장음표시 사용
211쪽
potest accipi p respectum sue p pparatione3 ad nem ipsarum formarum seu persectionum exiis intra.eo. una et de omnino res sit iportata per omnia et singula attributa. neet in deo rea iis pluealitas est pler planapac relationii oriuginissa qua accipitio potest pluralitas ronu atmbuto* eo Q attributa ola coimmia sitit trib' planis.Blio modo pi intelligi se respectu vel co paratione ad intra simplicit loquendo.i.ad ali q&d dissi intra deii. et isto modo phiralitas et distic tio attributox accipitur p coinparatione3 ad intra. no quidem ad pluralitatevel distictionem reale q sit intra sed magis ad unitate rei upropter plenitudinem sue psectionis est iundamentu pluralitatis et distictionis rationum aditnhuraliv. Ex eo enim v, una et eadem res fg inificata pomnia et singula attributa. s. essentia ouuna est plenitudo omniis persectionu: intelis lectus pol de ea concipere plures et nillictas rationes et illas omes ipsi Me rei attribucre . qua pluralitate rationii no posset intellect pcipere de simplicissima dei essentimisi in ea esstioni,niuin placitonia plenitudo qiieadi nodii qr antisma intellectiva includit in se tota anime persoctionem male: intellectus picocipere ne ea plures rones. ronem anime vegetatiue et ronem
anime sensitive et rone xprid anime itellective. quas rones intelleco non post et pcipere de ala intellectim cu stlanna simplex nisi priueret in se plenitudine psectionis malis anime. Eodem
modo pol duplicii intelligi dicit u respectu
vel opparatione ad extra s. ad creaturas uno
modo prespectu ad pluralitate et distictionein reale existete in creaturio. et isto modo no ei niuersaliter veru et pluralitas et distinctio omniustititat diuinox accipiat p respectu3 ad existra navi supra dictu est in boc notabili: plura, litas et distictio ronii humi attributo*.f. unum verum bonii et similiti trascendetium: no accipiuntur areasi pluralitate et distictione ipsa rupes sectionum existere in creaturis cid in creaturisens veru unu bonii et similia nascendetia eaderem significet. quor udd tame attributorum pluralitas rosuimaccipitur poeparatione ad pluisi alitate et distictione reale in creaturis sicut tu, iliae sapietie potitie et similiti Q in creaturis diis stingiuit realit qaut pluralitas attributoru3 diuinorum accipiatur a pluralitate reali ino eatiiris et que nombaberi potest per regulum supra in hoc notabili datam per. E. Tho. in deteri. His modo intelligi pol quod dicitur per resispecium vel comparationem ad extra. Lud creaturas idest ad aliquam pluralitatem et distictiostentem in creaturis siue talis pluralitas et distictio sit realis siue sit ius. et isto modo uniuerusaliter veru est ui pluralitas et distinctio renu3 attribntaliu in deo:accipitur u respectum et coisparatione ad extra. ad creaturas.nisi mi intellectus apploederet sapia3 et tam cetera attributa aliti modo differre in creaturis: nu* diuersas rones pciperet 6 sapietia et potam aliis attributio diuinis cuin deo omia sint penit' ide realiter stat accipio ronem in F sto Iute nomen intelionis sigruficas rei distinitione authinditate vel ipius forma. riam. isto .n. Inodovt.P. Tho. Dicit pq.sen .d. 33.ar. .ad. 3''. capitur ro qn dicit ut alia est ratio paternitati et alia ratio essene i diuinis et id edicidii est de alia et alia rone attrivio*.et no accipio ronem 'Qro sumitur x ipso actu ronis vel M po' u est ro. nam capiedo ronem isto modosio esset simplrverti ut pluralitas ronum divinox attributoruaccipias a pluralitate ipsau sfectionii incitaturis. na posito casu . nulla bonitas nem iusticianem charitas ecinem possibilis esset i creaturi: adhuc intelleco creatus no necessario una imae nccvno actu intelligedi: simul apph dei cibonitate et sapiam et charitate oci sue pluribus actia bilinii5 ipi aliqua pluralitate Dinoi psectionuincreaturis ita positu est in nem sint in cicatu, ris nem possibile sit in eis esse sue accipetur dicta pluralitas ex deffectu et ipsectione ei limitatioeitelleco Matie tata intestate ac istilitate uno actu a hedere no pl. Ex sup dictis isti in impluralitas attrivisto siue r5nu alta ibi talita est in deo seu in centia dina humanactatini intelle
ctu aut orobiective. i. sic cognitum cognoscete. in stellectu aut creato et obiective et subiecti,ne.ct inru sicut in pncipio effectivo vi elicimo. in rebiis vel o creatis sicut in causa exemplari.
onere distinctionem realein intellectus et vota untatis. Et ad eius probationem negatur cotis ima .no.n sedis itellea' et volutas nodisti
sui realit in binis:* ideo fili' no xcedat p modu stellect' et spus iciun p modii amoris. na adhictoiscessioes lassicitet, ideo sint stellea' volutas. fallit sinde argues putasu, ab itellectu et voluntate: filius et spuitus sanctus babeant Φ
212쪽
dimguant realhq6 no e veru prolatalias dicet. cAd quic id sit de maiori .ppositione: et ramen pro nuc conceditur tota deductio pineronis. Et cu ex ea ulteri inscit Qqr tantia ex natura rei est principia .pductuita quo: ige essena ex natura rei e altari' et alter eronis. cedit cousequentia sub hoc intellectu et effetia diuina ex natura rei dabeator in ea possit accipi per intellectum alia et alia ro sin. est pncipium x ductiuum filis et spus sancti.no et ille oue ianes sint i ipsa centia diuina extra intelleau qqresentiadma. tersui secunditateet plenitudine sectionum est radix et fluidametu diuersam tolluue put declaratu fuit supra in et ' notabili. Si tameas gues habet in illa 'clusione tale intellectu *.segetiadina ex natura rei frealh in se extra iis tellectu alia et alia babeat renes aerudis valde eintellec .na ratio nullo modo bet esse existenistie extra intellectu cum sit vel inutio vel conceptus eras in intellectu tam in suo. et pcos ii sinepte infert argues et distictio Gnaen sit ineentianum pter omne itellinu. Bd 3'' pcedit totu arguine tus3 nubil Ira nos 4 ponim' in deo testigere et uelle reali enstere. Id '' negat minor si arguas itelligati distictione reali ur ex natura res sectionu divinar u sicut videtur in, telligere. Et ad eius ibatione 'cedit pina cois uena sed negarae 'non .n. seqtae si placito es attributovin deo sunt idem qd diuitas: ut in dishustila sinit ibi sit dilutas. aut no sint in alid sine dilutat hoc certe semel si sectiones attrita buto*:simpli et absolute essent fin se formallet cmiditatae binitas qo tame est falsum. d3 Hatione or . actus et forina distiguit et separat no a Acunq; ex na res h a suo formali opis posito qlit iustitia et sapia iid os niti Deo. et pterea si aes et forma sit extra gen' et cid illismia, tum sicut in deo mo oportet iliaci' et sorma diis nidat ex nam a dcum alteri' ronis. d '' .phatione negat pna .na dissinitiones no sui ali d extra stellectum sint p ollatione itellectus taposite et ordinate: ius qu voce isti ut aut scri
3' Eoedia incitu, ro sumit dupli quadocp eni3 opidas e in rotinate sipe aes ronis uel po' qestro. quado in vero re e nome laetionis siueri et significat dissinitione rei putre enim nitio sue xut G e argumeratio et Et pterea sectiones omeno sunt alicid di vile cum sint Pomprehectiles et illimitate .put. E. Tho. in multi
locis deducit et multum expresse pina pane. q.
ις. a. Sq. Nimili edicedum ead ibatio, nem et dditatiua ratio sapientie vel alteri' cuisiuslibet In5 est aluid existes realis extra intelleis
au in re cui' est.nam r5 ut dictu est est alicid intellea Ad auctoritate3Buicene olaedum e ivloquitur de naturis .ppriis creaturarum v non includiit in se omne perfectione. EDd. S 'Diciatur ἐν si in maiori accipiatur disticia intellectio pro intellectione qua aliqua itelligune es diis stincta ex natura rei: est viriuersalit vera et ma ne in deo x sub hoc intelleau que argues Avidet tenuisse:minor sim se est falsa.no enhoe' intellegia ituitiuo rcipit aut stelligit perfecti nes suas distiae. i. et in eo sint istic te ex natu rares:*uis sit verum Q deus cogito scit omnes insectiones et uniuersast oiaqitelligit pseae et distiae. cito piuse aut in uniuersali tin inpella sectissi ine Φη' ad ola et singula u in rebus sunt. d. o p cedit maior loquedo gurallio multatitudine aut reali aut ex na rei vel salto ronis. Et ad initime dies Q circuscripto omi actu inistellect' aeamne memoria et volutate veriviais turpdicata 'tradictoria n5 actu si potitia vel aptiuidinem hoc sensu inmmemmia et voluntate Dina et sunt una res simplicissima est unde intellegiis possit pope distinctas renes in Moc memoria et volutate una re simplicissima existetae vincati positiit pdicata tradictoria et illud est plena persectio et omnimoda virtutum ac placitonum octualitas. et in isto sensu non rectepcluditur argumetatio . plus emin suinis inrclusionei in pirassis. s. ut disti ant ex natura recapotest etia dici ad arguinctiist casus ibi batus et, sciscia scribatur omnis actus stellect': noest possibilis. nono est possibile s circunscribatur actus itellectus omini per quem atti ibuta possint dici ab eterno disticia pili ronemno solum distictione potetiali imo vero distimone
acinali stellecta. s.an .deus enim abcterno ttelligit unico aciuetvnopceptu omnem distinctionem factibilem pitellectum creatu et oinespceptus forinales quos itellect' creatus habet ne diuina essentiaret ista pluralitas conceptuu3 vel rationum est in italectu diuino n5 subiecmue sed obiective sicut quedam a deo intellecta undeno facit in deo compositionem. ncc talis pluralitas repugnat eius summe simplicitati. nam aliquid esse in stellectu obiectiveiud est liud Gesse cognitum vel intellectum a deo. Et si queratur ubi sit illa pluralitas ceptuum subiective:respondetur et nullidi abeterno .n5 entres cognita in ' binoi requirit esse subiectateo obiectat babet tame pluralitas attributoru
213쪽
ab elemo plenitudine et sui sitate dine eentie piundamento sue uditatis. d. 7 ' pnruso praudicta sunt ad n5.n .psectiones dine sutoufinibiles.et licet intelles' cresopcipiens vel nominas sapiam dijuna an tali poeptuno heatrone bonitatis vel iustici 5 ideo est 4r sapientia bonitas et iusticia no sunt una res simplicissitna. 8 sicut dictu est in Σ' notabili illud ptingit ex testectu intellece crviti quino potino conceptu coprehedere secte et tot alit diuina sapietiam 'cocipit illa p modia quo intelligit sapietaliam creata de hei distictu coc tua coc tithonitatis et iustitie.vii intellece diuin' qrcomae
concipit sui etiam cocipit donitate et iusticias
et omnes est sectiones. Ad.ς' negatiuinor. et ad matione pina3 patet resposto p eaqdicta sunt ad . . d U'' Natione dictu, intellectus distingues attributamo attribuit distictione aut pluralitate deo in quo n5ests3cosderasrones formales attributox fm .pprios pcepi': dicit alia esse ronem formale unis alia alterius. non tii dicit vel assii mathitioi distictione3 alui modo es e in re cui utilli attributo*couenit et de qua pdicat imo dicit rem uin deo vlum respondet:esse una et simplicissima3. sd. netigatur maior accipiedo demostratione illatione et Mationeat 3 ordine equalita lasge. Et adci' 1batione of q, nichil ide et fili ide .phat vel inscit se aut est sibi equale. ' finalia et alia rone nulliu incoirentes estu intellectus sin diuersos conceps utilina re tam duab'. queadmodu3 exanima intellectura in dote pol intellectus phare et inferre senil a et vegetatura ad tamen sint a parte rei una ala simplcn Dd. io' or uinon ordinitas pelag' me infinite spe aliquam pluralitates sectionia reale rex natura rei disticia uinea fit. 8 ea rone qr in una re simplicis,ma est fusi esse: cludiatur et plinent o meo ectiones qino iussi re generi, et specicb' sunt Ipsa eni diuinitas est iustitia. sapia. intellectri volutas et sic de ceteris plactionibus. et pari modo esse diuinu qd est Me q5 diuinitas:estre. mistelliget ciuiuere velle.sapere et sic ceteris se actionib'tilandi. unde minor arguitietationis est falsa si intelligat de multitudine reali vel ex natura rei. d.U' 'cedim'tota deductione. nec aluidpcludit cottanosqm ponim' indeo omes h nolimietates et plectioes. d. ia η' respode sciit ad 9 . d. i 3' respondet. E. o. primo sen .d. io in expositione es partis
tex .et a tali elatio Pugustini Icedit plo cuba minori affirmatin or ex plurib' attributio psi ne in unassona piis uno faciut in sona pauri tortitione:ffert in dura essetia custisnuild re et ronemdistictu et simplicissimiiuno heat stitionem inuis' planis.spse et filio .namin' videtu, id est ut simplicissimu re et rone partitione recipiat:* eau sunt id ercidiuersa tu et distiacta rone. unde falsii e argues dicit intelione suisse Bugus ini inibis inductis ex pluralitate cepi uuantibulatium simplicitate diuine eentimnsore pluralitate planax cu simplicitate diuine eentie. S3 intelio ei' e ex simplicitate et impartibilitate uni' plane psis cu3 pluralitate diis
uersaς mnia attributaliae inserie simplicitate et impartihilitate diuine eentie induahus planis. loecreuera argumetatio Ioge aliae a pina qua ex quis Bugustini argues finxitialiud nach e 1, hare pluralitate sona* in una centia ex pluralitate attributo qua Matione no pretedebat nugustin' inibis allegatis sicut arguta falso id urit. Et aliud ea hare impartibilitate3 diuine centiesti duab'psonis ex impartibilitate uni plane cu pluralitate attributop erat intenistionis Augustini si argii metatio Bugustini nofacit ad .ppositu arguentis. qetsi faceremo χαlum ex ea inferret . attributa diuina di miit ex natura rei stetia reallaquead modii plane diuine q6 est G ipiti arguere. EEd. 14 'pceditur tota deductio argum ti. nanichil concludit
coirascium Thoma 4 poniti deo esse aliquid correspodes pluralitati attributo v no quidem aliqua pluralitas sue una essentia dina simplicissima omni sectione plenissima sui supra in Pilio et secundo notabili declaratu est usi et nos confremur cu doctorib' antidost ista spositio ueritas ehonitas: vetificat in deo nosor inalis idest no Φ' ad tones Damales ' identice ac phocq, sunt eaderes disticia ronssi'. diis '. negat maior quam est ex natura rectio enim essentia diuina est magis idem sibi ipsi' sapiene
vel ceteris attinbutis. Et ad illi' Hationem diqiplis res conceptus posse sormaride essentia et sapientia non autem de ipsaeentiauioncst causa maior idelitasa parte rei essentie cum es entia que cum sapientia.sed destectus nostri intellectus et modus intestigendi ex creaturis prout supra in primo et 1 ' notabili dictum est. Oidio .respondetur in attributa diuina distinguntur per operationem utrius 3 itelleco et diuini et creati luis aliter et aliter*ut dictum fuit Uinres siones d. ci '. Et ad improbatio es 4 ad pinuor ad pinu.st intelligere diuinii se ipso tal
214쪽
actu intelligendi distinguit a ceterio attributis.
unica emintellecti5e deus intelligit distinctio isnem sui intellec et eiusde intellectionis et oiuina hutox no distinctione et sit a pie rei nec in intellectu diuino sicut in subo sed distinctio neue facta vel factibile per intellectu creatu fiat conisceptus distinctos exules in intellectu creato sitae cui in sudo: sed in itellectu diuino obiective tuaqr. sui cognitia deo Mut declaratu suiti respoissione ad ci. vii cocedini' q, oia attributa ex natura rei sui uideo sed no plura vel distincta ex natura rei. d et '' isnprobatione negat cosequetia. na prius p postm' sepe distinguit et caper effectu. d pninalprobatione secudi me briescedit tota deductio sed no est ad xposituqmno pontin' attributa diuinace in deo p operatione intellea' sed imo ς, sunt in deo realiter et ex rei natura. pontin' aut*sut in intellectu creato et p eius opatione distincta fila diuersos recepi' per opatione intellect'. et phoc patet responsio ad et '' iprobatione. Osd argumeta comast fani polasione ad pinu negat plaquetia et ad eius ibatione negat assumptu. Et ad prima ei' ibatione c5cedit pila. nec pus est ipossibile na vite et eius de rei est aliqua ro pin una cosideratione vel respectu: cui rei no est Oa eadero ρ in alia residerationeuci respecti . queadmodum eiusde pilai indivisibiliaeest xpria ro principis sub psideratiae vel respectu ad linea subsequente: cui' pucti ro pracipis no est sub 'sideratatione vel respectu ad linea precedetem. et pari modo eiusde pilaiestro finis sub psideratione vel respectu ad linea pcedente: cui' piutino estro finis in 'paratide vel respectu ad linea sub sequente. et multa huiuscemodi excpla possent induci. meo isto modo alio ct ei' et noee est sui tradictoriama ad pdictioner ritur Oimoda iduitas i citronis 'paraticis et respecius. et p ista pri nisio ad et ' xbatione. cocedit emtota deductio ad sensu pdictvulas ad illa parte qua argues plendit mare esse iposctile alii dinu ee plura et distincta. queis negatur esse imis possibile modo pus exposito. Et ad eius Matione dicituro ipa vita res et simplen pol re pluara mirene vel plura entia ronio accipiedo ensronis visitieisast pro oleo rone cocipitur vel intelligit uel fabricatur vel quocunm modo ab intellectu amesedit Et ad viae partio iprobationem dicitu, ens reale ume' dines no est ensnecentia ronis nec per intellectu ens reale tras mutatur in ens ronis. Eed enoreale no mceqo habet extra intellectu sed finio est in tutela lectu obiective: p5t dici plura et distincta in esse
intellecto vel sm ee q6 babet iii aia et hoc m5pot dici plura entia ronis qr ab intellectu eaderes accipis ut plura fila plures roties quas deipa iacipit. Et ad hui' iprobatione deu, diuisio est insufficies.nem eiij cubicim' inare esse plura vel plures sin miter est sensus Q p Natione
intellect8 fiat plures res extra alam. nec intellitigimus et no sunt plures res. sed per intellectu iudicatur ee plures. ita utero iste intellect' est falsus. Sed intellectus verus est Q una et eaderes extra intellectu est plura vel plures mee obiectate q6 habeti aia.i. asprenedit vel coticipitur ab intellectu sub rone pluriu Nprer plurires esceptus vel respeco duos intelleci' habet de tali re sicut po in exemplo posito ne puncto. Rem hoc est iudicare eandere esse plures res extra intellectu:sed est intellectu uti eade re tam duali' fm ee cognitu q6 habet in ala. vii una et eade res exsis extra sitellectu pol aimebedi ab intellectu ut duo obiectas in diuersas rones quas assuefecit de tali re. et boc est dictu u eadem respcroperatione intellea' fit plures. vi solutio ab arguete posita bona est. at ad ei' improbatione op q, utrium in ebrii diuisionis coccidi p5t aliter et aliter. nacta intelleco asprededit eade re sub alia et alia ronta visu est obiectu materiale si duo sui obiecta formalia dicit aut ob lectu materialelpa regu ab intellectu amrebeaeditur sed or obiectu Damalelpa eade res prepta sin aliqua speciale rone. que admodii et invismmateriale obiectu op ipares colorata vel lapis vel lignit vel homo vel q6cii malis:sed odisiectum forrnale visus est lapis vel ligitu vel hoincs'3 colorata sui. na ro forinalis obiccti visus est color usi filip dicta distinctione accipititur isti tus plurib' unu vel plura subiecta. unu en et ide subiectu materiale est scietie naturalis et metha vice et matbematice: sed plura sui ob isiecta formalia.ide corpus alatu est subiectumateriale et naturalis et matbemas et methali 3 sormast loquedomo unu sed tria sunt subiecta formalia. naide cor alatu inqy' ens: est subiectiun inelba et in*'' mobile: est subiectu nam ratis ie.et ut est quantiae est subiectu matbe, mes. Rucadi positu dicitur et, res existes en raciam fm ee qd Dabet in ala obiectate: est obiecitum materiale antel intelleco recipiat ne tali re alique xpriu et spalem c5ceptu. sed post tale M priuet speciale c5ceptraedictur obseau formale.etsi plures speciales concepi's abeat ne talire:ipa res accipit ab intellectuit plura obiecta
215쪽
torinalia. i. obstanti intellectivno ut unusedulptura formaliter et 1 sub qualibet spetiali ratio evel coc meaderes que est materiale obiectuamstedit ab intellectuit aliud et aliud obiecistum formalcisicut ide pomis pol dici materiale obiectu et illas et gustiis et olpbatus: sed Ealibet aliud obiectu sorinale et diuersax potereau inquam coloratu et incr habes odore et sapore. Et in argues inscit . si eaderes xpter aliud et oliud habet finee intelligibile est plura obis tectiuecillud aliud et aliud erunt plura distincta nolpa resmegatur cosequetia naiperones mi ceps no sui post obiecta intellea' imo maes sipares sub alio talio coceptu fm que moesdum fit plura obiecta. vfi argues fallitur putas et plurificatio ronii vel coceptuum sit plurificatio et distinctio inuo rei Meeus habet in intel, lectu.q6 salsum est. nasi sit reo per suam similiis tudine in vel per situ coceptu est in itellectinita per plures similitudines et per plures ccceptus
plurificat et distinguitur sin re qiue habet in intelieat .valet prus dicit ptimo plessicoris Q sortes alius est in domo alius est in foro ter aliud et aliud ee in loco CAd 3μ' matione pncipalis assumpti respoclet sicut ibi resinium cst. Et ad probatione solutionis of .cii dicimus rem finalia et alia ronti no accipitae aggregatu ex re et rene sed reipam sub illis diuersis roniae: accipiendo tu locutione insensu coposito no in sensu diuiso sicut arguens male et cestiniose accipiti usi sensus est et, resim in*'' est o*rebesa intelle tu si una ronciest alia a seipsa inquatu escipis sub alia rone. celat catulinia sumptae r sensu diuiso. d matione dis *in utrom sensu pol intelligi una rem distingvi rone a stipa et
tone. La rone talam agente et distinguere Et ad
eius virobatione negat adiimptu in sua Matione. falsii estini q, nulla res distin se per intellectum a stipa sic*ipa tota sit qd distinguitur et ea tota fit a quo distingiti nil ide puctus in sit indivistilis distinguit sin se tot si subrone prinopis a se toto sub rone finis. Sed bene veru est. nulla res tota et totast distinguitur a stipatota et totalh. potest etia itelligi xpositio 1' moaccipiedo .srone pro formali distinctivo. Et cuctitur an binoi sor male distincti seu sit distincinum intrinsecu vel extrinsecuretidiclinus Q est intrinsecurei finee habet in uitellectu. t.s res ita est actu obiectu intellectus no tam ero
est atrid intrinsecu rei finee quod habet extra alam in quo sensus cedit argues. botest etiam dici et res distinguitur rone tan*sormali distinctiuo extrinseco tres habet esse extra alam. Sicut emphus dicitis. metha'0 scibile denouminatura sciem no dis in iposcibili extra alas sed denotatide extrinseca ascietia qest in intellectuum in inposito pol dici ρ, res existes extra alam distinguit rone alia et alia nodistinctione intrinseca q sta parte rei sed diructi existe te apud intellectu findiuersas rones vel conticeptus it sit sensus. res ipsa distinguina se alia et alia rone. Lintelligitur ab intellectu aliter et aliter distinctis ronibus ita misit talio denotatio extrinseca. Rec ualetlprobatio arguetis. nait patet in exeno a seposito de suffa et eius quaestatibus tota est deduc fiuidatur in distinctu uo intrisecoqiuis no centiali. vfino est ad opositum. End s atione ecquid stoeante, cedente nano esto iniquam v megatur tamecosequetia nec xcedit per locu a malos ad mitinus sed a minoti ad maius negative. namimas videtur q, diuerse forme uel qualitates in inare e meteo distinguant rem a seipa H diuersas ronco et coceptus. Et causa huius estur huiuscemodi diuerse qualitates vel accidetia no se pellut mutuo ab eode subiecto quead modii se expelliit diuerserones vel coceps ab eode obuiecto formali spterea et, intelleco no pol simul intestigerere sub diuersis rotinus risi qua do re prebedit sub inaes ne vel receptumon amehendit ea sub alia rone vel coceptu et eccua et per conseques prebedit re ut alia et alia a se inee intelligebit diuersa aut a tidelia in eode subiecto simul realiter eustentia cuin no mutuo se expellataio diuidui nec par tur 1pm realiter ita ut se cu uno accidete sit aliud a stipo cuatio.vsi quado niuerse aut contrarie qualitates sunt in diuersis partibus eiusde subiecti qrmv. tuo se expellut ab eade parte subiecti: realites, uidui ip in subni fili parte. sicut asparet in ligno fili parte albo et fui parte nigro vel alio colore colorato.lucem signu potoici aliud et aliud hierealiter a se fin parte.de diuerelo aute actionisque no simul esse possunt ab eo de agente qr mutuo se expellunt: ide dici pol quod et de diibi sis rationibus unius rei Q. s. diuidui et distin timium agens.na sicut prus dicit ubi supra allegaistum estu, sortes alius est in domo alius est in foro xpter diuersam habitudine adlocu3:itanici pot* sortes cui restalius ages est a stipo scribete. vn falsum ci do arguta de diuersis actionis' dicit. alie vero ibationes no sunt ad xposivi. Quod vero inducit ne una revisa pluribus uisionibus a no disiunguit visione a stipa . salsue.
216쪽
accipiedore quassi ad et visibile. alia nam pestres visa fiat vivisa est si alia et alia uiside inmali
videat duis no sit alia res fui esse natur: sicut cui alia et alia est visi ta et obiectu aliter et alitinam terminat. Ed o' ' Ibatione negatur pha nec habet aliqua asparetia. qin ens ratidis
no est aptu fieri multiplex realit aut distinguia se reari sicut ciis reale est aptu multiplex seri prone et p piis distinguia serone. Et ro differetieest mensi dii ut sic n5 habet in se realitateqvcl pqua aptu natu3 Moisingui realienem est fundasnetu realitatis et ideo nullo mo octigui pol a se vel ab alio realiten d ens reale licet no habeat aliq6 cus itanis sibi inti insecusni et
realiter crassat: et in est landa inem entis ronis
uim 'aptu natu est fundare rones et intctiones aut etia entia ronis in itellectu ac per hoc aptunatu est distingui a se vel ab alio rone usi ineptata et falsa est coparatio arguetis st sicut te idem vel diuersu rei est Iprvuenti realium est id eveldiuersili oncicit Imiu en tironis. CBd arguis menta nureoli pira eande priusione res det ad puis ui maior ostio e inepte positaqis sibi pdicit. na ex una pie accipit illa q nulla ronei portataei ex alia dicit ea I portare preptucu taco epo quedaro st. Eicit ψ minori posαtio est falsa. Et ad ce ina ibatione of s fuit daturi quod a ficti .fingit nam argues crintellectus sapia volutas et binoi pncipali et in recisto no importat magis spalem rone et dei minaestam in sit ia entis sumpta in sua coitate qffalissum est. Et cu illud . at per quaeda ni mitio, nes aut descripta6es attributou in qbus ponisens uel aliud irascendes pncipalii et in recto abim arguere conclasticinis et si eiusmodi Ibatatio bona et admitteda metum eo m5 posset Mbari et oia gnara et spes etia specialissime diceret coceptu entis denudat si ah o mirone dei minaista. na possem ego dicti ire aiat per ens vel aliis quod trascedes possitu in recto et piaci alii sicuti pe dimit aut describit singula attributa vidi, cendo alas est illud cuipiaestit moueri et sentire. et ne hole dica homo est eas vel illud cui coli nil senti et et intelligere et sic de ceteris gisthus et spm'.Sed Φ rudio sit talis imaginatio et modus Ibatidis: pri ctia mediocrit doctis. vfidi, co Q intellect' uolutas sapia et binoi attributanicut spoleo rones definitiates et includ cleo ratatione entio scuties . tia inferio istincludit et de minat rones supinato.ctita eiuscemodi attributa dissinii ii sit aut oescribi per ronco vel c5ὰceptus ociminatos et spales. iu intellece dissi, nitur et est qda potetia ala ronalis cognii aveti.et voluntas est poterea ala inclinas ad honsi. et iustitia e uiro uda intellectualis nature restidens v mcuam q6 suu e et sic de cetos. In Deo aut binoi attributa nosut omnisilia it suo otictum est sed sin modsi intelligedinti intellec potessit bescribi hin i ones neminatas quasna intellex cocipit de eis it . intellea' est placutio et virtus cognitura oium Q sunt pro quocum tepore actu vel potetia.et volutas e virtus et placito volitiva vel ametitiua ois veri honi. et sic de ceteris attributis p5t intellea' creatus lares
mare destilpudes vel rones seclusa oliuersea ione utius quotis mct attrihi itu p5t intelligi sine alio et ab eo rone distingui. Et per ista plue iligo ad 1 ' Matione et fundat in Dictis dissisiti nibus aut ne scriptionis' ab arguere pueriliteria sectis no em sapia vel aliud attributia pol coinc erect omni re et itanesin laeuiatciet is in deo coincidatcsi oti eouia studetitate notucoincidit ciloimirone. na ratio sapietie est ees, sectione et virtute quada metis qua cognoicunt res altissime. q6 nulli alteri rei ciuemthut salterdiu. et licet in nobissa pia sit qualitasmo tameratio eius ima puenit ossit qualitati. nec cerea re qualitates aut alie res post ut id facere q6 sapientia nec maduit' arguetis. qe s faceretuso
dicitur ut si arguens intelligat ratione attributi esse coein pnivniuocatione deo et creatui cito tacitas arguinetatio cassa et vana est cil fiuidetur super falso. nihil em est comune uiuiso cuneo et creature. unde nec in eis comune quiditatiue nec accideraliter. Ei vel o intelligat ne coitate analogatdicimus ad questionexposta * ratio attributi potest esse cominus deo et creature inota me quiditatiue nec accideralites' csi non vitiis uoce sit cois utrim sed in deo et de deo dicitur quiditatiue et substantialiter: de creatura vero dicitur accideraliter . tat cuin arguta citra hoco infertu, qualitasque est iu clia esset etc. nogatur a.na qualitasque in ala est forinaliter sapitum est Oa sapietia formaliter per se ipsam iis per i Ene addita. uerusnest tame in qualitaqiton que est in anima sed comuniter sempta etiformaliter sapietia per ratione sapietie addita scutales est homo perdifferentia addita3. ipsa aute ratio sapietitie licet sit substantialis omniabus sapientiis: est tame accidetalis qualitati in comuni cui adde.viide muli si ineptus. et pia
lasticus est arguentis xcessus. Bd ηJU protihatione negatur initior. et ad eius probatione
217쪽
patet remsso ex his que dicta sintsuo vidistiis
ctione 3 .litatem ratio veri sit vita et na motante est ratio hom et viri' sed est ab eis rusticia et detminata. d S'' ibatione pl3 resposio et bisque dicta sunt ad pina. d cim . almoneni drpmo et maior est falsa et ad esus protihatione negat pila no emcoseques recte inferis
tur ex antecedetesta octet inferri de eodem possentiormariplures rationes quiditatine et hoc no reputamus incisentesi Deo in quo oesrones attributales sunt quiditatiue non tamedisparate prout argues falso assumit. Dicit χ' Qui arguintiatione comites fallatia accidetis. metenditem concludere *plures ronespredicentur de deo quiditatiue ex eo et oes persectiriones diuine de deo predicatur quiditatiscique admodu si quisvellet inferre Q ratio generis et ratio specio predicaretur quiditatiue de Ioanne ex eo ui homo et aiat predicatur ne eo quiditative. unde dicimus Q omnes persectiones sitasnificate per attribum pdicatur in quid de deo uvia oes suntlpa nei substatia et viili re simpliarissimum.rationes vero istarum persectionii curio sint in deo nisi tua obiecisse sed sint initellectu creatomullo modo predicatur de deo. unde aucioritas Enselmi nichil facit ad eius. octu
EN 7 probatione dicitur et ratio sapientie et si nilia attributon est ratio absoluta per se loquendo saliqua intelligatur cum respectu
adiun .Et adiprobati ne negatur cons nistia nec amnesprobat.noein sequitur neci rabet
si paretham sequelle et si rones a butorii sint aliquid absolum:*deus per illas roneo sit in se Natus.nam sicut sepe dictuinest: huiuscemodi rationesvinostro intellectu sunt subiective noin deo nisi fundametalirer . m. essentia diuina habet in se omniurerum persectiones propter quod rationes et conceptiones attrihutorsi de Deo verificatur.unde mirum est o rudem imasmationem arguta habitet it in toto precedentiprocessit. d et ' principale dicitur . non aliud concludit Φ et tota persectio diuina idest
tota res diuine persectionis: ina conceptione concipitur nam cum sit res simplicissima et omiinodo in isibilis: non potest concipi fmpartes.dicimus mine et, etsi tota notatile totaliter una conceptione concipitur Et de hoc sanctus Tho.in multis locis et magis expresse pino sen.
beati videntes diuinaestentia noeam diuidui aut distingui et per pseques nec diuina perfectionem:concedimus et totam et integra rem diuine risentie et diuine persectionis concipitit sed
inde no sequitur et intellectus creatus no habeat de illa re tota et integratistinctas conceptiones pro eou, no totaliter eam comprehendit una conceptione unde et crisomonis dicit Φangui laudant deum quidaut maiestate. ain vi nitate.et sicoe aliis attributis in signu3 ψDeum no coinprehendiat totaliter. no emangeli spetiales haberet laudationes findiuersa aditributamisi spetiales et distinctas conceptiones de attributis haberet. d 3''.concedim' totitum arguinetum.dicimus em o si itellectus creatus velit formare conceptionede diuina sapietia m et in deo est qr in deo id quod est sapientia includit omes perfectionesque in deo sunt: no unum coceptum sed plures habebitne sapiἡentia.nam ipsa res que est sapiena diuina est id quod est misericordia et bonitas et iusticia et i cis
quid sent omia attributa. et per colaqueo de ipsa re que est sapiem potent mamore intellec omes coceptus quos sormaide singulis attientis.nec inde potest insem O, sapietia sit iusticia aut inia vel econtra sed erit fallatia accidentis. et ratio est qrnome sapientia est impositu rei qest sapietia et iusticia et c. sub ratice tame deter minata. virtutis sapietieqiae est cogititiua; et pati modo diadum est ne singulis attrihutorunam licet omia nota attia tox signisscet ean, dein rem simplicissima a parte &:et tame signi ficantillam sub diuersis rationibus seu cocepti, bus. Bd 'coceditur tota argumeratio prima sulposis inistrior intellectus oebeat habe, re de diuina perfecti equale noti id ipi superiori.vnde coceditur uirusticus plures cocemus Damabit de Mooboctor subtilis si tanta debeat habere cognitione quatim subtilisnocior et homo plures ut angelus et angelusiferior plurires iu superior prout docet sanaus o. i nu.ribus locis.m mapte.q.Sp.ar. 3'. Et deve..q.s'at ...un falsum est quod argues insertet, sciomia ista sutabsona et contra experientiam imo sui verissima. sim s '.dicitur ad maioreu, sicut oictim fuit supra in et ' notabili no sola limitatio intellectus creati est causa multiplicationis coceptati attributalisi sedi a plenitudo
divine perfectioiλα iterum qr intellectus creatus natus est habere cognitione de Deo et Diuuna perfectione excreatans in quibus lauiusmodi perfectistes attributales sunt alterius et altoriusronis ex quo prouenit et intellectus creat haheat plures conceptus attributales diuersa,
rum rationum. vide si velimus singula singulis
218쪽
adaptam possumus dicere Φ pluralitas Gnum attributov*uelut ex defectu et limitat e tutellectus nostri qui no potest uno actu intelligedinem inaesceptione diuina perfectione alpre, hendere.diuersitas aut romve reo et intellec noster Drmati scoceptus accipiedo excreauturis in quihus attrihuta sui diuersam ratio nu. Eicitur etiam ad minore *licet coceptus pluirium attributox sint diuersax rationsu concepὰ tus tame formati plures uel pautiores fili graudum intellectus de uno a Buto:eiusde ratio nis sunt si ci 'cocedimus nec aliquid cocludit pira nos. in qualibet em taceptione attributali clauditur tota diuina perfectio Meintice licet nolannaliter et explicite.EBd γ' negatur murior.et ad eius probatione nicitur* qui c5cipit esentia diuina et post sit sapietiam uel aliudat autu nichil addit adessentia ominain deo sed addit ad oeceptum existente in stellectu Meet inaniuina aliumcoceptui n. unde receditn'spaddit solam ronem prout ratio estiae . conceptus.Et cum exl oc infertur uotucoeus non esset sapiens nisi fiat ronem' cosequetia est falsa et puerilis.qua Deus no est inse sapies conceptuves rone stente in stellectu predictos cocepistus forinante sed sapietiaque inim est realiter idem cum essentia. sivis' negatur maior.et ad eius . atione negatur essequetia.et ad est probatione negatur sequetia iterunctipe probat.etcerte mirabile est divanas et fictilias haheat arguesimaginatiora.videtur siquide linaginari et res sub ronibusuit realiter resilarinari rationibus et res cum romhusrealiter re inixtas quod est inane et cier sedum. sod aut ultimo dicit . sapientia in Q sapientia et iusticia inque' uti aut est verissima res no ponunt in
nomen:verum est in deo. et iterum conceditur
Q in diuina sunt: no possut prescindi perinis
tellectum .ppterea. reduplicatio designat causam per seno est aut per se causa * prescindantur ab intcilectaequia sui diuina.et tame .ppterrones sepe dictas intellea' potest mescindere
sapientiain et iustitiam et cetera attributa Dinaidespotest concipere unumno cocipiendo alaterum. CAd ς' conceditur maior loquedo de divinaeentia quatum est de se. est em receptibilis uno conceptu.svno uci ho diuino quod est filius.Bed et nostin itellectu creato vitia conisceptibiliter i.q, non possit uno iaceptu precise concipi perfecte et intum conceptibilis est :pro uenit ex desectu itellectus creati it sepe dictum
eius Ed ies' dicitur et auctoritas Si selini non faciles propositu.nam mens eius est ubi alle. gatur Uiustitia nitas et alia attrihuta sutustuet dictitur de sumina substatia uno modo. substantialiter et una cosideratione.inm'' somnia significat diuinaeentiam et no aliquod accides eius ita et resque in deo res det omibus at tributis ita est et substatia est no accides. du' coaedis' totum processum primu et Q diuinitas vidiuitutas est per propriam ronem est sapietis et iustitia et sc ne uniue s perfection, bus.Eed hanc propria ratione diuinitati eis quatammulius intellectus creatus c peremtest alias comprehederetdiuinitate eripterea necese habetformare plures coceptus quoru3 quilibet est imperfectus no adequdo diuinitate stat si deductu iuit in rnolstitia od aut ultimo insertargum Q ora attributa dicut uniueam ronem diuinitatis falsum est loquendo de ratione in stellectu creato. et per ista patet resisponsio adiae'. CBd 6 .patet res sio pereaque dicta sunt in sqnotabili. Odi 'hnegae
dant intrinsece aliqua rationem que in ratione propria et adequata diuinitatis ut diuinitas cano tineatur qr tame huiusmodi ratione proopriam et adequata diuinitatis intellectus viatoris marci edere non potest: rationes spetiales adcognoscendu quoquomodo diuinmitem,mat et iste addunt ad ratione diuinitatio et riviator bile rationes magis e plicatas quas intellectus viatoris potest distincte concipere ex creaturis in quibus Dinoi perfectiones attria hutou distincte et diussim reperiuntur. noeii ut sepe dictum est intellectus latoris cognoscitdiuinameenuam sicuti est sed sin in eius suamna et simplicissima perfectio iperfecte et divisim seu partialiter refulget in creaturis a quibus itellectus viatoris diuinox accipit cognitione sinita lud apostoli iussibilia dei et Exemptu quod arguens inducit magis est ad eius olpositu mpositum. nam volitioque ut ipse dicit est queadam qualitas uolutatis licet magis habeat nomen actionis:sed in hoc no sit viaillainqua volitio constat. potest resolui in duas rationes intrinsecas absolutas quax una exprimat quiriditatem qualitatioralicia vero quiditatem volitionis.et Dabella iste due rationes sitat ratio inferioris et superistio et una addit ad aliam explicationem alicuius determinati quod iniustiatinebatur in alia sicut ratio homis addit ad rationem Malisi Enale quod non explicite sed implicite continetur in alcitivili lammatim diciis
219쪽
mus xut dicissi est iii 3' notabili et o eo periecti
ones attributos coincidui intrinsece in ronem diuinitatis.et tante arratio perfecta et ad uata res potest coprchedi a viatore: ideo possunt vere asprehedi ab intellectu rones attributorusine ratione diuinitatio. dis ' o stoistimo volutatis et allax attributoxa rone diuinitatiscii ex opere uellectus. Et ad hui' improbatio, nem diam' Q argues fallitur sua rudi imaginatino ne putans Ontelleco distincte 'menedes rones attributou poneret ea; rustictione in reque deus emet m deus est per ola indivisibiliocosingit id fieri no posse nisi substractis in ipare diuina extra intellectu Musdam ronibus fabri,catis. quo*virum absurdissilinu est et pueriliter Dictu. inde dicim' disticterones quas habet intellec de diuinitate et aliis attributis: no existunt realiteri beo sed in im lactea ut in re autque os est sui sicut in iunctane veritatis.necipa distinctio ronia est in deo a parte rei sed in
intellectu reparate et nutis aguete eiuscemodi rati oncs. nec osmaret ut argues male imaginae
pin reddensemsit aliqua distinctio et subster, natura ut sit funda metu distinctionis illax ra, tionu3 u ininitellectu. nam ipa eadem unitas simplicissima et perfectissima q invidamentuet niloinentu pluralitatis rationis attrihutaliun est initellectaresti damoetu et fulcimentudistinctionis q scutur ad dictam pluralitate.et per hec patet responsio ad cofirmatione. proceditem ex salsa isnaginatione arguetis a Linus o .poneret pluralitate rationu attributaliuin deo realiter existereextra intellectu cibus ronibus intellea' superponeret distinctioneqs falsusn est et rudirer imaginatu. dici .pan resposio perean dicta sui ad undecimu et in
fuerita proposito arguetis. prout scius Tho illam auctoritate exponit pinosen.ni. 33' ar priad S''. d i ''. negat ista. nam qiuas sapietis iusticia et alia nota perfectionia significet sibi aistiam diuina mediate:ur tame Dinoi nota apinaimsit Eeimediate significat roneo talisi perfecistionum5 s tur . ro vel cocep esentie ligni, ficetur per nota allax attributox alias cinis' nolatina .nem Aug.dicit . in rone iustitie vel sapienticii alio emtiemostrat sed cinna.alis aut est dicere essentiasmet aliud rone eentie. CBd .dr pino* ex auctoritati, nug. hoc solum
habeto in No eade est virtus q sapietia et bo,
nitas et magnitudo et sic de ceteris q6 nos cocedurius.sed inde no stetur stratio sapietie sit rovirtutis et ecotra .nam ut sepe dictu est Momes persectiones attributoxsul in deo idem et una res simplicssima. trametanes istax sectionuntias intellea' disticte format no valens illam una rem simplicillana coprehedere aut intellia gere sitati est: sunt plures et distincte. vii minor xpositio falsa est. Et ades' probatione or Uin pretiussis auctoritatib' nota abstractatio signi Mantrones sed ipas persectio es sapietie virtutis bonitatis et cet norones eax ut argues finis git. cptus em notarctus imponant mediatibus cepλ' prout petis dicit pino periar: nota mei nutur ad significados recepi'. scist nomen
homis no est impositu ad significandu coceptunois sed rem dest domo.Dicis et ' sicut dictu est in q' notabili ratio centie divine ut diuina e includit in se renes alio; attributox Φ' est ex
parte sui. et tame qr intelleco creatus no 'prehendit diuinaeentiam sicuti est sed iuue persectoino iiit stelligit tantias creatnrax :nd coprehedit sub ratione vel ciceptione centie diuine rationes alio* attributox sed seorsinnulas concipit et alia atς asia nota illis imuit fin Q eas distilicte cicipitet nomiat in creaturis. Ad is . concedit totii argumetii tio em aliud Ῥbal ex auctoritate Bug. nisi * vita sapienaveritas et cetera attributa sutide realites in Deo et set nos tacesim'. Quod aut argues inde vult inseri eo rones istox attributox sint idein:negat pila. n5 em id habet exauctoritate NM.qui n5lo, uuitur de istis attrihutis nisi put sunt inoco extra intellectu. Deride patet respouo ad et M'. recedinis em cum aBoetio . oia nota attribulorum significat substatiam diuina et per pilis predicantur substatialiter be deo et tam cito signuficant si Min subrone iube sed sab diuersis rationibus vel sapiene vel potetie et sic ne cereris. cald et i 3'. resp5det scius Tho.pinapte.q.s'.
ad inu. Q Damascem intelligit Dino inomiand fgnificare quid est heus quasi eius subam coprehendedo et dissimedo. unde et Dat nascensis vibiugitet hoc nome qui est quod uideterminate significat dei subam amissiline deo attribubtur undeno fuit intatio eius dicere . ista notano significet quid est deus sed .nd si ficat p. lacte quid cst deus. et cum dicit . singuluistorii nota magis videtur significare quid ita est de intelligendi est cosdetudo modii significandi tali ii nosninu. habet i modusignificadid se,atutis repetit non deo prouLE Tho.declarat
pinaste loco pallegato ar.3'. ad primu.Et de
220쪽
potetia dei.q.ctar.alle.ad Σ'. et pluribus aliis iocis.pide patet responso ad ad Σ3'.
Et quod subdit in auctoritate Anselmi Q illa sumaeentia nullo modo sic dialiddit illo ides in alium modii vel alia costderatione si sic in telligedii est. s. no aliter is substatialiter.i .nostin modii alio p pdicameloxqui increaturis repetitur et Q iste fuerit eius intellect' pn in exeplo q6 subdit Ans 'nichil igitur ne ea vere dr in eo in qualis vel ista sed in eo et id est:totum accipit. det q. ' negat D. et ad Eius Obatione negat assiimptu. nam sepe dictu est licet plura nota attributo significent mediate eanderem.sdiuina essentiauliam lignificit subolia etalia roncialias nota attributoveentspnonima et per pus nugatoria q5 est absurdum .us in eo q6 magister dicit *Mpter multiplicitate et diuersitate nolin gu. indi neu dici multiplicitentius innuit Φ oinoia iposita sint uni rei
sub diuersis roniblis. d a sU.patet res sio per ea u dicta sunt ad M'.et .no aliud magister intellera in illis uerbis in q, oia nota attributox predicat et significat diuinueentiam quod et nos coctauia'no di fuit metis eius Q illam significaretoiuersa nota sub eade rone et coceptu. d et ci' negat minor.et ad cius petois batione di et articulus paralestrio facit admpositum argutiis imo magis ad o situ cui in eo cocedatur in sit alia ro intelligedi vs ud articu, ius negat est Φ intellea' dium' no citatius timeeliectus An ronem. i. no alia et alia rone cognititiua ermite cognoscetis cognoscit se etalia. lio sit alia ro intelligedi ex parte cognitox ex eo *oeus seisin intelligit per tapin.sper suam σάου tiaimalia uero a seno cognoscit in stipis aut pipa sed peripam deseentia et in i . ex Mussetiquitur et intelleco noster alia ronem possit nais bere de itellectu diuino sui cognoscit se et alia xiit cognoscit alia a se. q5 in contra arguente. GAd L .cocedinis totv xcessum ad sensumque argutae init in verbis comitoris. et clinicit et cometator no in aedit. res differat a seipa:dicit et cometatorio diurnere fim ce quod habet extra intellectu q6 et nos coaediuis: cum hoc th stat ili resp5t differrea seipa ratioe 'nee q6 habet in ala obiective xiit dictui fuit sit p. in solis adpinu argu .ptra coclusione. Undargumetalla mici oret, diuisio ibi posita estinis sufficiens. unde diciis' o distinctio ius diuitinorum attinbutox est per intellectu comi ante diuina sectione ad sectiones creaturax. et itermis*pter defectu nostri intcilectus qui totam plenitudine diuine psectionis una rone vel co .ceptu cognoscere no potes'. tunc ad prima eius improbatione negat pila seu coctissionis illatio nam licet deus abeterno intellexerit tantia sua sub ratione ieri et voluerit subrone boni: no inde sequitur . in intellectu diuino suerint omncterones aut conceptus ueri et boni. nam deus unicaronem vel coceptu habet ne veritate.bonitate.sapietia et oipotetia sua et sic de omibus perfectionib'. Deus emunico verbo intelligit se et oia alia d in eius scientia cotinetur. verum est tame*Deus abeterno cognoscit plures raritiones seli coceptus quos intellea' creatus format ne diuina tantia et formabiles sunt. sed talis pluralitas no habet re editentie in deo sed tantum hae in deo obiective. i. vi cognita a deono ut crisiens put suo dictu fuit in a ' notabili.
EBd et ''' ibatione negatur minor.et ad eius ibatione negatur si a comitntem in ea fallaistia accitde .n5 einest idemscedere permo dum intellectus et per modii volutatis: et procedere ab intellectu et volutate iuLE. o. Dicit de potentia nci. q. vel materia. B.an ' ad
' et '. id 3'l' probatione negatur maior ridem osmaret inmusreduci ad maius quanis do sunt alterius coordinatiois sicut sunt distinis cito realis et disiictio ronis. Em 4 ρ' negaturmaeqniis sepe dictu estum dicitur Deus bonus et sapies Ipterea o honitas et sapia distingi ne
in intellectu ratione:sed ur veraciter in deo dilbonitas et sapia. vu nec dicitur hon' aut sapies terea solum udi causet bonitate et sapientia in creaturis xiit sanctus ae o Ihalpino sen. ni
ribus aliis locis. 4 Ad Sμ' probatione dicit ad
maiore Q si intelligat de fundam elisein anatiolium euentialiter sumptis Mut argues videtur accipae sicili sunt rentia. in testemus. voluntas. intelligere velle falsa est. nec3 em ab istis suimdamentis emanationes in deo habento distinguantur realiter sed a relatione origin si ius una prestilponit aliam et est ab ea .ctiterii disti suntur a terminio s.flio et spist sancto prout san
rum est uniuersaliter *oia attributa diuina dis stinguantita ratione per comparatione ad O eaturas Mntsuo dictuin eth in η' notabili. dci m probatione dicitur in peto cedit ex falso prela posito quasi alicubi .p.tbo. scripserat st distictio sin ratione attributo*: pro neniat ex reali