장음표시 사용
81쪽
o INTRODUCTIOficaciam causarum secundarum , sive circa ipsos essectus. 3163 - Quae nunc generaliter observamus , non
tantum ad leges Physicas applicari possunt , sed etiam iis legibus , quibus s orporum
actiones ad Μentem transseruntur ; ut &quoque ipsis illis, quibus, ad nutum Μe
iis, motuS CorporI communicatur.
αεε Ex hisce concludimus, sine fundamento, defensoribus causarum occasionalium objL. ci . non satis cum Sapientia Divina , convenire Systema hocce . a. 57 - Cum etiam in hoc ipso fixis legibus regatur rerum congeries , quae de Μiraculo continuato dicuntur, sponte cadunt. Ubi ad haec omnia attendo , nulla rati me movere potest, ut ad Harmoniam praestabilitam confugiam ; miror magni Viri, qui hanc excogitavit , ingenium ; sed comclusio mihi non valida apparet , qua , ΟΣ com paratione superius memorata 6a , infert , non Sapientia Divina dignum esse Assistentiae Systema. Cadente autem hoc fundamento, hypothetica mihi videt Mammonia praestabilita. 26ρ - Alia duo Systemata aequaliter rem exsticant ; & quamdiu imponibilitas primi non clare demonstrata erit , dissiculter quosnam eligendum sit, determinari poterit. a o Dissicultas datur , superius indicata , quae
82쪽
quae ambo Systemata premere videtur. Μωtibus, qui a liberis Hominum determinationibus pendent, turbari legem qua omnium corporum motus inter se respondent. Dicunt, eX. gr. Centrum graVitatis cor- 27 I rum omnium, simul sumptorum, in SP Hemate Planetario , non mutari, ex acti nibus quibuscunque mutuis corporum ἔ,&hanc regulam turbari , ubi motus novus, non a Causa Physica , sed a voluntate Intelligentiae, pendens, producitur. . Concedo objectionem ; sed rogo unde ara constet, Deum noluisse hanc regulam tur- . barit Respondent, Mundum , si hoc contingeret , minus fore perfectum. Rogo it rum , unde hoc constet Non a corporibus , juxta leges physicas 273 agitatis , leges physicas posse turbari concedimus; si hoc continseret , scopo , cui destinatas has esse sat1s evidenter apparet , non satisfacerent . Sed mutationes,
de quibus agitur, hujus generis non sunt ;& harum effectus vix unquam sensibiles
83쪽
1 T TN iCUΜ superest examinandum circa Μentem: Unde habeamus Ideas. a s Cogitandi facultatem a Deo, rerum Conditore, Μenti fuisse concessam, evidentissimum est : ad Deum etiam primam ide rum originem referendam esse, quis in dubium vocare poteritia 6 Sed siluaerimus, quomodo Μens acquirat Ideas, 1d est, quibus mediis rerum Conditor Μenti Ideas imprimat λ et 77 Ideas ad tres classes referimus . I. Ideas habemus illorum quae Μens, in se ipsa , percipit. 2. Ideas acquirimus , conserendo inter se alias Ideas , id est, judicando, & rati
3. Tandem sensibus innumeras acquirismus Ideas , quarum plurimae nobis exhia
'et 8 Μulti Dei Ideam ita considerant, ut ad nullas ex his indicatis referri possit; de hac statim dicam 284. 286. .a79 Circa Ideas illorum, quae Μens, in se, percipit, nulla datur dissicultas. Intelligentia non potest creari, nisi cum illis,
84쪽
AD PHILOSOPHIA Μ. 7 filiis , quae a natura ipsius inseparabilia sunt 8. . Quia intelliῖit , eo ipso im- - - , mediate percipit existendi modum io s. ;&, ideo , ille ipse modus est causa ipsius
ideae; non, ergo, ex. gr. perceptionum i Gaudii, & Doloris , aliam causam quaerere debemus , praeter Μentis modificati cnem, cujus immediata perceptio ab Inteuligentiai inseparabilis est. Circa Ideas,quas,conferendo inter se alias, 28o
acquirimus, ut in judiciis & ratiociniis ,
manifestum satis est, non aliam has causam . habere, quam ipsas ideas quae conferuntur. Mens enim, dum ad has attendit, videt eo ipso harum comparationem; & eo ipso habet hujus comparationis Ideam. . Dissicultas tantum superest, circa Ideas, a8squas sensibus acquirimus; circa quas, hoc observabimus . Non res ipsas Μenti imprimere Ideas: illae tantum generant m tum in nervo; qui motus neque cum ip- sa re, neque cum idea quae excitatur, aliquid commune habet. Ne quidem inter m tum nervi, & Ideam, ullam quamcunque relationem concipere possumus; nihil, e go, explicant, qui dicunt, motum nervi causam esse Ideae.
Μentem ipsam has Ideas emcere, &sibi agi ipsi repraesentare res , quarum his solis I- deis cognitionem acquirit , nullo modo
85쪽
Do I , v R o D v e T I o concipi potest. Nulla inter causam & eL sectum relatio daretur. α83 : Explosam dudum, de speciebus a reb , procedentibus, & Μenti impressis, sit tentiari explicare , & refellere, inutile
ag Μulti Ideas innatas , id est , Μenti . in ipsa creatione , impressas, dicunt. Et: dubium nullum circa Ideam Dei. dari .e a quam , a Deo solo immediate communis sari potuisse, contendunt. i .s a8s Ideas autem innatas , .lantum positis quias busdam circumstantiis, manifestas fieri. α86 . Sed haec quidem a firmant , non Ver validis argumentis adstruuiu ; quare ab adversariis facile diluuntur. Hi etiam si tis brae eVincunt, illam. ipsam, quam nos
imperfectam de Ente persectissimo Ideam habemita, conjunctione variarum Idearum, formari potuisse. ' .ag Qui Ideas innatas oppugnant V ubi debilistatem argumentorum adversariorum demonstrarunt , ulterius progrediuntur , &ὲdeas innatas dari negant , quod tamen, e ipsorum ratiociniis , minime sequitur: non falsa, ideo, sententia est ; quia invalidis a gumentis hujus defensores ipsam tuentur. α88 Inter incerta , ideo , relinquimus , trum Ideae innatae sint, an non ; & ex o scuritate, in qua circa Originem Idearum
86쪽
AD PHILOSOPHIAM. shaeremus, hac via exire non Conceditur. Celeberrimorum duorum virorum, Lei
nitit, & Μalebranchii, sententias, de Unione Μentis cum Corpore , examinaviamus, in cap. XVII. & XVIII. Videamus nunc quid, de origine idearum, tanti vi- -
Leibnitii sententia quandam, cum ideis et 8 innatis, relationem habet; dc haec est . i, Anima .Humana simplex est , sine ulla amcompositione ; inde concludit, nullam rem creatam in interiora hujus agere posse m tationemqueiomnem a principio interno
Ita Deus formavit unamquamque *ώ- 291mam up in ea sint perceptiones Variae distinctae quaedam, confusae plures, & o scuraei innumerae , quarum ultimarum vix conscia sibi est. Hae omnes ideae simul integrum reprae- 293sentant Universum , Omnia quae nunc sunt, quae fuere , & erunt . Pro diversa autem relatione, quam anima peculiaris, cum tyso Universo, habet , diversae ideae disti ctae sunt; & peculiarem Universi partem distincte repraesentant. Fundamentum hujus opinionis hoc est. Ut Universi pars, quae distincte reprae- 293sentatur , cum rerum Universitate , cum praeteritis , & futuris , necessariam rei
87쪽
6 Ι-N T. R o D U'e hq otionem habet , ita ut unum ex alio sequa tur : sic etiam hujus partis repraesentatio necessariam habet relationem ad Universi repraesentationem , ita ut a totius reprae sentatione separari non possit. .' a 94 Perceptio, erso, quae in Μente distincta est, conjungitur cum rerum omnium I deis; quae ultimae, ergo, quamvis obscurae, in ipsa Μente dantur.
etys Eo sensu Leibnitius dixit, Animam esse
speculum Universi. 1a 6 Hisce positis, eodem modo, ut in Uni Verso, quae contingunt, sibi mutuo succedunt, juxta certas leges, sic etiam in Μe ; te , ideae successive distinctae fiunt , juxta Cerras leges, quae cum praecedentibus res pondent; sed tamen cum natura Intelligemtiae conveniunt . Addenda hic sunt , quae superius vidimus a 36. 237. 238.).x r Easdem omnes Animae Humanae ideas habent, sed in singulis non eaedem ideae distinctae sunt quia hoc pendet a relatione Animae cum toto Universo . Haec relatio in singulis diversa est, prout Deus ipsam
a 93 Quantum potui, clare illam, Systematis Monadum Le1bnitii partem, quae Originem Idearum spectat, proposui: unicam addam
, Fundamentum totius Systematis est ,
88쪽
AD PHILO so PH ΙΑΜ. 77 necessariam dari conneXionem inter om- nes partes Universi; sed, uibratiocinium inde deductum procedat , talis desideratur connexio , ut rebus in se consideratis, positis in Universo quibusdam , omnia alia inde sequantur ita ,,ut non alius . Universi Idea dari possit, in quo quicquam, quod ad praesens Universum pertinet, i cum haberet. Si talis esset connexio rerum, certo sen- Io su, quod de obscuris ideis ponitur , procederet. Eo nempe quo dicere possumus, II minem , qui distinctam Trianguli ideam habet, obscuras habere ideas omnium pro- prietatum hujus figurae; quia inter has ultimas & primam, necessarius datur neXus. Non autem simile inter ideas , quae in Ioa Mente sese mutuo sequuntur, detegitur Vinculum. Ubi subito ex spissis tenebris inlu- , cem transeo, & objechorum, nunquam antea visorum , acquiro ideas ; obscuritatis perceptio non ad has deducere videtur. Si quis tamen. harum idearum connexi goa nem tueri suscipiat ; hunc rogamus , ut rejectis Hypothesibus , ratiocinetur I sed tamen , eo solo , non ab omnibus diffi- - - cultatibus liberatum erit Systema , quod
Superest , ut sente tiam Μalebranchii PerpendamuS.. . t d. 3 s Ponit
89쪽
8 INTRODUCTIO 3ο3 Ponit vir Celeberr. ideae causam nullan aliam dari posse, praeter ipsam illam ideam in alio Ente intelligente i & concludit in
de, nos omnes ideas acquirere, dum Ahi ma nostra has in Deo v1det. 3 Ut sententiam demonstret, enumerati omnes modos, quibus dicit, Originem I- dearum posse explicari; confutatisque aliis, veram suam sententiam esse concludit. os Sed duplici vitio laborare videtur hodie ratiocinium. Quis enim in hac re, dens, tenebris involuta , asserere poterit , en meratos esse omnes modos, quibus expliceari potest impressio idearum in Μente Leibnitii opinio Auctori ignota fuit; nam
quamvis cum ideis innatis haec relationem habeat, dimrt toto coelo a Cartesianorum de ideis innatis sententia, & quae de hac ultima observat Auctor. Leibnitium non ψectant. Sic aliae forte excogitari possiserit hujus rei explicationes. 3o6 Secundus defectus ratiocinii in eo est , circa omnes sententias alίorum, non benedemonstrari, has falsas esse ; saltem ita dioe mihi uidetur.3or omnibus, igitur, quae de origine Idea .rum exposuimus , - perpensis , nihil de hac ipsa determinatum hactemis esse . Con
3o8 Observandum etiam , in explicandis
90쪽
iis, quae ad ideas pertinen*PMemoriae comsiderationem dissicultatem augere. Multae ideae, quas praesentes non habe- 3υ mus , a nobis revocari possimi. Hae certe aliter se habent, respectu. y lentis, quam adeae, quas numuam praesentes habuit, aut de novo praesentes sistere non potest. Sed quid est idea in Μente, quam Μens non
Dissicultas tollitur , reserendo omnem 3Io Memoriam ad Cerebri constitutionem , sed eo deducimur ad dissicultatem multo majorem, ut superius Vidimus cry3.