장음표시 사용
41쪽
consideraturinaici alitertia scientiaci perrain concludit litus et nemonili aut passiones f sub, iecto.nain biliusmodi ratio formalis mediatiutirpasiones et subicinim idestin medium probandipassionesne subiecto. sed ratio forinatio sibiecti ex parte scientis: nonin medium prois
handi .pprietates de subiecto:sed tum dicit ino, dum sciendi sicutin proposio.non enim per ratioticoreiiciabiles probanturo deo qui est subtilectu theologie proprietates vel que se habent permodii proprietatu in.sed per rationcmbcotatisaut creatoris et huiusmodi si sit processus elaeologio. per rationcm tamen reiiciabilisac, opitii i modussciendi. sAdargiumentu3 ante oppositi patet responsio ex dictis.
42쪽
accipit stella aeri cui' actu blitudo 'sistitaergo snii n5 est aco volutatio sue intellec .In olpositu arguitinasmue magistru in littera: frui e amor: sue stat sue oes et amor e aes volutati . crgo etc. Iii hac qiuestione enit quamior articuli ut sum
musit putas ut si uitio e flectatio qua alicis lXt d ultimo expe tam . e finiat sta polusione .p
4 ad multa lea bicta. igitvult -l ardui stultio potius sit amorofllectatio.et hoc triplici medio. Eamumst et te similio etia finstim Tho. psectissima opatio
volutatis et aiobilissma st amor e nobilior ac moqidlectatio .puenseo ex amore. ergo. etc. etate. lectatio Muetes ex amore:ante Uderealis Q amor: aut alio.Qi sitiade realii 'tradictio erit q, proueniat ex eorcum causa et effectus noli possint esse eaderes cunihil sit causa similec a ueniat ex aut sequatur se.pi uero sit aliud realiteretillic delectatio et amor no se babeut lutit
sprelissio et visio. prebellasiam dei sio est alibolpa uisio dei no em inrellca' habet duas operationes circa deii puta. videre et 'prehcdere.
igit si amare et delectari realiter distingui: tunc Tho.dicit olposita dicedo vj se ijsit sicut videre et prehedere. D 3' est tale. Delectatio u in istit ad butudine: st dem volutatis in ipa ora
le.ergo biaioi delectatio non est si uitio. gQre. ct arguit phado uino ola si uitio est delectatio. nullii desideriti est delectatio. alias desideriue fruitio.ergo atri fruitio no est delectatio.maior est nota. et minor 1baLqr aliq6 desidenu csta,mor alicuius .ppi se sicutdo desdeiat btitudine aut sanitate aut honorε aut alis tanqj fine et noipi olui fine ulteriore. EIte laure.arguit piraulis q6 illa sponit in atide suffoelectatis et amor et desideriu sui u es ac distinctii eati .et vult .pbare Φ olo acre volutatio est oesiderii uro lectatio sic uiola amor est lectio vel desiderivet arguit intuplici medio. Caprimu est taleqroipetit' naturalissio Dei ius duos ac positivos Linoueri in fine. et descere in eo. et duos puct
atris aco sue focinabitualis. et ita in dialiti' irronalies necesseest ponere iidda pod' a doriatur
desideriu.q6qde pod' est amor.itu ui coci es det naturali poderi:sciit desideriti corres det motui et delectatio ueti. hoc inqua no vasci. naille amor ex ' oris desideriit ilo est aliud in delectatio in odo oppDeso et 'placere in actioibyci ut pl3 Geminis.ide esiae dictu taledd amo vel diligo. et tale qd 'placet mihi vel e deleaabile.
go vir cio amor e delectatio osia laesi postuent ossideriti vel deleaatio odi putio subsequis desideriu g. .est taleo amorest amor coit cupiscitie vel auior alnicitie: Jois amor polpis
sitierespectu alaeuocstos tu:respectu vero puto e flectatio. et si side sit pustissimo in ps pcctinest Delcctatio prelaeniladesidenti: s vero sit presenoui rci est oeleciatio seques. Sunil oia
43쪽
amor amicitkrespectu abstulis indesiderium
quo optatur amico suo bonum qiue no habe respectauero presenus:est delectatio qua quis delectatur de bono qoamicus habet. et si quidem amictis omne bonum habeat et nullo modo inti digestimo potest esse desiderium amotis amicitie circa ipsum sed delectatio sola et complacentia in illos amicus indigeat aliquo bono tuc circalps in est amor duplicis delectationis et inbcum desiderii ex hoc em ιν amicus delectatur et complacet in amico:oritur desideria quo ilii desderat et conciviscithonum quo careticum aut consequius est illud boniumstatim delectaturetcomplacet de bono amici desiderium conseisquente.ergo euidenter amiret croisainor est desiderium vel delectatio. g. r.est tale. placere et delectatio indem sui sicut patet extermii nandi idem est dictu delectori te et complacet inihi in te placibilis es inibi et flectabilis es miti hesedoinnio amor est desideriti vel complacetitia.d denim quidcisciit gluto diligit porcelisi. ci caupo vinum cuius delectatio nihil aliud est moesiderium vim et concupiscetia. complucentaria uero in re realiter habita vel saltein inconisceptu vel conspectu. ergo evidenter alparet in omnisamor est desideriti urdelectatio.C. . est talecti porteret poncre acti amotis tertium a desiderio et delectatione propter bocopporteret ponere ut videtur quia ille amor ac
tertius nihil aliud est in obiecto viso in ipsum
transforinari et in amoto quiescere. clamato se condonare.ista enim quattuor videntur amouconueiure qui est actus viritiuud et quasi trans Itiuus sui in sorina et entitate amati.et est aliquid quo amans se condonatamato et quiescit in ipso sed ista competiit coplacentie et delectationi qui em in aliquo delectatur et complacci:quasimi uin spiritualiter transit et quiescit et miseipsum et vivit m patet exterminis. Ustiir ille o, mor non est actus tertius sed delectutis sola. s ''est quia Augii est expresse huius incistisi .de ciuitatedec ubi icit ramor hibianodahere quod amaturi cupiditas est. et amor habesq6 amatur eoo esuetitia est siue delectatio. amor vero sugiens ei aduersatur:tunor est.
et accipit timore pro abbominatione et fuga que 'ponitur 6sidelio. et si ditido si acciderit selitiensuristicia est.bec Bis . cum igitur ipe hic diuidat amorein inhiante desidesdei tu et fluet eo qs amatur quod est delectatio siue leti,tiaeod nautesii in sugam eius quod aduersa, curauanifeste a paret et eius intentio suit omise odium diuidi i higam et tristitiam. amoro vacii desiderium et delectatiosc.hcc ille. .ci .arguiuit alii probantes Q ainor seu dilectio et delecistatio non differant realiter: sed siit vitiis actuos in rem licet ratione distincti et hoc sic Illi ac sunt iddem realiter qui sinit eiusdem porcuere spectu ciusdem obiecti sed diligere eidelectari sunt ciusdem potentie soluet voluntatis et res pectu eiusdem obiecti puta dei presentis, ergo videtur Q dclectatio voluntatis de deo patieure et dilectio vel amor sit unus actus. si ' sit. yddem inquantii ides sculper aptum natu cst sacereiademata honim presens semper causatin voluntate dilectionein ergo delectatio et directio sat realiter iddem. 8'.qsiovolposita sutiddeu videntur esse realiter iudem. sed oppositum dilectionio quod est odium seu displicenatia habiti molividetur esse iddem quod ti istari
de babito malo quod cst offossi uindilectionis. ergo dilectio et delectatio erunt realiter iddem. c. .illa sunt iddem que habent eosdem effectiss.sed dilectio et delectatio habent eosde effectus sui3 perficere et intendere actum intendet dum.co enim quc sunt ex dilectione vel octe talione:periectius et intesiis fiuit . ergo iddem quod prius.ga' nam via a potentia in obiecistum et ab obiecto ad potesttia invidetur esse eadem reolii cribsiis differant ratione. scut dicit
philosophus 3 disicox:sed delectatio est quedam impresso ob obiecto in potentia : dilectio vero est tendentia potetitie in obiectusne crgo videtur esse iddem realiter .et sic disserant ratione sicut dicit philosophus de actionec posiope 3q.phisico*.Qxq. Aa delectatio dicit quictationem potentici dilectio icro viaioncm potenatie ad obiectu insed potentia unistic quiescit et qitiescendovsisti incimo dilectio et delectatio nodifferuiat reali sed solum ratione. Q. afuit sc est ego Minoinis operatio vel actus voluptatis est dilectio vel odium: sed nulla deleo ratio est odium.ergo omnis delectatio est dilectio vel amor quod iddem est. consequetia paret.quia omnis delectatio est actiisvotivitatis. antecedens patri de se quo ad secundam paris tein. ed palma pars probatur. nam omnio actus voluntatis est velle vel nolle sua omnes.stu assensio vel disserisio fili sententiain Bugu i q.de ciuitate defcapitulo.Qq.seii prosecinio vel fuga. tinnuit philosophus.c'. cibi aiam. et omnia hec idclem signiscor ome aurem velle est dilectio et ecotra.toc nolle est odiu et ccstra iumedo Noliter istos terminos odiiset dilectio.
44쪽
Cis. Quinis complacentia in dilecticiomnis
delectatio est complacentia.igitur etc. maior patet per Essu.dissimente coplacentia ris. Detro utate Q. in fine. placitum inquat est quieta voluntas.placitum autem et ciplacentiatddo finit.est autem quieta uoluntas volitio qua appetitus quiescit .nullo alitem actu ollitatis appetitus quiescit nisi amore et delectatione et dilectione:*uis no omni amore quiescat. in ror NBatur ex eodem dicto. aseam cis distinitio sit itiei saliter conuenibilis cum dissinito et omni delectatione a Metitus qiuescati unde et comuluter dicitur et delectatio importat quiete voluiis taliaetntigu.e.nem nitatecapi. f.sic altis uiis imir cognitis in quibus voluntas ipsa propter se delectata quiescit. Delectatione conquiescit. sequitur ergo cν omnis delectatio est complacetia.Ci. '. Gmne desiderita est amor:ergo olo lectratio est amor.tenet consequetia. ia fui omnes:sicut se habet desidesitan ad amore nohabitu sic delectatio ad amore3 habiti et presentis.antecedens probatur per Augustinii nono de mutitate capi ultimo. hi sentesmaliter dicit Q ametitus cognoscendi aliquod ignotum est quoddam de genere amoriaet probat. quia est
quedam inquisitio et omnis inquisitio voluntas nam omnis qui querintuentie vult.1Ex qua sententia patet in omnis appetitus seu desidentim est amor.et patet etiam unum preassumptum sciliatir omnisvolitio est amor alias probatio Bugustini nulla olat qua per hoc ιν inquisitio seu a petituo ille voluntas est: concludit ἐν est emor. .is. fruitio est amor si Bugustinii primo de doctrina cutistiana dicerem. stui est amore inbei ere alicui rei propter seipsa3: sed humo est gaudium.ergo gaudii vel Delectatio quod idde estutii parte intellectiva erit quida amor. ahinor probatur per nugustinu ptimo be trinitatemn.M.t cic est inquit gaudium nostru plenum: o amplius non est frui trinitate deo.
cicontra secundam conclusione arguit aureo, ius prebando et intentio no sit actus voluntatitis Illud enim quod est circimstantia alicuius
voluntatis no nominat actum. sed intentio est circunstantia a selectili electio em fit aliciis ius gratia et propter alique finem.habitudo auiston importata perli.cuius gratia et sc propterque:est tantum circimstantia et relatio actus in finem.iddem est autem intentio et cuius gratia. dicimur enim aliquid eligere gratia talis rei et intcntione talis rei.iddem autem mitificantes ergo intcntio no potest esse actito.QΣ'Ei inotentio finis sit aliquis actus: aut est idem cs elacti Cantalius. Ron alius actus quia Thoedicitui voluntas non satur alio actu in finem et
alio in ea que sinit ad fine. Recetia3 idem quia clemo no est nisi desiderium prius consiliati ut dicitur.3'emi. de fine autem no est consiliuin. sed sulposito fine tanqi principio: consitum fit de his quesivit ad finem.igitur intentio no mistest poni actus luntatis.c.3'. Rullus actus est mera relatio aut babitudo: sed inretio finio no est aliud in ordoet habitudo actus qui sertur super ea quesiit respectu ipsius finis . ordo inmeorum que sinit ad finem in ipsum finem tano
interinuisa ergo intentio no potest poni actus voluntatis.bec ille. sicontra tertiam conclusionem arguit Eregotius multipliciter.primo sic Si aliquis vult finem actualiter et aliquid pistapter finem: litio finis est tausa volitionis co quod est ad fine. ergo nullo actu quo aspetitur illud quod est ad finem propter fine: amctitur ipse mus.cosequetia est clara quia nihil est cui fasti. antecedens paret quia nidia aliud est a. esse volitum propterib lesse volitum qilia b. est litum.hocuero si5 est aliud in nobis en volitione ipsius.b.esse causam uolitionis ipsius.ασconfirmaturiquia olite propter quod aliud est volituimest causa finalis illius. causa autetra finalis sin pnilosopbum ubicunm de ipsa loquitur est cuius gratia seu op tantum valet cuius a inore aliquid sicergo illud propter quod alii est volita inest cuius amore aliud est volitum. Et sic amor finis est causa amoris eius quod ead finesmnon tamen in eodem gcneremus momor finis non est causa finalis amoris eius ut, est ad fine sed potius effectilia: partialis tume. eius autem obiectum est causa finalis obiecti litoris cuius ipse cst causa effectiva. cdsimis tui et '.quia siclit pclusis of nota csse termiscipiauta est ad fine di volitu propter finem. sed ideo precisepclusio dicit esse nota propterpncipiis: m notitia piincipii nicile causa notitie politionisaelio in n5 plus ipa esset cogi ista Impuncipissi meestieris. it. sEt ideo q6 cst ad mnem dicit uolitu opter fine: qrvolitum finis: est causa volii is eius quod est ad fine. onfirmatur. 3'.quia cum dicitur.a.est volitum propter b.no solum significatur iti uinis esse voltis aenam timc laniliter potest dici qub.est volutum proptet a sed ultra hoc denotatur aliqua causalitas ipsius.h. supervolationem ipsius .a. qnasis id denotatur nec competit ipsi.a.supervolitione candem. nde no dicitur uva.st voli
45쪽
tum propter. 3.sait dicitur pelivolitu propter .f. a lon agraret a sate ii causalitas denotetur illi conueniremisi usa eius volitio est causa volitionis.a. unde sitat dicebatur lio est aliud dictu
.a. cst volitum propter.di nisi si a. est volitum: qutia. dicit litis. Det .si eodem ac ni quo apri
petitur illud quod est ad finem propter finem asperetur etiam finis: sequiturq=qualido ciuim quis aspent actualiter aliquid propter fine :am petit octu ipsinii finem. Et ulterius sequitur si si propter mulion fines subordinatos petat illud:simul actualiter apetat illos.conseques est saltan sciit probat experientia. multotiensema petit quis aliquid ter multos fines de quihus actualiter no cogitat. et percoseques quos non vult actualiter consequentia nota eaequia
onme illud cuius volitio est in asperitu :est actualiter volitum nec olpositum est intelligibisCoenon sit aliud esse volitimi aliqua volitione:cstillam volitiones ii esse volitionem eius. vel si sit a Ita significatio umiis motan una insertaliam et unum dictum aliud. g.3'sic.NMisis volens a ctualiter finem et etiam aliquid propter finem:
desineret velle finem no desinendo velle illud quod est ad Dein . ergo no eade uolitione vult finem qua uult illud qllod est od cui Antecedens patet in quotidiana experientia s, taenter enim accidit Qquio orat vel aliquid aliud facit Mopter deum actualiter amas oesim et postea destitit cogitare actualiter de deo continuas oratiotie siminamiali attentione circa easti .Pntecedeo probatur. quia cum aliquid desilit esse a nobis volittamdesinit in nobisesse uolitio ci 'immo nec aliqua eius olitio remanet in nobis alias illud rei naneret volitum. ergo volitisci'
quod est ad finem iton est olim etiam ipsius finis.Ei dicatur et in illo casu licet finis desinat esse volitus non tamen defuit volitio eius: hoc non vale tum primo quia si stante volitione finis potest finis no esse volitus: et Ua potest esse non vota se eius eadem ratione ipsa mauentri poterit non esse volitum illud quod est ad fine et scipsa potent esse et illillius esse volitio.et iteram ipsa poterit esse volitio sinis tantum et volitio eius quod est ad finem tantum et iteru Norilitio uti iustu et per consequens aliquis potent de nouo velle prius ij non voluit. et econnario novelle priusqὶ voluit absoulla mutatio ite sue votivitatis. quod est contra nugii. s. trinita, te Q.vltimo. Et crate hoc no videtur possibile naturaliter. Da. 'quia tuc periret omnis via probandi volitionem nosti am esse aliam rem a voluntate nostra. et sic posset dici Q volutas noestra est sua volitio siclit dicimus M volutate dimna uirod cli contra comunem doctrinam sanctorum et philosopho*.g. '.Si aliquis actus voluntatis e cistens circa illud quod est ad fine esset etiam circa fineiae de ratione et quiliber. cum no sit potior ratio pro uno qj pro alio .et si si seqiastus' vitentio et idem actus numero est velle et no te q6 est absurdum. consequetiva patet. quia quis potest nolle furari propter deum seu odiremini propteroeum: si ergo talis nolitio est etiam dei: aut est nolitio dei aut volitio dei.li pruniim quia timc esset odium dei et siequicinim nollet furari propter deuiiu odiret ne uni et per consequeo peccaret. est salsum .ertago est volitio odi.et sic idem actus erit volitio et nolitiosalsitas consequetis patet. quia pari ratatione idem amis posset esse gaudium ne uno et tristinane alio .et desideriami unius et timor ne ullo immo idem actiis posset esse metus desidenturi.gaudiit in .institia. respectu diuerso*.et iterum multo plus idem actus posset esse volatio hilliis et illius et cuiuslibet. et tandem cocluditur misi homine respectu cuiuslibet volabilisvel nolibilio sufficiet 'acino numero: sicut Deus unico velle vult quicquid vult.sed i celeto hoc nopotest concedituli absurde si arguit per Pugustia, .de muritate ea. 6'. bi vult expresse. Φqui vult videre cicatrice ut inde doceat vulnus fuisse: alio actu vult videre cicatrice metallo a tu vult illud ad quod cudinat visione. et iddein dicit de illo qui vult stare in stii estistit inde viis deat trans ates ex quibus concludit et qua docuni aliquid vult aliquid propter alluchalia volitione vult primunt et alia volitione vult setiamdum. contra quartum coclusione arguit sic si ullus actus volutatis iunci et alicui actui proprer seipsum sed mistum ille alius actus est persectio habetius:sed sui cita more inheme alicui propter scipsis3 ut Dicit Augusti pruno de doctrina chainiano .crgo si uino est delectati de actu visio ius. g. Σ'.si uicti fine ictitie in aliquo ponere unde illo poturi ne fruedum est in qui , ipem ponimus et quo Mamur beati uitia illud Augu .pulino ne doctialia claristiana ostentis. peo ii ueris quoessicio beatus et in quo spe po-ius: sed bestiis non ponit spem in ipso actu visionis sed in deo. nec suem lentie in dimitia viso ne sed in bonitate oec alias inordinatus csscr. plus debet fleaari ne bonitate qua oe'in:
46쪽
habet pro obiecto uisivitem sed ipsum deum.
C.3'prunum obiecimn si uitionis est res pristimo si nihilitased res primo si utilis non est creatura.nuta illud Hi .primo de doctrina crimalia.Isi omnibus rebus ille tantum sinit quibus huendum cst que cierne et incomutabiles sunt. ccteris autem utendum est. ergo obiectum huitionis primarimn:no potest esse actus visionis cum iid sit res intamurabilis et clerna.sed pura creatura. U.illud non est prii num et potissi-inum stultionis obiectum: ubi non sistitur gres sus bilectionis sed refertur ad aliud suum bonuillud enim quod ad aliud bonum refertilitanon infriabile sed iubile:cum uti sit quod in faculistat voluntatis venit:rescine ad aliud sin Pugusti.sed beatus gressus dilectionis sue si5 ugit in actum visionis imo ipsum refert et dilisit propter Deum. non et iidemii diligit propter vitiois nem sed ruisionem rescit et ordinat in deum alioqiiiiis faciati ordinat creatorein ad creaturamque est peruersitas et inordinatio summa.ea soactus visionis no est primum et nobilissimu obisiectum fruitionis. Q actus stultionis in pa, tria est peisectior actu sititionis invia. ut patet
per gu.ubi supra:sed sin et iidem.i 4 .de ci vita.nei fi uitio consistit in amore dei et no in a, more et delectatione habitionis decet. 59.inter omnes actus luntatis:stumo est nobilior sed
delectatio et gaudiu3 de visione dei no est actus nobilior qui sit in voluntate beati. constrat enim Q beatus gaudet de deo et de selicitate ipsRhoc te gaudium est nobilius et intensius et hon mimo gaudium ne visione ipsius. usein gaudet beatus de felicitate dei que de propria et virtuosius est sic gaudere et magis sua leges amici, licergo fruitio ir5 est gaudiu de visione. scd potius de re visa.g. '. Res qua fruendum esthahet rationem ultimi finis et diligibilis vlumate et D conseques preponatur omi us que sunt ad fineimsed clarum est et beatus non preposui visioneinsuam deo. nec statuit suam visionein pro fine ultimo.et deum pro illo quod est ad Gnem.ergo visio no babet ratioti seu ilis obisiecti respectu ipsius.sed potius Deus. Ite contra illud quod inititur in probatione quinte coclusionis scilicet reodem actu quio fruitur deo et ipsa stultione oquo sequitur. aliqua visio involitio sui ipsus directa. contra hoc arguit Ercgo.primo sc.cuiuilibet volitioirecte sua diis recta notitia est causa qua ipsum est volitu3. itur saliqua volitio caulam esset directa volitio
saucius notitia direcia esset eius causa. Sit ei so volitio qua volo Divitatem.a. La.est volitio sui et volita:aliqua noticiae causa sui obiectiqs
est absurdum quonia ut dicit Bugu i '.ne timnitate ca resim tempore precedetia siue simul esse incipiennaecogitos illa cognitione gigni t non cognitione gignimtur. Et notio De trinitate ca.ia dicit. mquido tenendia est . omnis res quantitcuncs cognoscimus congenerat in nobis notitiam sui. Sequitur ergo ut volitio stoirecte cognoscituraest causa sue notitie. et sic cunotitia sit causa volitiosiis respectu obiecti sedistur q, volitio erit immediate causa efficietis me cause efficimus immediate. 4L1'sic si volitio sit olitio lataeadem ratione liolitio crit nolitio succosasequetia no potest nisi propteruiendo nes .conseqiam cst falsii3 quia pari rationeque libet nolitio esset nolim. et sic quicqiud voluitistas iaellcninuite nolici .3rem quia cum contingat nos aliquando velle nolle nostrum.tunc ilis lud nolle simul vellemus et nollemus. Et si diis casotunc illud nolle defuit esse nolitio sius uititur tuncinaliqua volitio quandomo it nolitio suta quandom no.qs est dictum sine ratione.pi dicas et nolitio tio est nolitio sui sed mistius votivo lisseqititur ir eadem res erit voltistio unius et nolitio alterniciet sic pati ride possvindicerest idem actus est volitio omnii .imismo iranima ipsa est volitio huius et istius. et oiaque vult seipsa vult et non pei alium actum ab illa distinctum. g. 3'quia Sugusti. dicit nono de ciuiaeo .n .cy cum oliquid amor tria sunt. scilicet ego.quod amori ipe amor.et colasequeriter dicit ἐν cum aliquis se amat qiliis amans et amatum idem snt mmcn amor et amatum diuo simia ita vhim est eius intentio in in nobis semper amor differt a re amata.Et sic videt. r nulliis ainor est amor sui.nec aliqua volitio istuo. litio sui nec consequenter si uino est si uitio sui. c. 4'. quia sui Pliseimuin de libero arbitrio. ca. Tq.vosmo in nobis tam imaltiplexesi in inulta et ch sepe volumusargo fui ipsum quot sunt actuvolita totum olitiones.cr volitio qua volo deum est alia a volitione qua volo directe volitionem dci
l-R u nonae fruitionis a fluctu orsia celiditi prout Sugu. ltiquit rii. Deciu dei fruimur eruitis uaiaque modii Damur cho.stuctus auteest illud
47쪽
ultimo destimore et cum quada delectatione percipiti Ande fruitio delectatione in se includitin tame queretq; delectatio lassiciad huitionem sed illa que quietat asperitimi vel tot liter vel iii illo generes et consonat rationi imausa quo deluetur. dicitur em stuctus no q&curim ex arboreproueniens sed ultimum ultra q5 nihil expectatun sequitur ergo *delectatiose lxibet ad fetistione tanQ genus ad specie.sed quietatio sicut differentia specifica uel eam citra cuntoques unde potest nescribi st fruitio est delectatio quietans aspetitum et hoc est Pii . dicit.x.de trinitate. fruimur cognitis in quibus volunt propter se delectata coquiescit.ex quibus inserturil, fruitio no est operatio sed alied consequens ad operatione et operationis pleuictu queadmodii et olectatio.M eni delectatio sinplam. tacti icoru3 perscctio quedam opera tionis sicut oecor iuuentutis.q6 aute ipse philosophus dicit in eode libro stoelectatio est oporatio non impedita: re predicatio per causavi prouisa ictus TU.Dicit .χ' q. 'star iso ad pristi . aute sanctus otiat pruna a sq.
Mai primoin fruitio est actus avictitiae potentie:intelligitur non de actu qui est operatio:sed de actii 4 oicitur perfectio quedaactualis eodemodo in dissi Mitte Sugia. intelligenda est predicatio per causasii cum dicit. lni est amore inis herere alicui rei propter se. noem frui est amorsiit inberentia amoris: sed besectatio ex tali amoris indirentia proueniens. accipiasmar ista
tnaista adinvicem specie di imLamor concupiscentia et delectatio. Nam honum suis qui est obiectuin aspetituo finaliam rationem monita causat in aspetini amorem: sin aliam concupiscentiam et finaliam delectationem bonusti enim delectabile mulio causat in potetia alpetinua inclinatione quanda seu aptitudine vel conaturalitate ad seque amor est.qui nihil aliud estq; complacetia honi ectabilio. Σ'.s honum sit nondum ij bitum dat aspetitui motum ad assequeduin Bois num amaturi hic motus est desderi,im vel co- cupiscentia. .cum bonum delectabile adeptusue riti usat in aspetitu quietatione quanda in ipso hono adepto.ethmoi quietatio est delec ratio uel gaudium. lnis nabus affectionibλ reis spondent perconarium ex parte mali odium amoti.fuga velabi ininatio:desiderio seu conis cupiscentie et dolor uel tristicia:deIectatioLBω opiminii ista dictio sancti Tho.p'. Σ .q.ΣS.
infertur g non est iddem dicere amorem concupiscentie et concupiscentia3:ssiit nec ainore amicitie et amicitiam.nain ut habitum est in hoc notabili concupiscentia condiuiditur amori sicut alia passio seu affectio differens specie ab amore unde amor non diuiditur per amicitia et concupiscentiam: cum tamen diuidatur per amoetein
amicitie et cimorem concupiscentie . amor enim concupiscentie et concupiscentia vel desiderium
fm proprias rationes aliud et aliud habent obiectuin.amor enim concupisceutie respicit illud respectu cuius dicitur non it absens est sed absolute.nam pecunia habita et post elati amatura more concupiscentie sed no desides atur aut coiscupisciturici presens sit et hahita .quonia ut supra dictum est nesiderium et concupiscentia finpropalam ratiostem lxibent pro obiecto bosiimoelectabile ut absens est et nondum habitum. Eiuiso ergo illa amoris in amorem amicitieet amorem contiipiscelitie accipitur ex pane obiecti amati no ex parte a petitus vel affectionis dicitur enim amor amicitie qui est ad amicumon bonum volumus siue presens sit amanti siue absens et amor cocupiscenne dicitur qui est ad rem cocupitum ano amamus propter se secllanch bonum quod nobis volumus uel amicior siue talis res presens et Dabita sit amantistae noKInde tacupiscentia a qua videtur denominari res concupita circa qua est atrior concupi nemo accipitur in propria significatione prout est i idcin us 6siderium et est passio seu affectiocosuimetata aliis animi affectioniblis: sed accipitur large pro affectione qua appetitus tedit in bonum quod non appetit propter se sed tanm bonum vel amantis: vel amici cui amas vult bonum unde dicitur in Dac acceptione resconcupita asi cum affa oppetita vel amata scit,
cet curri re quam amamus propter se ainorem
micitie siue presens sit amanti sit absens. Ista
sunt de mente sancti Tho. ama. 10. Zo M. q.Et in ista acceptione concupiscentie inrelliguntur verba sancti Tho. contra gen tibvimo. Q. 91.ubi inquit ea que concupistimus simpliaciter quide et proprie desiderare dicimur iro aut amare:sed pote nosipsos qiuh' ea cupiscim' et ex hocupa y accides no sprie dicimur amare
deicitatio prout apparet supradictio: sicut
48쪽
triplex reperitur modus desinationis ita etfruitionis.causatur enim delectatio ex presentia boni conuenientis sui in aliqualiter percipitur.buiusmodi te presentia aliquando est sui rein
quandohonusta conuestienset delectabile est actu realiter adeptum.aliquando presentia bolani conuenientis est secundum memoriam tantatum per simplicem apprehensionem eo modo quo cognitum est in cognoscere presens per sua nimis dine.desectamur enim in aueprehensione res amate vel desiderate. aliquado talis presentia non solum est peramenensione simplicem vel memoria res amate sed etiam cum quadam certitudine realis presenue adipiscederet alii te qua certitudine importat spes prout . bonii conuenies amatu et desideratu apprehenditur ut possibile adipisci:tanhi fueritiam in amante facultas ad illud bonum consequendum et non solum qualiscuet asprebenso eius per intellecti tum aut memoriam. verum pilla que dicuntur presentia duobus ululatis modis.s. fui almehesione aut memoria vel absolute vel cu certa spe asseqinitiois .simpliciter loquedo absentia sunt modo tame pre exposito dictatur psentia secunis dum quid. unde delectatio aut similio respectu
ultimi finis duoNilumis modismo e placia et simpliciter si fui od et sectaeaccipiutista ex
ca.dedi.no.sit visum a amantis et amam Duὰ plex consideratur vitio qua amans illittar amato. una fui affectum que sequiturex approbensione precedM.clain eiu quis amat alique amore amicitici asprehendit ipsum stat alterum se
laue vult cibomini sicut et sibi ipsi.si aut homo sinat aliquid amoreconcupiscentie: a presedit illud it aliquid sit et huiusmodi unio m affecti
tumeae ualiter est amor est emamor coaptatitio queda vel inexus quo formaliter amans ituturamato.alia est unio amanti et amati sint ea Iem et actuale presentia3 unius ad alterum.et talio unionis:amor est causa effectiva.ainor enim mouet adnesiderandia et querendia presentiam
amati quasi sibi conueluentis et ad se petetinetio et ex huiuscemodi unione que est sm reale preis sentia sequitur delectatio et peiffecta stultio. idelectatio non est formaliter unio sed aliquid vitione causam.accipiuntur ista ex dictis san
Hl νιψ tatio aut fruitio dicitur perficere operationem per modii finis non quidem secundum ui finisolatur id proptet quos aliquid est in sua specie sed sua .r omne bonum
complective superii iens rei potest dici finis et perfectio eius.etita philosophus dicit. r.emrcorum et delectatio pes toperationem sicut uitidamsuperueniens finis in*'' saper boc botinum quod est operatio superuenit aliud bonus quod est electatio que importat quietation alpetitusin bono adepto.unde non sequitur cenula desectatio hoc modo est finis et queda perfectio super ueniens operationi: ideo dicatur Oisperatio Oadinari ad delectationem vel esse propici deIeciationem.sedciaucris delectatio est propter operationem et ad eamdinatur. nam
ea quib' res apta redditur ad yprias operatioi leo speciei pucledas et ad debitu fine puenieti exequedu:nosut sinisi ei sue magis cestrario.satantas em et vis nutritiua licet psiciat alalmon thi sunt fines atalis sed ecotrario alal est silio earia Ite pulchritudo corporis et robur corporis De quibus pbus dicit in cibico* or organice deservi inimicitati: ecnFes queda sunt Bois sed no.pprie dicunt Deo sed ecotrario homo est finia cov.na hines cia .ppter Dotem suntlio homovpter illa.sic etia coelectatio psectio quedainois perationis no ita in opatio fui sua specie ad imsam ordines aut sit dircae et per seipter ipam: sed magis delectatio est optet operationcurretius eiu et necento insistimus operationi in qua oclectamur. unde.io ethi. philosophus dicit ipoeteastio perficit operatione sicut Decor limentutem qui tame est;pter eu cui inest iuuentus et nocion ano. Dccipiuntur ista ex dictio saucia
veri motadue .s intellectit UIU . clusionis et resposione ad ratiosita in corrariti adductas Q nome inretio nis sm .ppria3 significatione iportat motu siue tendentia in aliud.mtedere elii est in alic4d tenta dei eq6 pthiet ad illa potentiam ad qua ptinetos utio vel fuga.hecautec volutas .itcllecfem practicus dicit oi psequedo aut sussedo sed no .psequit aut fugit intellccovcio speculatiu'no i equie aut fugit nec dicit oc xsequedo anthiscdo.et quia motus principaliter respicities iaminintractu est nome inutionis usu loqnentui ad sigi issicadu reiideria aut motu volumus in fine no absolute sed mout per aliqua media acquiratur tripliciter crust habet voluntas ro
49쪽
spectu gnis no modo absolute prout absolute volumus sanitate vel squid aliud est et sic acci,
pitur actus olutatio qui dicitur volutas. olio modo fui et indite volutas quiescit et sic fruitio respicitis tertio modo considerat filiis fui stest terminus alia ius min*in ordinatur et sic actus qui estintentio respicit filae no em solum ex hoc intendere dicimur sanitatem quia votalianus sed quia uolumus ad ea per alida aliud peruenire unde intentio ecouerso se habet ad electione ita intentio est directe de fine in habis tudine ad ea que sunt ad finem. electio aute est benis que sunt ad spe sue inhilitudine ad fine. duo igitur iportat intentio insignificatione suavrimis ex se et intrinsecu.s motu aut tendentia3 volutatis infincialiud ex parte ratiois frespetactu uel ordine finis ad aliqua media pqtie acri quiritur ut intendere situ aliqua media insuetendere.accipii tui ista ex dictis sancti Tho P
Foludi est proinis, M. tolectu. 3 .coclus Anio.Φ aliud dictu est mediona est volita spter salutato et medicina est volita quia sanitas est volita.etvst aliud est dictu media ad fine sutio lita propter fine et media ad fine sunt volita qα finis est uolitus.nam in mino modo loquendi ratio qua media ad fine sunt lolita: suturipe finis.et hoc verissimilest qui finis inquam hines estppter se volitus et habet in se ratione bonitatis aqua bonitate media ad fine in ' huiusmodi abent bonitate suaint ratione aspetibilis in U. ero modo loquedi assignatur ratio qua media ad finesunt volitasiparuolitio finis que tame no est per se etipve ratio qua media aspetuntur.nam bonitas mediox et per mequeo rutatio aspectiliora fine ipo dependemo a volitione finis et ad finem imordinatur media et ad fine conserui aut sunt inlis no ad voti ne mnis per se et x eloquedo.nec volitio finis est causa et media sint utiliaad fine alias ante volitione finis no essent ad talem fine utilia quod est falsus. 4DEx quib'insea vindico volo modicillia propter salutate: nu3 tantii obiectu volutatis sunt medicina et sanitas ciae quasi materialeest medicina famiasuero id formaliaet ita unus motus subiecto est precise quo voluntas vult mediana xpter sanitatecum sit huius motus unu o5m dum vat fini regula pdi in topias bivnil opter aliud utrobi*WM. veru est ut
volitio talo precedit inquisitione et electionem Ox questit ad fine. nam o/'sim h i media
essent utilia et pseretia ad fine nunque essent v
lita nisi finis ipse volitus esset. et tu causa per se qua appetiitui ipse finis est no eius volitio.qim media ipa ad fine chieriit et sui milia no adest volitioneque haberi potest sine ipse Iiduciis tendum tame . bmoi volitio finis fini se et absolute que precedit inquistione et electione eoru3que sunt ad fine et est causa sine qua no qν illa ophetatuinalius motus est realiter a volitione atatuali eou que sunt ad finem illa ut causa i tuo et precedat ista etia we.et de hinoi volitide stilis no intelligit sanctus imo cu in. q. clissionu dicit et ide motus est quo uoluntas sertur in finem et in eaque sunt ad sine s3 est alius voluntatis motus quo vult actualiter ea que sunt ad fine mopter fine qui motusdicitur electio et de isto intelligit fauo Tho.q, est unus et ide motus s fio cuius obni est eaque sunt ad fine quas pro maioriali et finisipe pro Munati scutdictu est.
truitio cum sit queda oclectatiorsequitur amorepcupiscetie no amoreb uoletieiprie loquendo.odectatio em est de bono delectabili velitili.amor aut qui habenir ad boilla delectabile rutile sicut ad sormaleobiectu:est amor 'cupiscene Dinoi uero umor ocupiscetie no potest habere proo6o formali et inaediam aliquod bonubistinctulso ab ipo amate nisi quaten' ex eo Fuenit amati alique modii ut operatio uci per aio formalis aliqua dabita pei opera ne ausalio quod sit sibi bonili et conuenies unde ratioso alio qua nudistinas ivo ab amante est ei' olim que' ad amore cupiscelie .est moditas
illa aut sectio formalis vel operai ex taei M.tio tu es. DEJequmus insertur ut idem mois tuo amoris cupisceue terimitar ad sua ama. tum etad illa comoditate forina vel sectione qex tali bono amato ipiam iuiuenit . unus eniet ideacius potentie est circa om et cis caratu onem formale odi iii. 'talis potine est obni sequitia' ergo et ideacius sit cupiscere aliquod bonuet cupiscere cosi dii aut psemone que ex tali hono Oircupisceti suetiit cum istud sit foris malis ratio . illud 'cupiscatiar Sequitiir vite rius cum delectatio sequatin amore palpiscentie uitiausis sit iddeo5m sub diuersa in rutioe habiti et babendi:*bono cocupito iam adepto et de eius adeptione et pinoditate aut persecti. one ei tali hono adepto nobis . emente cum binoi adeptio comoditas et illactio sit ratio for
50쪽
malis qua de hono ipso habeatur delectatio et perconseques in stultio sit delectatio de uluinosne adepto qui os emet, idem actus fruitionis erit de deo in beatis et de visione clara ocid est ipsa dei adeptio inu consistit substatialiter bea,
sanctus Tho videt dicere : gaudii, quod est indam delectatio ptinere ad amore beniuolentie inque' alii s gaudet de amico prospere se habente.sed dictu istud intelligit inu3 'bonu amici reputam' honii a priu3 Iut sani Tho. expresse
s diu directe et mediate sequit amore scuplacenetinuis inediate sequarex amore beniuoletilici duertendupterea et amor ex duplici ratione habet Q supra se restecta Lex natura potitentietui' est actus.qr enim Ohm volsitatis cithonii uniuersas et cicquid subrone boni uniueris salis continetipotest cadere subactu volutatis. et quia ipm velle est quodda bonu: potest velle se velle.scut et intellea' cui' odin est uerum intelligit seintelligere qrbocetiaest quoddax rum. habet item amor hi supra se reflectat ex rone .pprie speciesna amore sporansmo amatim ad amatil.et quia est sporanes: est volitus etpplaceavnde Ghoc ipso*ωαsammamatse amare simul eode actu.na spontaneu cli Meqs placens.vnde amor sporane' est 'placens, mor.et sic sporanee amare ein placeter amare: ud est amare se amare. Ex quo vItimo seques, delectatio et si uitio u amore seque et ex adeptiderei amate actualitris supra se reflectae cum sit motus quida vel actato uolutatis spoistanea.na placet volutati delectari in fine suo habito et adepto.Unde ex hoc ipso q, alvis deisiectat in bono q6 amat vi habe simul delecta tur se delectati in eo.et ita eodo actu stultionis Beatus stuit deo et beatitudine creata et ipsa fruitione.1la ivtur supradicta ex dictio siti Tho
itumarticuli respondedii est ad
obiectiora coira 'clusiones. pinacotra mapclusione dice
du et ubi factus o. dicit.fruitionem esse secussi ina opatione3 Atelligit Φ''hd operationis pleuietumomnat enim fruitio
ipsam beatitudinemque psistit in visione et dilectione oeinosin se tot Istq; ad eius plactione
et plenaetis. inelii e sinistis quies et delectatio 'seques operatione beatitudinis et eam taesciens modo a expositu est in. c. notabili. Isti iu
u, si uitio est aliquid realiter distinati ab amore sicut patuit ex dictis sancti silao in.ae'. notabili et cum infert. tunc non similiter se haberent amor et stultio sicut visio et prehensio:dicendiau, verum est loquedo *' ad eorum id titate
tio preter visionem:8 queda habitudo ad Do habitum eques visione:vi prehensio dicaturipa visio iut est rei iam habite.i.Iutp eam res habetur. Quod aute dicitiir q, delectatio se naisbet ad amorein sicut coprehensis ad visionem: intelligit cr ad se iam. quia sicut Debesio coseque ad milloneum et delectatio ad amor .in aliis aute xpuetatibus non similiter se Dabentic Bd. δ'.negat imitor . Nec in incoiaemesque adducitur.cu, uisio sit o5msurionis. na vi suis pra declaratum est in ultimo notabili ex dictis
sancti Tho. Immediatu osui fruitionis in operatio qinacleptio finis ultimi. visio: Quisne' ipse sit o ultimu et principale imo it in eodEnotabili patuit simul cadit innuo sup uti unam.
d. '.qd estGregorii:negat inror aRec Mahatio ali id valet non eni pase requiritur ad rationem fruitionisAcr sitne aliquo .ppter se' sed ἐν sit quietatio quem in bono amato propescivnde et si aliquod desideriu sit de aliqua re proptersemon tame in quies aut qiuetatio uninoohmos.tedit enim a petitus in rem appetitam poesideriti sculper motu quedaxut supra diis sum est in et '.notabili. d. sy'.quod est ni reoli bicinet, responsio ibi nata hin vera et sustinis eno et de mente sancti Tbo. 3 .lisentctoisti.ΣΙ -
Σ6.ar.' .Etad improbatione responsionis: negat assiumpti 1n.falsum est enim . amor precea denonesideriti sit deleaatio. Recestide dictu: amo aut diligo te vel iaplaceo in te: et delino, in te.sicut patuit supra ena .notabili.amor eniet coplacentia possunt esse de re absente nodu- . tem delectatio sed de re plante ositarat. 4 d a. 'negat minor minoremin 'cupiscale no est gaudiu autflectatio nec cupiscemi sed causat desiderium vel cocupiscetiam et belectationen
prout ex I .notabili patet. saonentin amor cocupiscetie est cocupiscetiarnec amor hemitolineti