장음표시 사용
71쪽
bo T 'R o D U C Υ oo, Corpus . Volo brachium movere , & hra-l chium movetur; hoc, dicunt, non probat Mentem ipsam motum quemdam Corpori communicare 3 sed tantum voluntatem de motu, & motum ipsum , concurrere ; &minime concludi debere , unum est e Ca
' sam proprie dictam alterius : sed haec duci ita regi , aut saltem unum ita dirigi , uvnecessario ambo concurrant.
aeta ' Nihil praeterea ex Experientia deduci discunt , quia In luxus impossibilis est; quod
ut demonstrent , sequentia proponunt a
aa I Aeris agitatione motus nervo peculiari Communicatur , Soni sensatio statim in Μentem transit. Radii solares, in oculum penetrantes, alium movent nervum, Μens mea videt Lumen. . Si motu suo nervus agat in Μentem , nervus hae actione , aut amittit ex motu , i aut, si non amittat, datur aliquid, quod, resistentia sua, impedit, quominus ex mo tu amittat; id est, quod instaurat motum, dum amittitur: &, in utroque casu , rem stentia requiritur. Quis enim potest concia 'pere Corpus, motu agens , sine resistente 224 - Μens ergo resistit , ut motum nervi destruat, aut minuat , aut saltem si non minuatur , diminutionem, quae actionem Cor-
eoris necessario sequitur , suppleat. Sed ,
72쪽
ν Αν :ΡΗ ILO SOPHIA Μοῦ 6san, quod materiale non est resistere potest corpori λ quis hoc amrmare audebit Eodem modo, si Μens corpuS moVeat, et ashoc resistit; id est, agit in illud a quo movetur, scilicet in Μentem; sed ab actionis
idea resistentiae idea separari non potest; s quitur ergo , iterum Μentem resistere , quod hujus immateriali naturae repugnat . iPlura alia adduntur de motibus omnibus et a in Universo , saltem in Systemate nostro Planetario , qui motus , ex legibus physiscis, inter se respondent; quo certus inter Corpora servatur ordo ; qui singulis momentis turbaretur , si ab entibus incorpo
Ex his argumentis concludunt, rejicien- 227 dum esse Inuuxum Μentis in Corpus, &Corporis in Μentem.
Rejecto influxu in duo alia Systemata et 28 inciderunt Philosophi; primum Assistentiae,
aut Causarum occasionalium Μalebranchii; et secundum Harmoniae praefabilitae Lethnitii. - In utroque Systemate , nulla , proprie a 29 dicta , & vera. communicatio datur inter Mentem & Corpus. i Qui Causas , quas occasionales Vocant, 23. admittunt, concipiunt Deum ipsum immediate esse auctorem commercii mutui, quod inter Μentem & Corpus observamus. Mens vult, Deus movet . Volo plobum
73쪽
projieere, Deus extendit brachium meum , manum globo applicat, digitos claudit, ut globum apprehendam , &c. Hi omnes m rus exacte fiunt , dum ego hos volo ; SE ideo ego credo, me ipsuin haec agere. a 3 et Eodem modo , ubi corpora extranea in nervos agunt , Deus perceptionum inde oriundarum immediatus auctor est. Dum, manus globo applicatur , non globum se tio, sed Deus mihi dat perceptionem ipsius contact us . Aer percutit tympanum a ris , sonum ego percipio , sed sensatio haec non ab aeris agitatione , & inde secuto nervi motu , proprie pendet, sed Deus perceptionem hanc immediate Μenti im
Σ32 . Hanc autem immedIatam Dei amonem etiam extendunt ad communicationem mo-ῖ tus , quando Corpus in Corpus impingi
233 Inter illos qui rejiciunt Systema influxus,
multi & hocce secundum rejiciendum p x tant. Non cum Divina Sapientia consent neum esse dicunt , Deum continuo agere. Non satis Philosophicum esse addunt , r L fugere ad continuum Dei concursum , ubi peculiare Phaenomenon explicandum est . Etiam Unionem Μentis & Corporis , in hocce Systemate, esse Μiraculum nunquam
74쪽
Addunt ulterius , Hominum Voluntate , 23 singulis momentis , rerum ordinem turbari , novorum motuum generatione, quam- vis hoc fiat interveniente ipsi, rerum Conditore .
. Difficultates hae deduxere ad tertium SP a 3sstema Harmoniae praestabilitae dictae. Iuxta hocce Μens in se habet faculta- 236tem sermandi perceptiones quascunque etiam sensationes ipsas et ita ut status , in quo Μens sese habet momento quocunque , tequatur ex eo , in quo filiv mcmento praecedenti ; & hoc quidem juxta determinataς leges , non physicas , sed quae cum natura . Intelligentiae conveniunt.. Propter hanc Μentis facultatem , Lei, zar nitius ipsam vocat Automaton spirituale ;quod sano sensu intellectum , ut a Leibnitio, & hujus sectatoribus, expli tur, ne- rque libertatem , neque contingentiam Mctionum Humanarum, tollit. Nulla. ergo actio extranea desideraturetas ad sensationes, aut perceptioneS, quascunque in Μente excitandas. Video lumen, audio sonum ; Μens ipsa has generat perceptiones , saltem in mente dantur , eo tempore , ex naturali Μentis constit
Corpus est Μachina , a Deo ita effecta, Σ3ν ut per se , agitata , nempe juxta determi-
75쪽
corpore obserVantur . .a4o Cum Homines construere possint mach nas, quae quasdam humanas actiones aemu lantur, Deum posse construere machinam , quae mechanice peragat omnia, quae ab Homine, durante integra vita , peraguntur & in qua omnia illa contingant, quae in corpore humano locum habent, huius Sy stematis defensores assirmant ; quia numerus motuum est finitus. 241 Concipe nunc Mentem & Corpus , quae conveniant inter se ita , ut huius motus
cum perceptionibus, & determinationibus ibilius , respondeant ; & habebis integrum
- Unionis Μentis cum Corpore arcanum . Convenientiam hanc vocant Harmoniam praestabilitam.
et a Deus isa res disposuit , ut unaquaeque Μens Humana suum habeat Corpus, cujus motus , cum illis , quae in Μente contin' - .' sunt, mutationibus, respondeant.
76쪽
. Diversarum sententiarum de Comunctione Ilisntis cum Corpore comparatio. BREv ITER lententias de Umone Μen- a 3tis cum Corpore exposui; quid de hisce mihi videatur nunc dicam, dum de ipsa quaestione libenter fateor , hanc mihi asmodum obscuram , . inextricabilem , , ain Parere . . . Non concipio , quomodo Mens in Cor- 24 pus agere possit ; non etiam video , quomodo motu nervi Perceptio sequatur ;non tamen inde sequi mihi apparet, omnem influxum esse rejiciendum. . Substantiae incognitae sunt. Iam vidimus a s' naturam Μentis nos latere ; scimus hanc
esse' aliquid , quod ideas habet , has com fert, &c. sed ignoramus quid sit 1 ubjectum,
cui hae proprietates conVeniant. et
Hoc idem de Corpore dicimus ; est ex- a 4 Stensum , impenetrabile , &c. sed quid est quod habet hasce proprietates λ Nulla n his via aperta est , qua ad hanc cognitio nem pervenire possimus. Inde concludimus , multa nos latere , ae proprietates Mentis & Corporis spe
77쪽
a 8 InvictW demonstratione constat, non Μentem in Corpus , neque 'ioc in illim, as Q re., ut Corpus in Corpus agit ; sed mihi non videtur inde concludi posse , ' omnem influxum esse impombilem. 24ρ Μ'tu suo Corpus non agit in aliud cor pus , sine resistente ; sed an non actib , hinniano diversa , & cujus ideam non habemus' in aliam substantiam dari possit , R ira i mεn , ut eausa essectui respondeat , in re
adeo obscura, determinare non ausim.
sicile certe est influxum negare , quando exacte perpendimus, quomodo in minimis, quae Μens percipit , relatio detur cum agitationibus 1n Corpore , & quomodo hujus motus cum Μentis determinationibus conveniant . Attendo ad illa quae Μedici , ret et Anatomici, ncis de his docent. a o Nihil, ergo,' de primo Systemate dete mino, praeter hoc mihi nondum , hujus impossibilitatem , satis clare , ' demonstra
. tam esse, videri. c u Transeo nunc ad collationem triues SDstematum inter se: . l la I ' Deus ab AEterno determinavit illi r rum successioni cujus partem quotidis o servamus, existentiam dare. Ipse ab aeter no unico intuitu , vidit integsasti suceeLsionem.& quidem eodem modδ, quae Im' mul, & quae successive essent. Deus vin. luit
78쪽
AD PH lto soPHI A M. liiit hanc successionem esse; ideo est. Dei voluntas, quae non generalia tantum spectat , sed ad singula , & quidem mini ma, sese extendi C, nunquam alterata fuit . Ex immutabili voluntate rerum mutatio nes sequuntur. Et non Dei actio, qua quid citur , ab hac ipsa voluntate distingui debet. - Ideo in ipsis Miraculis , in quibus rerum 1 aordo turbatur , non nova respectu Dei intercedit actio . Ab aeterno ibi turbari se
Unicus fuit , est , & semper erit, actus as 3 Divinae voluntatis , qui spectat 'omnia ν &singula, quae unquam fuere, quae sunt , &quae erunt i haec omnia Deo , inimutabili modo , piaesentia sunt, 'Videmus , Res regulariter sibi mutuo et 4 succedere , id est, ita, ut connexio detur inter illa, quorum unum alterum sequitur ;hoc cum Sapientia convenire judicavit Om
Deus tamen ideas habet omnium succes. 23ssionum possibilium, id est, quarum idea seipsam non destruit ; omnes tales successio- nes ipsi simul praesentes' sunt . M talem crea re voluisset, in ' qua nulla connexio dareis tur , potuisset; solaque , unica , & smplex voluntas hqc praestitisset. - No quis credar, quia sequens non dedu
79쪽
ceretur ex praecedenti, successivos ideo, &diversos,.actus voluntatis, & potentiae Divinaei desiderari , quibus singulis momentis illa producerentur , quae a praecedentibus non penderent. Cum Deus ideam habeat totius successionis , minima, quae ad hanc pertinent, percipit; & quomodo unum alteri succedat, videt: si haec esse velit, haec omnia erunt; unicusque & immutabilis v luntatis actus , qui ad omnia , dc singula, se extendit, sussicit . . . Respectu Dei, non interest, utrum inter illa, quorum unum alteri succedit, connexio detur,' an non; omne quod vult est. 'Perpetua successio , cum connexione i ter illa quae sese mutuo sequuntur , & alia sne tali connexione , eodem modo, totae, simul & semel ,: Supremo Enti praesentes
sunt. Ut unam aut alteram producat, non
aliter agit Deus ; vult successionem , &
In utroque casu , voluntas haeς ssise ontendit ad ungula' quae vulti dari in dete minato puncto successionis. 'Haec omnia immediate deducuntur ex Dei immutabilitate, quae separari non potest ab existentia, . quam habet a se. ' a
Non de Operibus Divinis, ut de Μ'chianis , ab Hominibus constriatis , dijudicare
80쪽
AD PIPLoso Put Aiu 6ρ Artifex, qui ad certum finem Μachinam 26sconstruxisset , & qui ipse continuo manishus , - separatim , singulas rotas promoveret, in immensum ab alio superaretur, qui ondere, aut codatu laminae elasticae inum utar, eundem praestaret effectum, rotis is, inter se respondentibus , ut una alteram
. Sed simile ratiocinium , respectu Dei, a 63
locum habere non potest. Quantum ad conuitutionem rerum, quantum etiam nos de Sapientia Divina dijudia cara possumus , non interest , utrum re- rrum Μoderator agat immediate , an me
diantibus causis secundis ; in utroque casu eaedem 'leges ue idem ordo , locum habere possunt. I l. Si Deus agendi vim dederit ipsis rebus 264 creatis , id est , si, mediantibus causis secun is, agere voluerit, hoc quidem fit unico actu voluntatis; sed hic se extendit , in specie , i ad singulas actiones causarum secundarum: ita ut . huic voluntati , essic clam causarum secundarum , in singulis actionibus, tribuere debeamus . Nostri respou, ideo, non interest, eodemquem Odo , & de rebus ipsis ι & de Sapientia Divina in rebus creatis, dijudicare, & ratiocinari debemus; sive Divina voluntas , in singulis quae contingunt, versetur circa eL