장음표시 사용
291쪽
ituit, erat opus bonum ad religionem & ohe dientiam pertinens , eratque quaedam protesta
tio fidei in Christum, quem Antiqui illi venturum esse credebant et qui ergo cum tali fide vetera Sacramenta suscipiebant, ex opere Ope Tantis, & saltem per accidens sibi gratiam com- , Par ahant. Prohatur a. pars tum ex dictis in prima pro- POL, tum eX . eo quod conferre gratiam ex Opere operato significet, illam conserre vi actionis sacramentalis a Christo institutae , a quo hane virtutem accepit: atqui actiones Sacramentorum in veteri lege hanc in se efficaciam non hahebant . isde Faesus ad Nehr. 7. v. I 8. ait :Reprobatio fit praecedentis mandati , propteν infirmitatem ejus o inutilitarem.' nihil enim ad peν-fectum adduxit lex. Et in eadem epist. c. 9. v.'. Munera ρο huilae seruntur , quae non posμην iuxta conleientiam persee um facere servientem , olummodo tu cibis . o in potibus , o variis, aptismatibus, iressitiis carnis usque ad tempus correctionis imposilyra. Ad haec , ut Sacramenta iustificare ex opere operato possint, habere dehent annexam ipsi metoperi promissionem gratiae & remissionis peccatorum : atqui sola novae legis Sacramenta promissionem hanc habent. Ut enim ad Hebr. ro.
V. 3. scribit Apostolus : Immybile es sanguine
v. o. de Christo ait : Nune autem meliωs forti-xus est minis eν tim , qtianto σ m ιioris testame rixi Mediaιον es, quod in metioνibus repromission Bus Ianeitum est. Ac deinde v. I 2. exponens quaenam sint meliores istae repromissiones, affert il
292쪽
Haec denique SS. Patrum sententia est . Icpraesertim Basilii in lib. de Spiritu Sancto c. a 4. Chrysostomi hom. t . in epist. ad Hebr. & A misbrosii in lib. i. de Sacram. c. 4. & o. Quare meo rato Concilium Florentinum in Decreto pro
Armenis , discrimen istud inter vetera & nova Sacramenta constituit , quod illa non eatifaθant
dandam figurabante haec aistem continent gruariam iplam digne suscipientibus confeναοι. Propositio 3. Circumcisio instituta a Deo fuit ad delendum originale peccatum . Est contra Bellarminum, II Herminier, T rnely,&c. Prohatur . Geneseos II. v. I 4. legitur : --sulses , craus strastutii caro circumella non fuerit , delebiιών anima illius de populo tuo I quia pastina meum irνistim fecit. Quorum verborum Obvius sensus is esse uiuetur : Qui circumcisus non fuerit, mortem animae & perditionem nequaquam evadet; quoniam reus est transgressionis Adae , in quo amnes psecat eνunt, neque in eo obseruatum est pactum Circumcisionis insti. tutae ad illius transgressionis abolitionem : quem. admodum nempe illorum verborum Joan. 3.v.f. Nisi quis νenatus fueνit ea aqua, o Spiritu Sancto , non potes intνoire in regnum Dei , sensus esti Qui non susceperit Baptismum institutuiti in originalis culpae remedium , damnationem vitare non poterit . Dicendum est igitur , quod sicut Baptisma , ita & Circumcisio salvo tamen semper utriusque Sacramenti discrimine J in ori. ginalis peccati remedium fui rit instituta ..H ac argumentatione utitur Augustinus ad fisus Pelagianos in lib. a. de nuptiis & coticu p. c. II. scribens : Sed ipse jam dica3, quare inteν.
293쪽
ῆro anima eius de genere suo ,s eiNumcisus aienon esset octavod quid ipse peccasset, quid sen-Misset Deum , vii de aliena in se negligentia tam Disre puniνe υν, βι nullum eget ori' inale peccatum' De cireumeidendis enim Deus Rc mandavit infantibus di Maseulus qui non eἰνeumcidetuν ca ne praeputii sui octavo die , uisperiet anima eius in genere μο , quia testamentum meum dissipavit . . . . Ex quo eu m instituta es eiν:umeisio in postulo Dei, quod eras tune sanaeulum iussitiae ydei, ira ad funifieationem piargationis valebat in paνυulis oviginalis isteνisque peccari, sicuro bapti mus ex illo υalere eaerit ad innovitionem hominis , ex quo est in rurus . Legendus est S. Doctoe tum alibi, tum in lib. de pecciorig.e.ῖo.
At Bellarminus, Toumely , aliique. r. rege aeunt , Augustinum in eam ductum fuisse sententiam , quod citato in loco Geneteos legerit, Octavo die, ex Uersione lxx. Interpretum ex uo consequi existimavit comminationem illam ad parvulos pertinere , cum revera Pertineat dumtaxat ad adultos , qui circumcisionem ne gligendo irritum faciunt pactum initum cum Abrahamo .. Observavit enim Gerardus etiam Vomus in Hehraeo esse ' II Zacbo , quod virum denotat ; quare de adultis , non de infan. tibus accipiendus est textus. Et voces illae, Oeta -- die, cum in Hebraicis Codicibus, in Chaldaea Paraemasi, in Vulgata , & Arabica , Sc. Syriaca Versione nequaquam occurrant, abjiciendae videntur.
At licet Bellarmino,& aliis concedamus, τοoctavo die desiderari in Hebraicis Codicibus, &in pluribus Versionibus; non Iamen lude sequi-
294쪽
tur, quod in Uersionem lxx. Interpretum duae illae voculae per errorem irrepserint . Nullus enim Proferri Potest Graecus Cudex , qui illis careat, nec emendatissimus iussu Sixta V. Romae editus anno i 388. & Parisii is anno I 6 Σκώreculas. Ita ergo Seniores illi scripserunt. IEta
te etiam Auguit mi lectio illa obtinebat ; nam alioqum S. D flor testimo, um istud non adeo
frequenter adversus versutos haereticos inculcaia set. Eandem praeterea cum Augustino lectionem sequuntur Ambrosius epist. 77. Origenes lib. a. in epist. ad Rom. circa finem c. I. aliique Veteres. Praeterea quamvis duo illa vocabula in Hebraeo , & in Vulgatae nostrae rectu minime re-periantur ; subintelliguntur tamen ex Praeceis dente v. I 2. Infans otio dierum circum idetur iis vobis, m. Itaque proximo v. i . etsi non habeantur ea verba, octaυo die, illic submtelligenda sunt; maxime quod indefinite legatur, Μ Icuius e. Quare lxx. Interpretes commodam Verborum interpretationem addiderunt & indefinita propositio non solum comprehendit adultos , qui circumcisionem negligunt , verum 3e Parvulos; non minus ae illa Evangelii verba et Nili quis renatus . Falsum est insuper , Zachar significare tantummodo marem grandaevum ς ipsum quippe vocabulum invenimus in Codice Hehraeo Exodi I 3. U. I 2. Levitici I 2. V. 2. Isaiae 66. v. 7. &Jerem. 2Ο. v. II. de puero nuperrime nato. Zachar autem dicitur tum parvulus, tum adultus, quia patris memoriam uterqIe conser at .
Respondent r. verba illa, Delebitur anima inlisi de populo Iuo , des Suare vel corporalem
295쪽
mortem , vel temporalem haereditatem , vel la tem filiorum Israel Sed contra est 1. Apponi ad populum suum iuxta hebraicam phrasim est connumerari coetuIsanctorum , Gen. 23. V. I . lib. I. Machab. I U. 3o. & alibi: ergo deleri de populo suo, idem est ac a sanctorum coetu seiungi , & per consequens a regno Caelorum excludi. Hinc Glossa interlinearis habet: Non computab tur inter Sanis Mos , & alia Glossa, Detebitur de coetu Sanctorum. Aliorum praeterea Ρatrum testimonio prOP -'sitio comprobatur. Ambrosius in lib. et de Α-hraham c. I i. scribit : Egregie autem infantiae n ρνimis vagitibus ciνctimoidi mares tex jubet , etiam Uernaculos οῦ quia sicut ab infanxia peccasum , ita ab infantia eiren messio. Gregorius Magnus in lib. q. mr. c. 3. ait et Duod aρud nos Ualet aqua baptismatis , bo: eg
brabae sirpe ρε odierant, mri trium circumcisionis; Bernardus serm. de Coena Domini n. a. Inquit : Γνα est eugo gratia , unde per baptismum inυessimur P in Udie purgatio delictorum . Hujus
quidem grariae Sacramentum pνius erat circumciasio , ut originalis rubiginem culpas, quae manaverat a parentibus primis, cultelIus eraderet. Viis
de etiam Basilium hom. 33. Isychium IeroἈ-wm. lib. 3. in Levit. Prosperum lib. de praedictionibus Dei p. I. c. I 4. &C. His adhaeret Innocentius III. cap. Maiores ita scribens : sicut en is fine di tinfiione qualiber Mosaica lex elamabate Anima , cujus praeputii caro circumcisa non fuerit, peνibit de populo pos 'ita nunc indistincte vox inionat Evangeliear Nisi
296쪽
ρωis renatus fueris ex aqua o Sotritu Sancto . non intrabit in regnum Dei , ab Mo generatitatene: sexum. nec aetat m excludens. Ac deinde discrimen assignans inter circum si onerti, & ha ptismim aliungit : Etsi ον malis cu a remit rebatiar per ci=cumcisionis mythrium, damnationis periculum υ abatur ἰ non tamen ste venie-ώatur ad regnum Caelorum , quod usque ad mo
sta Femittitur, vitatur periculum, o ad regnuriis Coetorum etiam ρον etenitur.
Propositio 4. Probabilius dicendum esse vide. tur, quod Circumcisio gratiam ex opere Operato cohiulerit sProbatur. Ex adductis S S. patrum auctoritatiuhus aperte colligitur , ita per circumcisionern deletum fuisse origingle peccatum , quemadmodum nunc per baptisma deletur: atqui baptisma delet originale peccatum gratiam conserendo
. Deinde N. Augustinus.amrmat, quod circumis citio valorem suum habuerit, quamvis a Samaritano collat ; sicut apud nos valet baptisma, quod confert haereticus. Scrihil enim in lib i. contra. Crescopium c. 3t. Numquid apud Samaritanos circumcisus , si fieri tune vellet Judaeus , 'postea iterum circumcidi P Nonne illis hominis error coν rigeretur, signaculum autem ηdei agni. rum probaretur ' Neque ergo ex fide suscipientium, quoniam haec n6n erat in octo dierum infantulo, neque ex dispositi ohe ministrantium,
quae esse non poterat in . Samaritanis vaccas aure s colenti hus, ut idem Augustinus ait q. 64. inter 33. n. q. delebat circumcisio Origi uale vec-
297쪽
talum: ergo illud ex opere operato, & ex ipsa operis institutione delebat. postremo, remedium quod in lege naturae ad originalis peccati remissionem Veteres adhibebant , ex opere operato justificat tem gratiam conserebat idem ergo & de circumcisone di- tendum est . Antecedens probatur ex S. Thoma , cuius verba retulimus in huiusce limita p. 6. Consequens vero patet ex supra laudatis Gregorii vectis: Quod apud nos valet aqua bapti malis , me. Objicies t. eontra I. & r. propoc Antiquae
legi sacrificia, & Sacramenta non tantum fue re signa futurorum , verum & peccatorum re missionem, ac gratiam contulerunt; uti aperte colligitur ex Levitici c. 4. . 6. &c. ex Nume-xorum c. is . ex Hebr. c. 3. &c. Id etiam asserunt SS. Patres, ac praesertim Augustinus haec scribens quaest. 84. in Levit. Mories sanctifcabat visibiιibtis Sacνamentis per ministeνitim suum , Dominus autem invisibui gratia per Spiratum
Sanctum , ubi es retus fructus etiam misi bilium
Resp. ex dictis , quod vetera sacrificia , 3e
sacramenta remiserint peccata, gratiamque con tulerint per accidens dumtaxat , & ex opere
operantis; hoc est, ex fide, ac pietate ejus, qui
vel percipiebat Sacramentum , vel satrificium offerebat: non autem ex opete operato, sive ex virtute ipsius externi ritus in Sacramento, vel in sacrificio usurpati t Mioquin enim Scriptura non diteret, ea fuisse infirma Si egena elemen ea, & non potuisse iuxta conscientiam persectum facere servientem, & solummodo ad carnis emundationem inquinatos sanctificasse. Le
298쪽
as a De Theologicis Institutis
gales itaque caeremoniae omnes ex seipsis suere dumtaxat speculativa gratiae signa , quatenus aut conserebant sanctitatem munditiemque legalem, aut eripiebant a morte corporis trinsgressi, res; quae erant symbola gramae, & redemptionis fuisturae per Christum. Hoc, inhilque. allud Scri-Pturae , Patreique nos edocent , si attente le-ggntur . Denique Augustini hac in re quaenam' sententia suerit ex probationibus satis superque deducitur . Et licet Ohjecto in loco videatur visibili hus Sacramentis invisibilem gratiam coniniunxisse; non tamen infertur illa per se & ex opere operato sanctificasse , sed per accidens ,& merito fidei Evangelicorum mysteriorum , quorum figurae erant, & umbrae: idque de legalibus sacrificiis Doctor egregius evidenter a firmat, scribens quaest. 23. in Num. Si per seipsa attendantur, nulli peccato possunt mederi r si
autem res ipsae , quaνum haec Sac menta sunt , inquirantur, in eis in Ueniri poterit puigatio pec
Ohjicies a. Paulus in I. ad Cor. Io. v. a. de Patrbus V. T. sic ait : Omnes in m e baptitati sunt in nube in mario oe omnes eandem escam Diritalem manducaυerunt, omnes eum dem potum spiritalem biberun/e bibebant autemdν spiritati, consequente eos petra 2 petra autem erax Christus. Si ergo aqua Baptismi, & Eucharisti-Cus Panta gratiam ex Opere operato producuntῆidem, eodemque pacto mare rubrum , & man. na in Testamento veteri praestiterunt. Resp. Apostolum eo in loco socere , quod mare rubrum typus fuerit nostri Bapti sinatis, scut manna Eucharistiae, & petra Christi: ex quo
Perperam deducitur, aequalem fuisse virtutem in aqua
299쪽
qua maris tunc , ac nunc sit in aqua Bapti mi & manna eundem olim effectum gratiae praeostitisse , ac modo praestat Eucharistia οῦ non enim eadem in umbra ac in ipsa rei veritate essica ci- eas invenitur. Neque ea verha significant, quod
Patres eandem nobiscum escam manducaverinr,
sed quod manducaverint eandem inter se ; uti ex contextu liquido patet , & manifestum est etiam ex Ioan c. 6. v. 3 a. ubi Christus affirmat
Moysen non dedisse Panem de caelo verum , manu
na ab Eucharistia aperte distinguens ν Quod si
iuxta quorundam interpretationem velis asserere Judaeos eundem etiam nobiscum manducasse panem I breviter reponemus cum Augustino tu Psalmum 7. manducasse eundem signiscatione, non specia I sive non tu virtute, sed tantum in
symbolo; propter quod etiam Disitaiis elaa ,
S porus Dixitalis in textu leguntur. Objicies 3. Ita vetera Sacramenta respiciebant sanguinem Christi fundendum, sicuti nova eundem respiciunt jam effusum et parem ergo viri tem ex Christi meritis habuerunt. Deinde, si quis tempore Μosaicae legis usus fui sset signis a se excogitatis, ut suam in Uen tutum Messiam fidem profiteretur, non eundem consecutus fuisset effectum , ac si signa adhibuisset a Deo prascripta illia itaque signa specialem aliquam vim habebant . Nain & si quis tuna cum fide ac pietate Sacramento vel sacrificio utebatur, plus spiritualis emolumenti percipie-hat , quam si Sacramentum illud vel sacrificium minime adhibuisset. Resp. ad I. Discriminis ratio aliunde repetenda non est, quam ex Dei voluntate, qui in M. T. instituere Sacramenta decrevit infirma
300쪽
& egena, in novo autem virtute majora , &utilitate meliora.
Ad alterum . Qui signa a Deo Isinstituta ex
fide usurpasset, praeter fidei meritum, obedie n. riae etiam meritum habuisset: ex ipsis autem signis praecise inspectis nullus sperandus erat spiritualis effectus. Sicuti qui cum fide ac pietate Sacramento vel sacrificio utebatur, is uberioris fructus particeps erat, quam si Sacramentum vel sacrificium nequaquam adhibuisset; non quidem ratione Sacramenti vel sacrificii , sed ratione tum fidei , tum obedientiae , quam 'exercebat exequenda ritus a Deo praeceptos . Vide Sco. turn in q, d. ἔ. q. 6. n. IO. Objicies 4. contra g. & q. Pro POL Gen. C. II.uhi de circumcisionis institutione agitur, T. M. legitur : Circumcidetis' carnem praestutii vestri , ut si in signum foederis inter me vos o & U. I 3. Eritque pactum meum in earne vestra , in finduraetranum. Fuit igitur in signum foederis, non iapeccati remedium instituta. Resp. versu Iq. legi, quemlibet masculum is, re circumcidendum, ne deleatur anima illius depopulo suo: quae verba' iuxta SS. Patrum interis pretationem eo pacto demonstrant circumcisi nem fuisse remedium peccati, quo illa Joan.
Non intνabit in regnum caelorum, ostendunt ea.dem fine institutum esse baptismum . Notandum praeterea est, Deum nunquam --dus ituisse cum impiis; sed ut lardus cum hominibus ineat, opus est, ut aut iustitiam habeant, aut ipso laederis signo justitiam consequantur . Et Abraham quidem ante circumcisionem iustus erat, ideoque accepit, ut ait Apostolus ad Rom. Ii. signum circumcisionis , fgnaeωιum jultitiae