis huius operis docuimus, videlicet Archetypum, Intellectualem, Sidereum, de Elementarem , quibus tota rerum uniuersitas Continebatur. Archetypus Mundus, Divinus, infinitus, immutabilis, a se nus , incorporeus dicebatur ἱ intellectus Diuinus triformis, uti dicebant, Numinis, omnes inseriores reliquos Mundoi in se sub unitate naturae simplici de egentiali continens, utpo-t8 ex quo tanquam vena rerum omnium ereatrice, quicquid est , fuit, aut erit, procedit, ἡ cuius immensae bonitatis Oceano cuncta profluunt,
cuncta existant, cuncta animantur, cuncta conseruantur, in cuius intel
lectu omnes Mundi, tam intellectuales, quam sensibiles , sub ideatibus,& archetypicis rationibus ita uniti existunt, ut nihil in rerum natura sit, aut esse possit, quod non ibidem tanquam effectus in sua causa lateat. quae quidem omnia symbolis materialibus, varia figurarum contextu
108쪽
coagmentatis, abditisque similitudinum catenis in hae doctrina hieroglyphica exhibentur ; quam emanationum congeriem primo pantamorpha natura Mundi , seu fundum paternum ex tribus triadibus constitutu ame omnia participauit , quae quidem nil aliud sunt. quam divinarunia virtutum specula , quae in intelligibili archetypo elucescunt , ideatiumque notionum signacula, quibus, post Deum, mentes insigniuntur, ut ad diuini exemplaris normam operentur , N pulchre in Obelisco Lateran. de Mensa Isiaca exprimuntur. Ab his duodecim Mundi Rectores constituti , omnes influxus participant, N in archetypo nil aliud sunt, qua
Diuinarum intellectionum ideae , a bonitate & pulchritudine infinita emanantes, i ta quas inseriora administrant . uuntur sontani Patres, portarum magnarum uniuersi Conseruatores, qui omnes iuxta ideas inis mente paterna existentes influuntur, influxumque Mundi plagis comm nicant, & in Iambo dictae Tabulae continentur idear in mente Diuina existentes , quae omnia Mundorum particularia respiciunt, ut dictuma est. His autem omnibus nil aliud indicant, nisi concatenationes entium a supremo usque ad infimam materiam . Quomodo autem per occulta symbola id demonstretur, videamuS . Vniuersum itaque quantumcumque est, tot tamque diuersis rerum in eo existentium ordinibus disti ctum, subsistere non poterat, nisi nexu quodam harmonico , quo grauia, acutis , infima supernis , medijsque
mira quadam proportione unirentur, ut in hac schemate patet, quo seriemis ordinemque totius uniuersi exprim
hant. Intra tabellam hanc vocem ΦVAo hieroglyphicam inseruerunt, quae amorem uti sgnificat, ita quoque omnia, quae in Mundo spectam tur nonnis amore, concordia, mutuoque quodam consensu ligari , N ii unum connecti & adaptari innuebant. 'Verum ut Lectori patefiat, quam nulla res apud Aegyptios caru rit mysterio, & quanta sib minimis etiam similitudinum Vmbris arc na:abdiderint,mysticam dictorum charaoerum fgnificationem hoc loco exponendam existimaui Constat itaque vox eiVAO quatuor literis, quarum prima spheram O exprimit, & Mundum notat e altera pyramis dis inuersae, Tertia rectae, Quarta globi figuram exprimit et quibus omnibus tot ac tanta mysteria indicantur, ut ijs singulis explicandis , non dicam laec pagina, sed nec volumen quidem minum sussciat. realiqua earum, adeoque generalia tantum hoc Ioco attingam , ut de ali, Lector iudicium ficiat: ae primo quidem character Φ ex circulo & lianea compositus, quid significet paulo ante indstauimus, & de eo c. 7. ractarum est. Videlicet, rerum ex centro per lineas rectas in circulo'
109쪽
rum peripherias dissusarum primordia, reliquis vero tribus literis U LO apertissime sane , 5e elegantis Ili ne amoris in hoc Mundo vim signet ,
dum a centro ad circuniserentiani , & ab hac ad centrum reciprocul , motus prcccsum exprimunt et Amor enim, qui est appetitus boni nota tantum versus inferiora demittit radios , quo cunila viviscet ; veru ia& virtute n. turali, seu magica naturarum cognatione stir sum attrahit, dein amplexus mutuos plena conuersione compellit : sc enim progressus,
vel descensus a Ceo, seu ut Platonice loquar, anima Mundi per Mundi res uniuersis usque admateriem diffunditur, quem processum descensumque aprὸ pyramidalis littera refert. Lt hinc per naturam denud reditus ad naturae praesidem,videlicet monadem illam indiuiduana, quae per pyramidis inum danae apicem indicatur. Similiter ascensis ad remotissimas Gelorum peripherias per intermedia Mundi spacia a centro Uniuers non absurde per radiosam, seu inuersae p)ramidis literam V indicatur; hic enim amoris ascensus, quid aliud significat, nisi Magicam illam amoris siperiora inferioribus Quid mora
connectentem catenam in reciproca singularum partium conspiration defixam ' Vnd8 non malὰ ami rein summus Philosephus Areopagita ita definit . quidam sit circulus a lono in lonum perpetuo reuolutus . m . cum a suo incipit, allicit, pelicetae pulchritudinis rationem prasesert ;cum aElcm in Mundum transiit, amor potii simum dicitur. Voluptas denique , prout in Authorem remeans . pulchro exemplari, pulchram imaginem, pulchra reuolutione conuertit. Imo hoc circuitu per omnia pen trans sursum eadem secum, deoriumque volui continub facit; non secus
ac solis simpleκ radius per se uni sermis in Coelo lucem, splendorem in
aethere, in Elementis lumen, in mixtis corporibus cololem lucidum creat. Patet itaque quod amatorius ordo , sit causa conuersionis in rebus omnibus ad diuinam pulciaritudinem, & sormam principem, atque ut verbis Procli utar reducat sequentia ad illam omnia, eique coniungenS, dcconiuncta confirmans ; S: mox inde sequentia replens, diuini luminis do- A 'ν μ' res inde scaturientes per uniuersa distribtiat . Quod quidem Aegypti, aliud non suit, quam anima Mundi, rerum omnium in Mundo causa ride origo ; quam aptissimὰ sane expresserunt in hoc hieroglyphico ichemate , alati globi serpentibus hinc inde prosilientibus circumsepti mundano systemati sit praposita figura. Atque globus, quidem nihil aliud,
quamor in uniuersi designat,ut in praeceden tibiis probatum est. Alis, teite Macrobio, Martiano, de Apuleio vis subtilis & celer omnia penetrans in Mundo , denotabatur ; ut vel hinc Alatam
animam Aegyptios tradidisse mirum non sit, cum plerique Platonici, ἐZoroastris doctrina Aegyptiorumque id passim doceant. Serpentem vero foecundi spiritus symbolum esse Porphyrius apud Eusebium lib. 3. cap. 3. Euangelicae praeparati abunde docet adeoque clare a Virgilio ostenditur,
110쪽
ut ad hoc symbolum animae Mundi omnia penetrantis vivificanti uounita respexisse videatur , dum Canit . Principio Caelum ae Terras camposilue liquentes Lucentemque globum Lunae , Titaniaque astra Spiritus intus alit, totumque infusa per lariis ' Mens agitat molem, , magno se corpore miscet.
Meminit huius hieroglyphici egregius Abenephi , Arabs , lib. do Veterum Aegyptiorum disciplinis 3 ita autem dicit.
Glibus, inquit , alatus , serpentibus , circumdatus dum pingebatur , ambolum erat anima seu stirituου Mundi. Porro quomodo amor animam Mundi sollicitet per vim quandam Animae Mundi propriam, rebusquo insitam innatamque , qua superiora mouet ad inferiorum prouidentia atque inferiora, ut versiis Libsimilia conuertantur ; denique qui ad secialem i uicem sui communionem urgeat periam: certὸ meo quidem iudicio, am rem recti siliis statuas, ut desiderium quoddam boni pulchrique, vel bonitatis per pulchritudinem ipsam conferendae , vel accipiendae , cuius potestas veluti unius sit magnitudinis dimanatio , cuius punctum vel apex sit primus in Deo progressus per Mundum triplicem tripliciter distributum , finis autem in ipsa materia , cuius denique quaedam sit infinitudo circa verticem, potentiae merae infinitudo circa materiem, connexi
nis virtus infinita per omnes naturae intermedios gradus. Quae omnia' pulchre dictis charactenim symbolis reseruntur. Vbi vides Φ inferioris Mundi symbolum. V amoris a centro versus suprema , Λ a Coelo, quod circularis litera o exprimit , versius inseriola processus . Vnde xium expo- nobilissimum illud monogramma vocis ΦVΛO Aegypti, usitatum, quod in Tabula Bembina haud infrequenter occurrit, resultat , quo Omni a squae hucusque de anima Mundi, & amore rerum mundialium dicta sunt, sub forma sphaerae mundanae admirabili quaedam ratione exprimuntur.
Qui quidem si pauca excipias non differt a charactere, qui pastimin Bambina Tabula occurrit. Mundi quadripartiti symbolum de sorti
idem monogramma cum praecedente est , cum omnes literas vocisoVΛO contineat. Sed haec in Geometria Aegyptiaca melius discussa vide. Nunc ad amorem redeamus, cuius prior effectus est uniuersum . Amor enim , teste Dionysio: Non permisit Iligem omnium sine germine permanere . Idem propagandi studium ab Authore primo in omnes eiusdem uiues demanauit. Per hunc enim intelligentiae Coelos mouent, & sequentibus omnibus sua munera largiuntur. Per hunc sidera suum lumen in clementa ditandunt. , ignis aeri , aer Vim sitam communicat aquae, aqua teri aer elementa simplicia minis
quibusque siue compositis rebus ς plantae M animalia speciei suae multiplicandae desiderio incitantur , tuita illud Ceorg.