장음표시 사용
521쪽
bilib'no fientis iid habet etia3 pratica sin Φscietia pratica dicit a fine. lnuc clusionem tenet Q. Odocis nae mertia vclusio est incire opabilia quo ad em diffinitides et pdicata ullatest scire speculatius et no praticu . inac priusione tenet S. Tho. pina preloco palL Uctuaria coclusio est . ne intelligedo essentia uniuscuill scd rei intelligit omia et sipso Micari possunt. lnac
q. f. an '. Multa pelusio est inde cognoscit enutiabilia qr cognosciti cibi est in ei' potesta, te vel creature.lnac pclusione tenet. . o. p xte. u. 'ani M. Eexta clusio est . diuinascentia novi. rie xlis vel particularis .inac clusione tenet E. o. pino sen disti.3 s. ans'
in . scietia est causa rex. lnanc clusione tenet
clusio est et scietis dei no est iniuota scietiense. Dac clusione tenet.R. o pino sen.disti. 3s'
ris*obiectiones etc deptra prima clusio no arguit Aureolus emo loco pira hoc et distiguitis in deo scieti essentie sue et scietia creaturax. aris suiligi pino sic Ei meo apphedat intellectione qua de' stelligit creatura alia ab stellectioedinistelligit tantia aut hoc est qr intellectio creaturercipit ut inaediate tedeno in eam ah scp eentia: aut vi tedes in ea mediataeentiaet ita ut differt ab illa et taediate ineratis tedit. vii possum' di, cere et vel differut ρmpcisione et ritellectio renestiercipit ut post tecta in rentia:intcilectio uelam creature ut tedes simul laeentia et cin hoc in reatura vel differri pridisparationem.qr una bisoarate tedit inrentia diuina abso creatura. alia ueroi creatura absis centia. 0 manifest Meet si Mepmihiano sunt dueitellectiones s3 unaqquandom sume paee ut ad egentia termina quadoo vero semis ut ulteri tendes in creatura et fili hoc no est aliq&sticuo in comtione otin in odiea..tia si alia e intellectio Q pcise sertin editia ab illa uteri in eentia et in creatura se itur . duplici itellectione si ronede' stelligit essentia sua.ma. pcise sine creatura. alia vero sitimul cu creatura .imo no oportet pina ponere qrsussici ter stelligit de' si deentia sicut in L .no est alia et alia itellectio si rone eentie et creature imo finirer una: sic absolute dici oporistet . in deo no est alia intellectio eentie et crea, ture etia sin rono. Rem portari. Σ .su dict.ratfm disparatione. ipossibile est eni vere coci, pere . de intelligat creatura imediate no uelis lGedo sun essentia. qitu cessentia noesset ro in telli di creatura nec mediaret in deo infactu3 intellectionis et ipam creatu .necesset o5m mariu illi' stellectionis Q a deo aspres edis creatura.q6 tu nefas. ergo manifestu est uiitellectio dei no pol resolui in duas sin rone quax una siteentie et alia creature. si sic But stellectio creatura* a deo predit fin ordine ronis Iductio, ne in verbi aut no.' neutriapi dari igit. ahinora bat. nano potori et intellectio creati rau precedat ordine ronas i ductione verbi. Tu qr eis est essentialius et intimi' deo: fm tonem prece, dere vide mih' rentiale. 8 emanatio verbi est edintimi et eentialius deo se intellectio creaturam.nichil eni conotas creatura: est ita intim MDeo sicut plana ergo emanatio vesti pasitelli Egi debet quod a ordine ronis in deo ditellectio
alicust creature. .et '.qr omne necesse ee pus
est o ptuages. 8ssone olae et emanationes sunt necesse eci creature vero sunt tigetes et udam rex noticia est pugeas illa uestrespectu futuriptingetis. potuit enite no nosse antichristia suturu qr potuit no esse futur'. ergo emanatio verbipadithmoiitellectione. Nec pol dari aliud inediu. Tu pino qr illud q6 comunicat alteri piductione: pintelligit in istucite.qr no pol coismunicare q6nohet si pae Idiscedo adbucomu, nicat sibi itellectione creaturarii. ergo pintelligitur eam hra in se.Tu. U. Q f, Bugustinu. oti trini. Me xcedit a pre sicut lunae ditamine et ars De arte.' ars i portat noti Maceturax ergo prpbabet in se notioa creaturax si quadrarsa,
iri ordine ronis pusis hie a ducar. . 3'. quia
Ebu in diuis no solii est vel hu eentie imo evertibia creaturessito Icederet ut verbu3 creature: nisi itellectio creatui excederet in pse. Eoua et ' .pclusione arguit Iulud us dicit clusio M.
522쪽
mno sint fienda. ergo sequit in aro utellandi uel sci lia medicinem his quino Noniit unqj victi a re aut potiones Dare:ei ut speculative et non pratice. nde cilibet poterit pro libito volutatIsue sacere scietia sua nuc pratica .pponem uti ea nucxo speculatilia3 Iponedo in nu* illa viae. hoc aut Dicere e absoliv. ergo. Ux at aliust facturis alia vero noulichil sacit ad hoc ιν illa
notitia sit pratica ista vero speculatiua Cet .minetia pratica oscit activa vel opatiua ut p3. 6qmetha hec aut activitas no oportet. sit actualis alias nullus haberet scietia pratica nisi omnactu opatur sed intelligi debet potetialis et aptitudinalis.8 manifestu est . noticia qua het os
respectu reru quas etia no disponit se sacturum dici tactiva activitate aptitudinali. posset. ii. Deus p ducere p eam illa Q no F ducet. ergo tarilis noticia pratica remanebit. Terra. 3' . coisclusione arguit 'tra Docus dictu est in illa conis clusione.sui scire opabilia quo ad eorum diffinitiones et predicata ulia:est scire speculatiuu3 et no praticu . et pino arguit sic costat inquitet moralis initia tradicta in librocidicorumatica est et activa. 8pt s ubi dissinit felicitates ri et virtute et utitutes diuidit et eau .pprietates indi in ergo cognoscere diffinitiones diuisiones et bihoi frohiis opabiissius spectat ad scietia pratica et non speculativa. Cet '.ad He.ei talia de reb'opabilibus ad scietia speculativa stineret: sequereturo de omni opabili possent esse due scietie. ineistia pratica et specula tua. 'hoc est falsum qr nullus dicit Q sit duplex moralis una pratica et alia speculativa. ergo ide q6 prius. sis ad scientia3 praticam no solii spectat scire subiectMopabile imo et omnia u quod amodo aspicitatur ob opante et attigunt ad opstione.sed nulla veritas est de aliquo scibili qui operans inredat eam vir in directe in operato. Intedit enim tale opus ager est de illo possit omnes veritates Dictoi enutiari. et licet sorte eas puncipaliter no intendat. nichilomin' intedit secudario cum no intedat fax cere opus D imitum imo uset quam persectinet completum. igitur scire omnem proptietatem et diffinitionem et qui αδ est complemcti in opere:ad praticam scientiam pertrichit. si ' ad scientiam prauca spectat Q doceat operarido cendo. opera et inodia operandi. sed omnis veritas possibilis haberi doperabili: quodamodo est operabilis. quia p accides. pducens enh particulare .producit uniuersale.et omnem habitu dinem ac veritate sormabile invii. igit scientia
pratica docere potest omne veritate possibilem de obiecto operabili sorinati. oti a. 4 φ .co, clusione arguit preserti pira illud quod ibi ostie. ς, deus intelligedo essentiauniuscuiusq; intelligit omnia qde ipso pdicari possunt. sin hoc inquit videret s deus no cognosceret linediate pprias passiones alicuius subiecti. nem etia copositione subiecti ad p dicatui mediate qs esse non pol. nes pse et mediate cognoscit quicqd habet per se alidd proprie entitatis cuma rentia sit si, militudo citiuslibet entitatis quaisicum minima sit. sed spue passiones habet)xptia entitate aliquo modo .et similis esse q6 importat copositio est alios esse aliud ab esse subiecti. ergo unuam in oe' uidiclo rentia suasit: in sua propria entitate imediate cognoscit. nec est benedictu * intelligedoeentiam uniuscuiusm: cognoscat omniad possunt ei accidereaeonfirmat istud vitimus quia illud i xpositionib' cotingetibus nici non potest . cognita essentia subiecti cognoscatur pdicatu aut complexio viliusn3. dira. ςρ''. coclusione arguit et primo pira illud q6 ibide dicie. Q Deus cognoscit enutiabilia ideo qr cognos, it quicdd est inci' potestate vel creature. Docent3 indilicet arguat ore posse cognoscere uisitabiliambrame est ubi ratio cognoscendi. licet enim vis 'et potestas diuina cognosci no potest nisi cognoscant ea adu se extedit: sicut nec aliurelatio aut dabitudo nisi .pprius eius terminus cognoscamo tame habitudo aut uuis conota, .uo: est ratio termini cognoscedi sed pote econis uerso. no igit veru est in noticia potentie divine aut virtuti diuine:sic intro cognoscedi ea u subis sunt sue potestati. in essentia se ratione essentie non p ratione virtutis active est ro diuino intellectui omnia cognoscidi. imo dato p impossibi te stoeus potetiain activam no naberet: adhuc omnia uelligeret. Ccotra eande. s' '. clusiotinem arguit sic ibodo Φ diuina eentia no se nais beatit spes qua diuin' stellectus enuntiabilia et omnia alia cognoscit. sin hoc enim sequeretur Φ diuina essentia em quasi spes: et creature esset όbiecta diuinu intellectum terminalia etiam p. ma. qet spes no tollis in nobis quin creature dicatur obiecta pinaria intellectus iari. Et sterii diuina essentia est obiectu terminas diuinii intelleiscium etiam ρ, istos :seo secudii eosdem species intelligibiles n5 se habet ad intellectum sicut illud dii oo intelligitur.s3 potius tanqi illud quo intelligitur ergono potest dici in diuina centia
sit species intellectus o. i. Motra. o η'. contio usionem arguit primo cotra rationem .s*stiotia dicatur uniuersalis vel particularis ex ratio
523쪽
ne medis cognoscedi et non potiua ex coditione obiecticonstatinust methaphisso dicit vlis. unde et alie dicunt particulares scietierespectu ipsi' ut popinor. 'metha . sue manifestu3 est Q hoc nodicit nisi qr subiectu eae est via sub quo subiecta alia x scietian quasi particularie prinit.
species eni per qs methaphisicus cognoscit: si teque particularesentitatiue scut ille peruscognoscit psilicus .et similiter habit' metha estitat singulis et indiuidu' sicut habit' phisice. ergo urtas et particularitas in scietia no attidie penes mediu cognoscedi nec penes habit' in sei pe, neo obiecti .ca'sic.a opulo posterion dii iguit ne inostrationem utim a particulari penes vlitatein et particularitate obiecti. sed pstat Q 6 a nostratio causat scientia in . ergo uritas scientieat redi debet penes obiecta scibilia. unde ibide3
dicit in scibilia sin Q ulla fulmina glas Bilia stitque pin parte demostrabilia.ergo magi Ila sunt σ3'. si veru esset O ab ista opinione assumitur nulla scientia deberet dici vilis cu habitudet spesque sunt media cognoscedi: sintqdam res singulares exultetesi singulari, itellecti hominui sed hoc est incouenies igitur idem quod prius. citra clusione. '. arguit sic. Iste incit modus dicedi equivocat de causalitate. Dato eni*des no esset causa efficies omniseadhuc p scientitis insita esset exemplar rex. Unde cometator cedit.iU.melba . cometo. 0.huiusmodi causalitatem scietie diuine.s3 inanifestis est. istam causalitatem hahet abset coiiactione et concomitantia volutatio qr volutas nichil facit an rone exemplaritatis alioqui iaceret ad hoc . res cetInita in deo .ergo no est veru qui ratio causali tatis co gruat deo nisi ad lucta volutate sicut ille dictit,sicotra ultim clusione arguit sic. panostra mediu duo matur et scietia non sit vitiuo, castidite nostre.η5 eni inquit est veru et hoc sit: quia quid stas et oti sunt idem in deo. Matum est enim supra * in omni re idem est este et cenistiaedicti ut tame fm modii concipiendi sed hoc
non tollit. quin in rebus sit uitiuocatio. ergo rosusticies no fuit .set . quia liciat in dii ob' indiutidula tio est realiter idem esse:sic nec eade quid, ditas fin reinum enim est eade3 realitas humanitatio in duobus homu '. sed similio tua sicut nec idem esse sed simile . sed hoc no obstante si, militudo quidλtis sufficit ad univocutioncm quo b quiditas differat ab essentia. unde patet Osta ratio deficit per non causam ut musam. hec ille,
li culti. 3''.primo notandri est et
ut accipi pol ex dictisGetho. in hac distinctione arti.U.ας
here I sectam cognitionem deo innis' rebus duplici via probatiir:via. s. causalitatis quia . s. illudi quod est causa pintellectu et volutate toti' si uos et omniuci' partiti quatu ad Tyrias nata ras .pprietates et accidetia et vir m' ad omnia qin rebus sunt uel ad ipsas reo emo doli 3 ptinet aut piluere possunt: babet placid cognitiore35 omnib' rebus alias no esset causa ages p intri, lectum et uolstute unde cu deus sit causa totis puniuersi et omniu rex creatarum sequit Q othest singulas res placui time cognoscit. CAlia via id naturis psectionis paeein mentis inessendona quia essentia diuina coplectitur in se omnem
essendissectione:est placte repsentativa omnisentitaris Q in rebus creatis inuenit aut inueniri potest. ex quo fit ut des cognoscedo eentia suas habeat scietia dis ictam et placia omnium rex et omniu et in reb' aliquid habet entitatis. Eouis randus tame in hac dists nite ibare stetantia diuina no sit ratio perfecte et distiae cognitiois
rerum creatam xpter sectione preeminere est
sup omnes creaturas.s3 solum .ppter ronci causalitatis.arguit enim sic ratio fui quam essentia diuina e repsentativa rex:est respectina qr omisnis representatio p intellectum cognitiuu est ypter habitudmeuni' ad alteru .Eed Ifectiones dine exclusa causalitate no habent alique respectu ad creatura aergo fineas eentia diuinano representat creaturas sed solu quia est causa potens omnia .pducere. Ceed celte argumetum illud no modo demdstractione sed ne a phabulitatem videt afferre.minor enixpositio sicut iacet est sitnpliciter talis.nano soliis respect' cauisse ad causatu intelligit in deo an creatui as:sset alis sicut imaginati ad imaginem ethnitabilis abio udunittat et aco placti ad aco imperfectos.et licet in deo respectu creaturax hesio i roncs respective suis Iocurrat cum rotae respectiua Gustud effectu ad iam eno est pse sed poccides rone iudiciti.f. ip se tame res peco placii adiresse,ctum et imaginati ad imaginem aut ecduerso nocli respecocati se ad causa iii alias in omnib'scesset:quod salsum est ut patet in creaturis.
524쪽
in plurib' locis spes inteligibilis dii pliciter sumitur.vno modo xprie et stricte pilla sorma qua intelleco creatus fit ut actu patino et est pncipiuquo intelligessi re intelligibile et intellea' olim representans. et hities spes intelligihisis non est id quod pruno stellectus ipa informat' et actuatus intelligitumo intelligitur ex metidirecte. alio modo spes intelligibilissumitur large pro omi eo per quod aliquid cognoscit. et isto modo et i id quod est per se et directe cognitu ab intellectu dilitii sit medii per quod ali id aliud cognoscitur: potist dici spes intelligibilis. pin que3
modii causa ducens in cognitione 3 effectus aut effectus ducens in cognitione cause et principiaque ducunt incognitione coclusionis: petiitque 'hinoi appellari spes intellisibiles. Lu3 ast .Q. Tho. dicit in itellectus ossimus per vita spem. s. essentia omina cognoscit simul et uno actu omia quecucv intelligit: accipit spem intelligibile. et 'modo no primo modo.
llobiectiones et quide ad argumeta Bureoli cotra prima clusio, ne ad primu Dicit et arguinetiano procedit ad mente. P. Tho. noeni.S. Tho.
aliqndo docuit aut stellexit qui deo scietis vel cognitioeentie sue distinguatur aliquo modo ascientia vel cognitio e creaturaircu unus et ideactus simplicissimus sit virtus 3 scia seu cognitio Eed mens.adoc.est v, in intellectu creato coaecipientescia 3ir cognitione centie dine et sciam aut cognitio no creatura*: est vii iustu scientie distinctio ronis eo et intellectus creatus candescientia omino re et eunde actu intelligendi contiopit sub alia et alia rone inqe terminat ad centia diuina sicut ad per se obm:ad creatura vero sciat ad ali id in per se otio supereminenti colentu. n diuisio ab arguete .pposita imrtinens est ad .ppositum cum sit de scientia vel dei cognitione in se et Iut in deo et p hec patet resposio ad .II. uexcedit ex eode falso intellectu pol etiadici . lo do de ordine ronis in intellectis creatu cocedimus. et '. inebria diuisionis. item valet
a eius 1probatio ita salsiiue affuinit si uniuersalie intelligef.qin ubi Mducens nullo modo poritatis precedits ductu sicut est in diuinis sonis: illud quod commutatur alterio .pductione non pre intelligitur in Iducetem ne ipm .pduces pressitelligis uducto nem valet. Σ .ur licet fili' xcedat apse sicut ars ne arte: no inde sequitur Opter rone dicta et ars pris uel in pre precedat
arte filii uel de filius.sicut neq; sequit ut hi filius
xcedit a pre sicut oe' verus ne deo vero: u, des ps pcedat oeu filiu aut nilunitas pris pcedat diis uinitate filii nec valet. 3'iprobatio. Tuqr verhu pncipatroicit relatione addicente et ex piatilportat respectu ad creatura. Tu etiaqr no sedistur si verbii Icedit ut verbis creature: hatelle,ctio creature precedat verbia preserti cuproticat se et creatura uerbo Mucio. dargumeta facta . et ' loco cocta linus assumptulo udo oescia pratica simpsic a fine et cuiliferi et, ilic quilli
poterito uolutate sua facerest 3 sui nut speculativa et nuc mica coicis mos p e involutate scientis sacere speculativa pratici quando. sciadicit speculativa in 'ad res de quibus est eou, Dinoi res no sunt opabiles a sciente et tili scientia pratica siue qy' ad reo siue dae' ad inodust fieri pol speculativas libito volutatii pilio scietisqvi in eius volutate e illa ordinare ad opus vel noordinare. vii et pso dicit. 'Lli de ala cν scia speculatiua . ' ad modii: exieside fit pratica .hinoi aut caesio attedit in eo et conlepiatione 3 artisipe artifex aut sciens ordiat ad opus et de his qptinent ad pratica scientia et speculativa diffuse
dictu e supra in . . q. Flogi. ar. 3q. d. Σ' .cocedimus tota declutione: no eni atrio cocludit Q. o. qui co cedit noticia qua het oe' de re bus quas nodisponit se sacrarii re pratica noti actu 1 3 visetute sicut apparet apte. q.i, .ar 3'. ad . .et de veri. q. 3'. ar. 3q . d argumentur 3 3'. coclusione3 Dd. . Dicit crvbi. E Tho. Dicit in scire opabilia quo ad eou diffiniti Inco et predicata ilia est scire speculatinu: intelligit de
speculativo quo ad modii vel etia 4 ad fine si tales nissiniti suo ordinat ad opus moralis otii scietia et si inli .ethntradat Dimilitione se icit sistis et virtutu et aliq ea uilia predicata: licet ci 'ad hoc deat scire speculatiuae etsi simpli pratica eo in sit de rebus opabilibus et qr predicta spoculatione ordinat ad op'. ito enixi psss ibi dicit moralis pnse finis est recte scire:' recte uiuere. EAd. o. ii aestua loqndo luescietia totali. noeni ex antecedete seqiaith scietia moralis sit to, taliter pratica et totalii speculatis a sue benes, uultu, l3 moralis pdia sit sinapi scia praticar est tu speculativa pincid: qiiod et concedisti'. Isd. 3 . dicit . maiore falsa sicut iacet et ad intelionearguenti. no eni orsia u intendit opano circa opatuuel q cosequntur ad opatione:ptinent aditi iii
525쪽
sti etiam prati a sicut cotemplari aut enuntiare veritatesque ex re operata vel ex o statione coiscipi possunt ut argutae templificat imo quantii ad hoc ipsa laetis que pratica es: simpliciterio, citur speculativa sin quid . d. ι'. patet restiponsio per ea q dicta sunt nec minor .ppositio evera licet enim produces particulare producat uniuersale quod meo includitui5 tame omneue habitudinem ac veritatem formabile de uniuersali aut ne particulari producit operatione peta, Ma.nam potest illa; ducere actu speculativo et contemplativo. s. no ordinato ad aliquod opus cxterius. d argum eruptra. M'. pclusione3 negat sequetia pino assumpta non enim cogis nitio effectus in causavet pcausam alit cognitio proprietatis in re vel per rem cui' est 1prietas: auffert linedia tam cognitionem effeci' et propetatis.imediatio nanet cognitionis notollitur nisi per discursum ex uno in aliud.nem intellectus dicitur discurrere de uno in aliud nisi uuando diversa asprebesione utrummasprehendit xiit ex dictis. E. Eho. dictum fuit ustione precedete articulo. 3'. in primo notabili. unde qr neus cogi, noscedo essentia suam simul uno et codem actu cognoscit omnes reo et in eis omnes rerii xprietates: nullo modo locu3 habet in deo mediatio cognitionis et esse no potest nisi ubi sunt plures cognitiones quaru una precedit aliaue. xii de ad sinite argumetu3 respodet. Q. ae o. pina parte
sam quasi pus cognitam effeci' incognatos: sed eos cognoscit in causa. xpter quod ei' cognitio est sine discursu.et vi argues dicit Q xprie passiones habet propriam entitatemdicimus uisitis priam entitatem uocat disticlaue ab aliis suo modo:verum est.sed ex hoc no prohat xpositu. naplura sunt inter se disticia:quorum unu3 in alio vel per aliud cognoscitur. sicut causa et effectus: materia et forma:imago et imaginatu: exemplar et exemplatum et infinita similia.Ei aut disticia sentitatem vocet separatam et no depedetem ab alia sare cui sunt Iprietates salsu3 est. et reneralis depedentiexprietates et passiones habet cognosci in rebus quaru sunt ut enim prs dicit τ' metha omnis demostrationis per qua accis detis ibant de subiecto:pncipium est quod edest cessentia 1pter Od omnia accidetia cognosecuntur ab intellectu placio cognita rei essentia. WAd cdfirmationem dicit Wassiamptu veritate habet in nobis qui coligentia cognoscimus i suisis causis cotingetibus:sed in deo notenet e contaimia cognoscit in se ipsis ivt.s des intuetur ipsa no solum in suis causis cotingetibus: sed Iessi sunt in sua plantialitate et de hoc infra. 38. di.
amplius dicetur. dargumentum pira. S '. pclusionem dicitia, pcedit ex lalso fundamento .s Q viri' aut potetia sit per se et directe habituado uel relatio quod veru no est sicet importet cum pricipali significato queda3 respectu. inde et diciunt relativa finditi no Ini esse. Bd id autequod ultimo dicit quia dato per impossibile et didicim' o illud no obstat doctrine. S.Tho .ci ponit Q no solum deus cognoscit omnia qr est omnium causa:sed quia ostin tu plactiones et entitates emineter in seprehabetivi inpino notabili dictu est. d argumetum cotra eandem. S' '. collusionem patet responsio per ea q dicta sunt
sionem.Sd pinu dicit . minor est falsu licet enime massica dicantietia uniuerialis materialiter ratione subiecti niuersalis formaliter tam etiacitur vlis soletia ratione medii aut medioru3 bbus ibatione set pclusiones fiunt in metha fisica quod et verum est in quacuo scietis.media autea qui' pceditur in metus no sunt imie species et habit' sicut argues putat: sed pia cina et propositiones ex quies alia Ibantur et deductiturum methah sica sunt ei terminis uniuersalissimis scutiunt viiii et multa act' et potitia idem et diis versum et similia. rad.Σ'. patet resposio ex dimctiademostratio nam uniuersalis materialiterrest ex uniuersalitate subiecit et hoc pds in rediti formaliter tame est ex uniuersalitate medioris. argues tame dictum psi no inducit ad eius mentem ut in libris posteriorem bene instructo pa tere potest. EDd. ' dicitur o procedit ex falsa imaginatione. et species et habitus sunt media cognoscedi quod no est veri 3 imo sunt pncipia
cognoscedi. dargumetu tra. ' .pclusione patet respolio per ea n dicta sunt in pino notata hili et ad argumetu pira. 6' .et. s''. pclusiones unde. S.Tho.no equivocat de causalitate qr aperte loquit de causalitate effectiva et proditativa reru an qua causalitatem necessario recurrit volutas u tame in deo no est aliud re ab intellectu et scietia WAd argumera ptra ultima clusionem ad pinu negatur assumptis in imo in omni creatura preter deis differt realiter esse ab essentia .unde ibatio arguetis qua premiponit in ualida est sicut patuit supra Dissi. s. QEd.et 'ab
citur . siquiditas accipiatur secluso esse et aliis conditionibus indiuiduantib': assumptume falsum imo una et eade natura siue quiditas est in omitibus indiuiduis de quibus predicatur ne
526쪽
et citdiffertiis eis nisi per esse et alia rem ipsam indi,
uiduatia. nde eade realitas humanitatis est in duobus vel pluribuo hominis' differens tametiquatum ad esse et ad alia qubi accidunt. gBd argumetum ante Ospositu respondet.E. Tbo. stina parte.q.i ' articulo ultimo ad minu. opscientia des est causa rerum scitari 3 aliarum a se aliarum quidem acti Tearu et secudu3 aliouod tempus fiunt quarudam vero virtute.s earum quas potest facere tamen nuo fient. Et in hoc
et simplicissimu:non potest repropita ratio multorum etdiuersorum.sed essentia diuina est unusimplicissimu ergo te. Gn olpositum arguitur essentia diuina habet in se perfectissima3 omne entitatem et persectionem omniti ac singularu3 rerum tam .pptiam in comunem. ergo diuina essentia est propita ratio cuiuslibi creature. EIti hac questione erunt articuli quattuor ut supra.
mum articulum sit prima pclua ratio cuiussitet creature. lnanc conclusionem tenet. E. Tbo.pmo libro sentcoiili.3 star. δ'. ad. et pinu. . t 'arti.5'.et pira gethlibro pino capi. se.
da pclusio est . rationesproprie creaturam in neo sunt plures et distincte fin plures respectus licet a parte rei sit unu et idem. diuina essentiaque quidem plures rationes dicunt plures Mee respectu eox et secudum aliquod tempus habet esse in rem natura proprie sumpto nomine Mee
ari ertia conclusio est et, omnia et Meam vel ronem habet indeo:sunt vita in deo.sDac pclusiota
Jticulu. .ponende sunt adueri sarioru obiectioneset quide coistra prima clusione arguit mulis tipliciter nureo pino sic. Iste modus indi petit pncipii .equalis eni difficultasu impossibilitas esse uidet Q in alui simplicisseis
ctiones a prie et distute reru3 omniuipeustanti
et Ollud simplex sit im similitudo reru omnium et p qua omnia in sua distictione representaritur et cognoscant.imo et maior dis scultas uide,
tur . in alid simplici plactionesipite et disticte preexistere possint:Φ et, unia simplex sit similitudo diuersoru.sen nos dirim' hic dinodo simplexbci eentia sit similitudo dissimilia et diuersoru3:
ergo Dec declaratio p boc u in ea pexistut -- me et .pprie sectiones singuloru est dissicile per magis bifficile declarare.gae'. sic licet ubi plurita sunt disticia polisne sit accipi unu illlotiu sitane alio:ibi tame non est ius unicuindiu bile et ' simplerino p5t accipi unu sine alio. sed ii alii claccipit' totu accipit' ruat ui rei u pfectiones si
peristat malid simplicissimo et uidiuisibilissimo
petistiit ergo nichil edictu . itellect' dinuo posiit ibi instrfectione sumere sine alia.ufino est sis mile oe substractione viaitatis i numero uel adis
ditione differetiax et dissinitione:t 6 simplici oeieentia Q no pol diuidi in plura quoru unu ab aαlio subtrabat. Et si dicat . imo plura sua suti
no valet ede.qr quelibetillaru ronu3 csset totanti essentia pin re et sic no potesse pars est. tota vero tantia est omniti rei u similitudo.et pnfisulibet illarii romi3rere similitudo omniv. et urenan ρ in eande vel plures et icedes in thritum: sinet et impranderonem. vii plueui no est similititudo instreisin Φ accipit sub una rone et alte rius sit sui nil sub alia rone.imo subvita et eademne est illitudo omniu sfectionia creat M'sic.niat oetinet sub hominestumair et uditatine vili bece vera: mo eaiat.1ninores etia numeri
527쪽
continentur in maiori.utpote binatius internario potentialiter et per modii partis. sed inanio sestuestu, proprie forme creatura* non contonentur in deo Damaliter et quid dilative. non est enim veru q=dens sit lapis vel leonis tralaminitiae. nec etia3 tinentur in deo formalitvt pleo diu tat ergo iacogrua sunt eupsa ui creature sunt i deo quasi aco imp fectus in actu persecto sicut alat i homieet binari' i ternario.et ideo no Obatu, d nouerit botem:nouerit alat nec gi d no, uerit ocii ex hoc cognoscatentia ρm .ppetias Ganeo . hec iste directe p.E. Tho.et inspali. Ulisterius arguit eu3 et alios pbandost diuinitas no es smlitudo creaturax sin alia et alia sectione vel rone qua habeat in se primo sile. Deus noest multotiens aut multiplex euplar eiusde rei aut eminens similitudo sue manifestu est v, si sub
alia et alia rone esset exemplar et eminens similiis tudo rex:quoteentroites taleo: totieseelloniiure u eripiaret eminens similitudo .nu diuinitas sub qualuerone esset era aromiureu.q6 sic paritet. qr sub qualue rone eet diuinitas tota formatalii infinita et illi nitam ac simpst xsecta.igit secubilo sub ista rone pseclides omiureuem menter. alioqui si sub ista r5ne eessentia vindbus per sectiones omiure*waliquax:sequit ui no estidiuinitas illimitata et infinita. et per psis poterit diuinitas cocipi limitata eiustative q6omino e impossibile. sicut eni creatura no pol chcipi illitimitata entitatiue:sic et creatrix essentia intelligino pol limitata vel finita fili ho ergo cu ques uero eci infinita et cotine Oeentia illunitatamcccstisatio eetoinis perfectio et omiseivitas eminent et ita quel 3 eeto iussi similitudo psecta. hoc auteincEueniens .ergo diuinitas no sub alia et alia , 5 ne sue sub omino eade est omiusmilitudo. C I sicaliat diuinitas e omiu similitudo sub rone diis uinitatis: aut nulli' similitudo sub ista rone. aut aliquoς sic et alio* no.' non pol dari. et '. miano cet ereptars sua nobilissima rone si per illas quas indueret quod omino stare imp5t. naiste etia quas indueremo haberet et tante replares nisi a rone diuinitatis . nec pJt etia dati. .qr si aliqvox est et euplar perrone3 diuinitatis et aliis quoς pallas ronesiud respiceret uniforim inis exemplar ossies creaturas nec etia creature aliquatit dependerent a deo inis' exempla te. imo depederet aliqlia creatiara arone intimioris essentiation malia. relinquit. igitur mimu unc stoiuiu ereptar per rone nivinitatis.' eonaino
simplex et mouit sibilis iplures igit necesse estim diuinitas sit ex Iarreo onatu sub unica et induvisibilirone. g. 3'.sscas erillarone3 est reverois
plar:per quae omis res eminent. Deus eni inca 3 cst forma eminens .pprietatibus et fodinis rerit:
dicite plar rex si n5 est torma eminens nisi v rone diuinitatis ergo per istaeo miti similitudo et eripiar ista aut indivisibilio est i pluresi ones formalitigit idens palus. si et' iste plures r5,nes aut se haberet ad ione diuinitatis tanq3 ad substractae aut tanqjadi 5 neue tota leue cuius illaeent parico. 0n5 p Et dati pinu qet tu cito cetne' causa excplaris se et formaliter s3 im per modusubstracti in*q. subiiceret hinoi nibus exe, piarib ' hoc aut absonu est. Tu qr causa finalis est curui perrone diuinitatis uti in rone omini, talis beatificatur quilibet beat' quare sub eadeerit causa ex larisonatu Tu.qrperi Ene diuitiitatis est causa eruiens onus. Tu m cu hinoi rones non in sint divinitati nisi p actu intellectus: sequihil, deus no eet eriplar ex natura rei. 'per
aliquid quod largiret co sideratio intellec .Tuqet binoirones essententia Dimitanta et facta per intellectu .ro aut excplaris e eminens et nobilior et actustior G sitro ex lata. nulla aut ire dimis nuta est tante entitatis:quante creature reflcssunt. de impolrihile eponiq1 aliqua ro lactas intellectu: si excplaris resectu entitati crea, rurax. Recetia potiari. Σ.ro nam diuinitation opol eciotalis it diuidatur in plures idne que ipam intcgrent aut coponat cu stro viatis simplicis forme. crgo dari no pet o dcus si eieαplar rex palia et alia rone. C. s' sic mltate3
esse rex similitudine et cleptaronatu p alia et alia Glaeto ut intelligit ursor in alii ,3 et resimilitudine alicuius rei e aliud fini one abesses militudi, ne alterius rei. videnteni esse due habitudinco et duo respectile. aut intelligitur fundam etaliursica, he due habitudines no sun deni ursis prone diuinitatis s3 una super una rhiae: reliqua supcrolia.sed pinu dari non pol. qr deus e similia ludo rex abcvomi habitudine media seu respectu it patet ex supradictis Tu qet dato Q iste l. lectus tales habitudines formaret qr no elposis sibile eas formatimichilominus accidi sit et nichil coserunt ad boc et diuinitas si similitudo et exta pla Lloquimur citi hic de similitudine n ut est relatio iundata super qualitatem. sed prout cst quedde latitas absoluta alterius representativa sicut spes e similitudo obiecti per suu absolutis. Rec potest dari. '.qr tunc diuinitas rei minaret respectu dependetie creaturax ad deum ines ' exemplar in tertio modo relatiuor v. tes minaret en ii non per quid reale: sed per aliquid
528쪽
ronis.et timc dependerent res ab elate rationis
quod est impossibile est igitur diuinitas suburia simplici rone omnium enutatum similitudo et
emines e te ain et no sub alia et alia rone siderata in ipsa hec ille si tra. a.''. clusione arguisit Aureolus multiplicit. primo eni Ibat*diuina rentia talib' respectib' no idigeat is hoc ssi spria et disticta similitudo creaturaru aut enibis, respec sunt causa et ro et diuina eentia representet:aut susit causa et ro. distiae repres, tet. Sed nomumqr nullus respect' natalicui formalit et alido representet cum respectus nec formaliter nec virtualit cotineat creaturas nec si misis aut similitudo creatura*An nullanais bitudo potesse sormaliter creaturas represenutans. et p pseques nodabit essetae Q representet creaturas vel si representativa. 4Rec poto aris'I. et tribuat centie uidisticte representcr. nichil enim dat alicui representativo in disticte representet: nisi enus placidistissit et quodammodo diuidit ipluna representativa quo lau3 representet ali id dete minatu aliud vero representet aliud sic aut no potest dici Q inaessetia
diuidat et distinguat prespectus imitabilitatis in aliqplura quo* vnii representet leone aliud holae . in talia plura distigua vi semp sumitur tota essentia sub quolibet respectu imitabilita,
tis igit binos respeco nodant eentis Q repsenatet licet Q distincte repsentet creaturas gari Sicut se habet cieata spes existes in potetia cognitiua ad representadu illud cui' est spes vel similitudo sic multosorte et alte se habet diuina essentia ad representadum creaturas. sed spes creata representat otim suum p solii est absolu, tum ita . nullus respect' nat sibi . representet uel disticte representet. st nec dina rentia erit omnlia creaturansmilitudo disticia nisis suum absolutu. . sic ahanete causa:manet effeci' sed totalitas dine essentie est ro Q no possit creaturas distiae representare finistos tota autem
essentia relin4tur et sumit sub quolibet respectu imitabilitatis et libalid portio ei' cii diuidi non possit. ergo dina essentia quatillicum sumat sub tali respectu mulla creatura representabit disti,cte imo omne si verust et rone sue totalitae impediat ne disticte representet sicut isti imaginaturigitati a. 'pclusione arguit mi ad' probando indina eentia no sit sprie idea alicuius rei.Qieni diuinaeentia haberet rei 3 Hee per aliquid q6 sit in ipsa:aut hoc esset pilla psectioncs in quib' o ponit creaturis it pote p infini. ratem tmesitate eternitatu:aut pillas qsunt coimuneo sibi et creaturis cuiusnodi sunt esse ηiue re cognoscere aut p eas que tatu modo reperim tur in creaturis cuiusmodi sunt edditatiue peris sectiones reru3 utdditas leonis et bouis. Sed non potest dici primu quia idea et ideatu se huisicut imitabile et imitatiuii et per psis debent assimilari etsio omoni mutuo. finitu autem et infinis
tum creatu et increatu olponuntur. Rec potest dici. 1'. quia Deirene idee est Φ id tu ipso totaliter et plecte imitet costat autem in creatura
in Diuoi persectionib' no perfecte imitatur Deuimo maior est ibi dissimilitudo que similitudo nec
est inter eas univocatio sed analogia. 'Rec pol dari. 3'. quia hinoi spectiones nullo inodo sunt in deo formaliter seotin virtualiter et obiective.
Ee' aut no potest dici idea p illud niue in intellectis suo relucet obiective.alioqui cum in deo sint obiectiverones in quib' creature sibi osponim, tur vi pote corporale et peccabile: sequeretur is in ista deus esset idea creaturam imo etia dici posset et creatura intellectum babes ouisaipoteritia in et infinitato eternitate diuina in rone cogniti timitaret ora sinistans tamen nullus nicit unde patet Q no potestati di ideatis suntlim , do aut imitatio sin illa due sunt in uno formaliter et in alio latum obiective. costat aute3 . perfectiones 4 dilatine rerum non sunt in ora soris maliter. preterea idea est ratio rei apud intelis Iectum eumno obiectine ad cuius imitationem aliquid est producibile. sed nichil est in indie artificis ad cuius imitationem rco exterius Odu, catur nisi ipsamet res ut est intellecta ergo etc. Capreterea idea non ponitur nisi respectu eitectus producti per artem seu ab agente per intellectumsed agens pertiitellectum no diis taba gente naturali nisi quia precognoscit quod producit non autem ages naturale ergo idea il5 cst aliud in res prccognita. EDd idem arguit Scotuo probandoci, idea non sit aliud hi creatura ipsa obiective reluces in niuina essentia det dicit pias. q. meibas. ip omnian t. exum uoco uiri non solum in naturalibus imo in artificialibus. Domus enim extra: fit a domo que est in mete artificis obiective per speciem no inus. et ista dolamus obiective presens anime in specie oomus: dicitur idea nomus in materia existetis. ergo ita erit in deo Q crestare presentes sunt diuisio stellectui obiective non qnem in aliqua specie quia tunc vilesceret diuinus intellectus sed in ipsa essentia a q eade existete et re et ratione licta tepisset ρ.hinoi vita creature sic stellecte aut idee.
et sic idea lapidis no sit alii nisi lapis ut stellectri
529쪽
CU.loco arguit Aureolus cotra hoc quod ibi, dein ima itur binoi respectust imitabilitatis esse habitudines formatas a diuino intellectu. ghnis possibile inquit est aliquem intellectui fieri suphabitudinem aut respectum nisi quodam ordiis
ne rationis pcognoscit extrema. na3 relationes terminos presu mutet oriuntur ex ipsis. sed secundu te iste habitudines habent pro fundameto difflina essentia et pro terminis babet creatuis ras. ergo dulci' intcilecopus intelligit essentiaetcreaturas quoda ordine rationis Q fornicibuiusmodi respect' et p pseques no exigunt ad hoc
ut diuina essentia representet creaturas distin, cte. ' sic. Et respect' binoi polluturit diutistius itellec itelligat creaturas:sequntur multa
ince uenietia .aprimu quid est indigebit alio a se
ad hoc st intclligat creaturas.Illi emb respecocum sint entia ronio etentia diminutamo possutesse ad ipsum Q diuina essentia urfectissima est et realissima mec est ens ronis aut diminutu. Σ' vero Q in diuino intuitu crut multa itellecta v3
essentia neinde hinoi habitudines. 3'. creati re.' ' vero ui creature reales depedebimi ab entibus diminutio talime reptatis ab euptari. q6 estinia uestiesculata sint forme pncipales. q. 3. uideus no poterit stelligere entia realia nisi mediantib'entci' diminutio:sedo mutaque dicta sutinc emetia sunt. igit et Q taleo habitudines exigant. δ'.arguit Ecot' sic. Eimitatu et illimitatum solii disserui pencs precisionem et no pcis' nem.exein areni limitatu represestat unu is luimeriplar no limitatu plura et infinita. st uia,ngestu esto similitudo limitata repsentat plauobsolutu abso omni respectu alioqui oporteretu, cognosces albedint p specieimpus copararet spem ad ipsam et ita accregeius esset por recto quod est ipossibile.ergo dinaeentia ο est exem'plar illimitatuismnes creaturas absin respectu medio disticte et determinate representat. sicutent se habet lis nitatu ad uni post:sic illimitatu ad plitra. si '. sic md plus pol causa eqisino cafinita . infinita.sedi causa eduoca finita pol abs in omni respectu inedio ipam determinate: producere inaediate plures distictos effeci'. ut soldoiemet platam. ergo inulto fortius ditia rentia poterit producere in esse intelligibili et euplato omne creatura abso omni respectu ea in determinate. Sq sic potetialitas et plasio est causa uialido non possit plura disticia representaremphin. 9'. metha seo idifferetia et indetermina, tio ο eli in ninaeentia ad creaturas represelitidum:est abso omni potetialitate et plasione.est
enim determinatio potetie octive et no ad pira adictoria .sed ad disparata .unde solum tollit precisionem .set no sic unum representat: qui cum hoc aliud representet.no ponit autem ullam cofusionem .ergo Dina essentia potest omnia ponere eque perfecte in esse representato ex illimitatione sicut unu illorum .go'si relationes rationis requireretur in dino essentia ad hoc ψitellectus per eas ferretur in creaturas. queredum esset per qd diuinus itellectus itelligeret eas. aut enim per si Meentiam aut per illas habitudies aut per se ipsas. sso potest poni. 3' quia tuc blesceret diuin' intellectus motus ab intellectis minime entitatis. Rec et '.qina tuc queret per
quid intelligeret illas habitudines qsunt plures absq3 omni respectu medio. igit a simili potitet.
ligere onas creaturas sine respectu medio. si 'Puteentia simul cu illis babitudini' erit pii itimum cognoscedi creaturas: aut sole habitud, nesisteta ut centia sola sumpta precise . sed non potest dici primu . quia vite simplicis aco' oportet ponere unia per se pricipium. relatio autemhmon no facit cum essentia visu per se nec pino modo nec q. modo. imo accidit sibi ex parte intellec nec inest shi per se aut ex natura rei. me potest dictu, sola relatio sit pricipium quia cunens naturali itellectione itelligat creaturas: sequitur et ens diminutum et ens raticis csset causa entis realis. Neliquitur ergo et sola essentia ablis omni relatide sit pncipis cognoscedi creaturas distic te vi sq.In relationib'de. 3'. modo .smesurati ad mensuram cst tui relatio ex parte unius eruciniqa exste mesis rati ita ut alterum .smesuratillii respectu terminat per suam abso. tutam ratione.std creature refici utur ad bestintoque eripiata ad eriplar omnis absolutu. Euthmoihahiiudico sunt obiecta cognita: aut rationes cognoscedi: ut cognitiones creatura,rum .no duo uina ha tuc ordinaretur ad creatu. ram cognitione et cent pores et per psis cis pluruficato priorinuntietur posteriiraeessent plures intellectiones creaturarum. et no itelisci et de una intellectione sinplici omnem creatura. nec
potest dici et huiusmodi habitudines sint ita intcllectio creature Tum quia tunc essent plures intellectiones ut dictum est. Tum quia intelleis cito creature est aliquid reale absoluium et per sequens no est respectus rationis. igitur tales Dabitudinesnd sunt ponende.hcc ille. Ectedii tamen et septe vltime iones sunt e coli M sau reolus dicit ludere. si ' loco phat Bis reo ludu, idea no concludat talem respectum. pino sic.
530쪽
Idea et exemplar est illud in deo quod imitatur
oriatus creatura. sed manifestum est Φ creatureno imitantur respectus rationis imo ipM nuda Iermam diuinitatis no enim creature imitantitim illos respectiis imitabilitatum sed substratu Binoi respectib'. ergo isti respect' accidui formali roni ipsi' idee. siet uic. Eicut color est visibi, lis in. et '.modo p se no qr respectus visibilitatiost infra edditate colotis nec uisus attigit colotarem cu respectu visibilitatis.hipni colore abis, lutu .lic creature imitans ninam emtia absoluta ab omi respectu inuis stati possit psurgere ag renesio respeco imitabilitatis et fili hoc noesi deforinali rone idee qua3 imittane creature alicis respecoronis.g3' Idee sunt forme pncipales no formate quaru visio est beatifica ut plue ex dictis nil gustini .E3 manifestu e in binoi respect'ronis no sunt forane pncipales imo entia dimitanum et sis rone tin nec taliu respectuu visio est beatifica sed soli' ninitatis. tales etia respectus
sunt labescati pitellectu .no igit sunt Mee de db' loquit Bugiistiti'. si '.Mee s, Rugustinu iterpretant spes siue forme in latino.Q, pstat. no
me spei vel forme puenit alicui absoluto nem xypties gruit respectib'romati a tales respecFG nis no postulit dici xpe forme creaturam ut po te ro boininis vel forma rosciuit no in talibus respectib' pinstro idearu3. hec illi. Multa alia argutat ut pote ui non sint plures lare: 8 omeo habet unica ideam. et iterii et no ideo cognostit deus res qr cognoscit illos respec et multa mistia supere tacta. Otra eande 'clusione arguit Bureo vi ibi dicit. omia et sunt in Deo ut se tellecta: sunt in eo vita urit enim do intelligo pesse itellectulant enim illud qs terminat diuinuinis ituraut illud quod eostes extra intuitu dicitur denominatiue et equaleter cognosci.Ei accibpitur pino modo:tuc veru est . itelligere et iret, lectu sunt ide indeo.no tam e p hoc poterit Fbari de eo os factum est et creatu:u, si in Deo vita. cum illud taleno terminet diuinii intuitu nec pis
modo sumit stellectu:uno est verumne sit obuin uitelligere et suu intellectu equipoleter et deis nominative. qet creature ut sunt in .ppo genere:
hoc modo sunt stellecte. et g piis no xbat*creature sint ideo vita. sue manifestu est Φ no pluri modis p5t accipi itellectu sue q6itelligit. ergo ex ista I positione. s. quintellea' et intelligere et intellectu sunt Milino eomo plene pbae aut declarat Φ creature sint vita i deo. gae'. arguit sc
Illud qd minutat de te: no oportet erificari diua similitudine nec ecolla.no emb hercules est in se lapide' Quis ei' imago sit lapidea. neque immago ei' est carnea:duisse si canicus: sed noaliter res sunt in deo nisi quia oestas est earus. militudo ergo no sequitur . reo sint vita Quis similitudo earuu est diuinitas sit edam sum a vita .g3'.Eimilitudo coares podaei cui' est similitudo et no ecotra. u senilitudo no debet ee coatraria aut olposita rei cuius est senilitudo. 6 esse vitam:estruariu et repugnat lapidi. ergo no pidici Q lapis stulta vel x iure pone sue similitudinis 4r diuinitas.si '. sic. icut se net lapis acis militudinest quam est in uellectu creato: sic se habet Quis eminetius ad similitudine p qua est initellectv divino sueniistoteles dicit Φ lapis noest in anima sue spes lapidis ergo siniliter possit. mus dicere Φ lapis no est in ora sue sit nititudo lapidis et p pus no est vita in eo .ccosimae quia nullus dicitu, doni' vel archa in mete artificia sit vita. αδtra. ''. clusione argitat. qribi distinguit deesse creature.illa indidistimo no est falsum eni est et esse creature possit abstrabit comuni ab esse in Deo et in se M. qr nichil comune in ronem potest et respectu similitudimo lanis dis eminetis q est in omet est dinitas: et respectu lapidis in xpala natura enstetis nisi sola comuis nitas nominiciun no potest aliquis pceptus sormari comunis ad illud et istud sicut homo repit alique ceptu comune homini et ipsi speciei bo. minis.Pierii posset atris pceptus formas i ne re et eius similitudine diminuta seu eminetiuilud p dicaret de eis editat me. interroganti enido si similitudo albeclinis posset respodei i m est uda albedo. Et similiter interrogatio e vera albediis ne respoder in est udam albedo et sic illa comuisitio albedo obstracta ab itis duob': Dicaret in quid quod est i subiicina tuc haberet rotae genetis vel speciei. et sin hoc albedo et eius spes haberet vim gen' et spinqui'Φ alhedo et nigredo et ita ide esset sub generibus disparatis. natalbe, do e t sub colore et sub illo abstracio conceptu igitur aret a sua similitudinemon potestabiliubi talis eo munis conceptus. sed lapis in Deo ita est aliud in emines sim litudo lapidis . non te potest aliquod indifferens aut comune impoditatum per lapide: abstrahi a lapide,test in neo et ut est in propria natura .s3 est sola commutas nominis imposti non soliun ad significanduin rem:imo etiam suam similitudine. becille. si tenus potest non interito dubitati ne hoc uni cit sanctus Thomas in illa secunda relusione. s.