장음표시 사용
271쪽
Existant ; nam eum prosertur ultima formae syllaba, non existunt priores ejusdem formae par tes ἰ ut puta cum in forma Baptismatis proferuntur haec verba: Spiritus Sancti, praecedentia
Verba physice non existunt , Ego te baptito in nomine Patris, Filii .
Hoc argumentum confirmatur ex eo , quod
iuxta communem Theologorum dourinam , Baptismus ficte susceptus, idest , cum conscientia Peccati mortalis, postquam recedit fietto , reviviscit, & in homine poenitente suum sortitur effectum: arqui nequit tunc Baptismus pbysice effectum suum producere , cum amplius non existat.; quod enim non existit , physice ορο- rari non potest. Neque recte huic dissicultati nonnulli reponunt, quod aut Deus eo in casu Baptismi exi- stentiam suppleat, aut Baptismus per characte rem quem imprestit, tanquam per residuam sui Partem, physice operetur. Nam primum ad rem non facit: non eniH loquimur de actione iniqui suppleat Sacramenti vices, sed de ipsi me
ncacia Sacramenti. Alterum vero est evidente absurdum : Nam character non est Sacramenti
Pars, sed eius effectus ; neque spiritualis rege neratio ad characterem, sed ad Baptismum ipsum tanquam ad causam est referenda. Postremo ut reliqua in brevitatis gratiam taceamus, Seraphici Doctoris de opinione nostra iudicium proferimus, quod ille tradit in A. d. I.
P .a I. q. inquiens. ,, Huia positioni pietasti fidei non repugnat, & ratio consentit. Comiam sentit namque ratio ς quia valde dissicile estri intelligere, qualiter illa virtus detur sicut quas, tuas absoluta et dissicilius, quando dctur. Dio
272쪽
is ficile etiam est intelligere, cui detur, veris,. scilicet, au elemento et quae sunt duo nihil ,, unum facientia. Difficile etiam est scire, quamis is diu duret. Dissicile est similiter valde intelia is ligere, quomodo inquat . Difficile etiam, euisse ius naturae sit in seipsa: & multa talia . Et is ideo huic positioni latis faciliter ratio conis
si cordat. pietas etiam fidei non repugnat; ca- is vendum est enim. ne dum nimis damus corviis poralibus signis ad laudem, subtrahamus no- norem gratiae curanti,& animae suscipienti . se Haec autem opinio .non nimis dat . neque is subtrahit aliquid honoris debiti . obiicies.s. Scripturae Sacramentorum enedigiam enuntiant verbis . quae non nisi physi eo instrumento conveniunt. Aiunt enim hominem renasti ex aqua , oe Spiritu Sancto, Ioan. 3. v. s. Munda νi lamcνo aqua in verbo vitae, Ephesis. v. 26. Salυum fieri per Iavacrum vegen rationis .e' νeno timis Spiritus Sancti, ad Titum 3. v. s. atqui particulae, ex, io,per, veram Sc ph νε sieDi denotant actionem. Sancti quoque Ecclesiae Patres sacramentorum virtutem veris ac physicis causis frequenter asissimilant; utputa virtuti seminis . aquae calesactae, igni comburenti, utero Virginali , ceterisque rebus, quibus physicam efficientiam conavenire nemo negaverit.
Resp. quod particulae illae actionem physicam
tune designant, quando physi us agendi modus competit eausis , de quibus illae enuntiantur et alioquin possunt moralem dumtaxat efficientiam indicare . Ita licet Christi Sanguis non physica, sed meritoria tantum ac moralis causa sit humanae salutis; legitur tamen ad Hebr. 9. v. m. Per
273쪽
νεν promium sanguinem introiυit temet in Ianism , aeterna redemptione insenta. Et Apoc. t.'
Laυit nos a peccatis nostris in sanguine suo. Ac tandem in I. IOao. e. t. v. v. sanguis Iese
Christi , Filii ejus , emundat nos ab omni peccaro . Ita quoque luxta communem loquendi usum proferre solemus, Eae Regis imperis , ex Iapiemtum constio, aliquid fieri ' per Superiorum v luntatem aliquid imperari ; in voluntate
posterorum ejus voluntates fuisse contentas. Patres etiam docere unice voluerunt , quod Sacramenta sanAificationem nostram vere ae
Proprie operentur ; de modo autem vel physi. co, vel morali quo operentur , gratiamque producant, solliciti non suerunt. Neque similitudines quibus illi utuntur , urgeri plus aequo debent; .lioquin evincerent , Sacramenta causas esse gratiae naturnes. At instat Gotti in iras. de Geravi. In IRev. q. q. dub. R. g. r. M Proposita quaestione : Quori pacto fieri possit, ut aqua sanctificet animas ,, Patres recurrunt ad supremam Dei omnipo- is tentiam, quae sicut aliis causis dedit virtutem si ad effectus mirabiles Producendos , ita aquisis dat virtutem famnificandi . Unde illa celeis iis bris exclamatio admirantis Augustini train.
A So. in Joan. Unde tanta virtus astus , ut corpus tan'gat, o coν abluat ρ At si aqua essetis causa tantum moralis, non esset, cur hoc tanquam rem mirabilem Proponerent, & ca. si ptu difficilem. Puerilis etiam foret exclama-
,, tio Augustini . Quid enim mirabile est, quod ,, in virtute chirographi , sigilli , aut litera- rum, conserantur pecuniae s gratiae , dignitates ὶ Hoc enim commune , & usitatum est Ii apud
274쪽
is apud homines . Quare si quis exclamaret ese Unde tanta virtus chirographi , ut ad eiussi exhibitionem statim numerentur pecuniae , , Merito risum moveret. Sed bene Scotistae reponunt , quod non immerito Patres in Sacramentis divinam omnipotentiam admirentur. Quamvis enim virtus conferendi gratiam in illis solummodo sit moralis; ad buc tamen humanum intellectum omnem excedit, quod Deus rebus adeo infirmis, cujusmodi sunt Sacramentorum materia & forma. Potentiam ac misericordiam suam alligare voluerit: ac propterea fide tantum creditur , quod illa glatiam non tantum significent, verum 3c in ali hi liter conserant, sive physice , sive moraliter producendo . Hac eadem ratione mira hile eit, quod Sancti mortuos resuscitent. quod Josue stare secerit s ilem, quod Iordanis aquae Naaman a lepra mundaverint , quod Christi vox cohortem ad terram straverit, quod Crucis signum daemones expellat ;& cetera plura miram mur, in quibus moralem dumtaxat inesse virtutem agnoscimus, raram tamen, & supra naturae Vires agentem: cuiusmodi profecto non est chirographi virtus ex hominum institutione humanum dumtaxat aliquid & naturale significans. Objicies a. cum eodem doctissimo Cardinale . se Thom istarum sententia videtur magis asia is sequi mentem Concilii Tridentini , contrais Sectarios . Sessaone enim 7. can. 6. statuit , is Sacramenta novae legis continere gratiam ,
is quam significant quod prius in Florentino ,
is Decreto ad Armenos . ab Eugenio IV. sta se totum fuerat et & can. 8. eadem ex Opereis operato coaserre gratiam. De Baptismo can.
275쪽
se i. statuit , Baptismum Christi maiorem ha-
bere vim, quam baptismum Ioannis . Haec
se autem verba continere gratiam . eam ex ope-
,, re operato conser re, Baptismum Christi m a.
se jorem vim habere, in sensu magis proprio
is aptantur causae physicae, quam morali. Resp. cum S. Bona ventura tu citato a. q. quod Sacramenta dicuntuν continere graι iam, quia
Iam significanx, quia uis ibi hi defectus ex
parte suscipientis, in ipsis gratia temper eonferturς
sta intelligendo, quod gratia sit in anima, non in segnis vi bilibus . Ita pariter ex opere operato gratiam couferre dicuntur , non quia per pbysicum influxum operentur effectum; sed quia ad gratiam conserendam divini us sunt instituta, at que ad id praestandum io falli hilem habent proinmissionem. Ob eandem etiam rationem Christi Baptisma majorem habere vim dicitur, quam baptisma Ioannis ; istud enim grat in tantummodo significabat, non autem ex ipsa vi & in. stitutione operis conferebat . Denique Scotistae eontendunt, quod omnia quae de Sacramentorum virtute apud Concilia , Patresque leguntur, optime ac sine ulla sensus improprietate exponi pos- sint de morali dumtaxat essicientia; praesert 1 mcum haec sit explicatu sicilior neque necessitas ulla sit physicam em cientiam admittendi. MO-ralis enim causa verό effectus sui causa est , &absolute ac simpliciter causa 'nuncupatur ἔ sicut de finali, & exemplari causa patet , quae licet. physice non influant in effectum , illum tamen simpliciter praestare dicuntur. Ita merita simplici Ier dicuntur causa augmenti gratiae, & gloriae; quamvis illud non nisi moraliter essiciant ; ita Judex per sententiam dicitur reum occidere.
276쪽
quamvis ad occisionem eius physice non concur rat. Vide Scotum in A. d. I. q. q. & I. Urget autem Gotti :ri Concilium Tridentinumri sess. o. c. 7. ubi assignat causas iustificationis dicit, initrumentalem esse Baptasmum, priuinti cipalem vero esse Deum: sed Deus est causari essiciens, non moralis, sed physicae: ergo ,, Sacramentum erit causa instrumentalis , non
ψ moralis, sed physica Resp. Deum csse iustificationis causam phyliacam Principalem, quia reali influxu , propriaque virtute gratiam producitat Baptismus est quidem instrumentalis causa justificationis, qui ad gratiae productionem ex divina virtute con- urrit i non tamen est causa physica, sed moralis; quia sensibile signum in spiritualem gratiam physice neqdit influere, cum inter haec nφquea Physica reperiri proportio. Ergo ad hoc ut Tri-oentini Concilii doctrina subsistat , satis erit. quod Baptismus , ut instrumentum suo modo agens, iustisscationem o rari dicatur: est enim Sacramentum fidei, sine quo nuιιν unquam cono igitissescatio ' uti idem loqvitur Tridφntinum. Obiicies a. Si Sacramenta physice gratiam non conserrenζ, plura sequerentur absurca . ac Primo illa essent nuda fgna , ad qaorum prKsentiam Deus gratiam largiretur, quin ipsa quidquam es
ficerent . 3. nullum esset inter veteris di novae
legis Sacramenta discrimen; nam de illa Deum moralite1 movebant , ut gratiam di pie susci-Pientibus impertiret. r. verae non essent Sacrammentorum formae, Ego te baptieto , Ego te amsolvo, Erc. nam si solus Deus gratiam in baptizato, & in poenitente produceret ; non bapti as, di absolvens, sed solus Deus a peccato
277쪽
mundaret, & ab eodem paenitentem absolveret. Respondent Scotistae cum P. Mastrio , quod Sacramenta non solum sunt signa gratiae , sed et-3am causae; nam pura signa nullo p3cta movent voluntatem principalis agentis, uti movent Sacramenta voluntatem Dei ob moralem quandam antrinsecam bonitatem; quatenus actiones sunt a Christo institutae, & ad conferendam gratiam emcaciter ordinatae. Sicut enim Christi preces Deum movebant ad patranda miracula, ita sacramentalis operatio simili virtute potitur: liqui. dem omnia novae legis Sacramenta a quocun-
ue Mim stro fiant , non nisi Christi nomine sunt . qui in Μinistro Oeeratur, & utitur il-tis rebus, 3c vocibus, ut cum . Deo loquaturp& sacramentalem ab eo exquirat effectum . Hinc nullum est Sacramentum , si Ministee implicitam saltem ac virtualem non habeat voluntatem faciendi , quod Christus instituit, di facit Ecclesia . Quare negant , quod Sacra menta gratiam conferant aut ad instar chir graphi, quod non est causa solutionis, sed me. rum signum debiti iam contracti; aut uti plumis heum signum a Rege institutum , .ut quicumque illud asserat , pro eo centum aureos accipiat; in quibus, aliisque similibus exemplis sola ratio signi relucet. ,
Neque vetera Sacramenta ex seipsis Deum ad gratiam conferendam infallibiliter ac certo movebant , sed dumtaxat ex fide, cuius erant publicae quaedam protestationes, & signa , quae ea Virtute carebant , ut ex infallibili Dei ordinatione justi fieationis gratiam continerent.. Tandem ut Sacramentorum formae veritatem
278쪽
Per quam etiam vere dicimus , Christi passi
nem, Sc sanguinem nos ab omni peccato mundasse . dicimusque pecuniam a captivitate hominem liberare, quamvis id moraliter dumtaxat e ficiant. Praeterea in Adversariorum Op4nlone ad hue verba illa sunt vera, licet Sacerdos non sit Principalis causa gratiae , sed dumtaxat Christi nomine Sacramenta eonficiat. & ministret, per quae bomo sancti ficationem assequitur: erm v eora pariter esse pet id possunt , quod Sacerdos revera est Minister Sacramenti , quod per mον dum moralis causae gratiam confert, Per quam homo sanctificationem acquirIt., Obbcies 4. Creaturae omnes maxima subiectione Deo subduntur: ergo sicut admittenda in qua libet creatura est obedimi talis .uot aiunt, pus . potentia. aa recipiendum. quidquid Deus vol erlicita pariter admittenda est poenitet obedientiali4 actim ad efficiendum omne quod Deo placuerir.
Poterunt ergo Sacramenta per modum instrumenti physici a Deo elevari ad gratiam producendam. Reponunt vero Scotistae negando, quod det unis omnibus creaturis potentia obedientialis passiva, qua possint in se ipsis formam quamcunque
recipere; nam neque corporeus Oculus recipere.
potest spiritualem Dei visionem, neque Angelus albedinem, vel calorem i Sisiectica autem Creaturae retate ad Deum dumtaxat exigit, quod illa a at, quando & quomodo agere Deus ipse voluerit: at inc ata saltem virtus, & remota proportio ad id quod agit , vel r*ςlpit, in Creatu ra requiritur. Unde Uen. Scotus in A. d. L. q. 1. ait, quod etsi possit Deus absolute creaνe θι- δηι , non νamen per calorem p ita quod ealoν sis 3n
279쪽
ergo. inter spiritualem gratiam , & sensibilia signa ne inchoata quidem dc remota possit inveniri proportio; non possunt Sacramenta assumi a Deo per modum physici instrumenti ad gratiam producendam. Hi e postremo notamus, aegidianos plerosque sentire, quod Sacramenta non sint morales causae gratiae' cum causa morat 1s nihil in subjecto ope- E,I, neque principalem ess ctum, neque id cui est clus ipse coniungitur : neque sint cauta frumentales ρbysiciae dirinae , uti opinantur Thc
milia requirentes in Sacramentis virtutem, Perquam gratiam spiritualem attingant: sed aiunt, eri e caulas gratiae instrum-nt alas pissiuas indue .sis , quia etsi effectum gratiae non attingant, Id tamen propria actione producunt, cui gratia coniuncta est . Nam si ad physicam Sacramentorum applicationem, ad ah utionem aquae, ad Inunetionem chrismatis, gratiam infundit Dcculta, Oc inenarrahitis virtus Spirituς Sancti ' ergo quamvis sensibilia elementa spiritualem virtutem non habeant, erunt nihilominus physica producendae gratiae instrumenta . Hoc modo mi frumenta agricolae sunt causa segetum , cataplasmata sanitatis & vitae: non enim illa vegetativam, neque lita vitalem energiam habent; sed illa id e Anciant circa terram, haec id operantur circa cor Poris membra, unde satorum vegetatio, & animalium valetudo procedit. At primo quidem ex supradictis apparet moralem causam suo modo Effictum attingere phy- Dcam ac principalem movendo causam , ut ii actionem erumpat. Deinde Sacramenta dici nequeunt caula gratiae instrumentales phystini nam inter causam physicam quaecu'que Tom. XL S tan.
280쪽
tandem illa sit, si ve nempe sit causa princeps , sive instrumentalis', & sive direm, sive indire,cta dicatur ) , & ess ctum debet in thoata Lltem entitativa proportio reperiri, qua 'bysice reali scilicet influxu & actione attingat effictum: id enim physica causa exi 'it, prout a causa morali distinguuue. In sensibili autem elemento ac verbo relate ad spiritualem gratiam eiuscemodi proportio inveniri non potest . Ergo Sacramenta dici nequeunt cause grariae instrumentales physicae, neque etiam in directae: nam quod vel m-
directe ac mediate tantum efficit ii efficit phy-sce, physica proportione ad effectum reserat ut oportet. Et quamvis ad physicam Sacramentorum applicationem gratia infundatur; id tamen non per physicum ac realem aliquem, vel immediatum vel mediatum, influxum ex sensibilibus signis emanantem habetur; sed per moralem dumtaxat efficientiam id contingit; quatenus divina virtus ad praesentiam Sacramentorum quae Christus ut cacia signa nostrae salutis instituit, gratiam in suscipiente producit. Neque exempla adducta nos movent, in quihus physica quaedam proportio causam inter & effectum facile omnibus innotescit; nam instrumenta illa non tantum physice applicantur , verum etiam pri cipalem causam ad naturae opera reali ac Dr flca actione disponunt.