장음표시 사용
301쪽
. c oras mos. tionem feri sine laborι , quae en tertia disserantia inter
Orro simplex visio contemplationis uno trium horum inodorum conficitur. I. Aliquando respicimus solummodo unam aliquam e DEI persectionibus , e Xem p. g. infinitam eius bonitatem, nulla de aliis eius attributiin aut virtutibus assumpta cogitatione: velut sponsus quispiam , qui defigens simpliciter aspcctum in eximia S l culenta sue sponsae forma, respiceret totam eius faciem , quia scilicet eius forma seu color diffusa est fero. omnes alias illius parte no attenderet tamen, neque ad lineamenta corporis, neque ad pulchrit, dinem aliarum partium. Eodem modo subinde euenit in diuinis, dum mens nostra respiciens summam bonitatem diuinitatis, quainuis in ea praeter illam, videat justitiam, sapientiam, potentiam, attentio tame eius solum fertur in bonitatem n eam siquidem unicam simplex eius visio dirigitur a I binde etiam attenti sumus ad respiciendas in Dao plures, ex infinitis eius perfectionibus, sed visione unica & simplici, idq; sine. lla distinctione; veritis, qui uno oculorum iacitI, trankunte eius visi ne a vertice capitis suae sponsae, vestibus, auro gemmilclue undique co- tuseantibus amictae,usque ad eiusdem pedes, omnia perattente in gen te, sed non in specie vidisset, nec tamen sciret certo dicere , quale
collare , qualem tunicam tunc gestarit, neque qualem statum corporis , oculorum , caeterorumque , membrorum habuerita , vel
qualis eius asipetitiis fuerit , sed omnia suisse pulchra & grata, perbelle
serit. Sic enim per contemplationem saepe unicam simplicis considerationis plures excellantiae& persectiones diuinae simul conspiciuntur, nec tamen potest res aliqua in particulari referri, nisi quod omnia i communi sint persecta, bona & pulchra. III. tandem aliis vicibus respicimus, non plures, neque unam soIam ex persectionibus diuinis, sed
solummodo aliquam actionem, vel opus quodpiam diuinum, cui cum sedula attentione animum applicamus: exempli causa actui misericordiae, per quem Dεus condonat Peccata vel actui creationis, vel reis suscita- Dissiligod by Coosl
302쪽
suscitationis Laetari, vel deniq; conuersionis D. Pauli. Sic ageret sponsus quispiam, qui non respiceret oculos, sed solummodo suavitatem aspectus suae sponsae in se coniecti, neque consideraret illius os, sed tantummodo suavitatem verborum, quae ex eo procedunt. Et tunc, Theotim , anima facit quendam saltum amoris non solum super actionem, quam illa considerat, sed etiam super illum a quo procedita .
Sed quocunq; tandem c tribus dictis modis procedatur, contem platio semper hanc habet excellentiam . quod fiat cum delectatione, inquantum praelupponit, inuentuin esse D Euia una cum sancto eius amo- rei; quo contemplans fruendo exiliens gaudio, haec effert verba r
ditatione, quae fit fere semper cum labore, defatigatione , & discursu, dum mens nostra in illa laborans, transit ex una consideratione in aliam. quaerens diuersis in locis, vel dilectum sui amoris, vel amorem sui dilecti. Jacob Patriarcha laborat in meditatione ad acquirendam sibi Rachelem, sed ea acquisita, gaudet cum illa, & omnem suum laborem ob Iiuiscitur, intentus contemplationi. Sponsus diuinus quamuis Ouium custos, praeparat sumptuosuim cons inium more agresta pro Pa sacra sponsa. quod describit hunc in modum, quo mystice repraesentat omnia
mysteria i odi in ptio itis humanae : H- m horrum metim soror measonsa, mesta Cant. F
Theoti ine .dic a e, quando putas Dominus venit in hortum suum , nisi quando iii purissima, humillima & dulcissima Matris suae viscera ingressus ell, plena omnibus florentilliinis arboribus sanctarum virtutum p Et quid, quod dicitur Dominus me uisse myrrha ua- exm a marduo, nisi quod dolore ς doloribus usque ad mortem, & quidem mortem crucis, sibi accumularit, iungens per illos merita meritis,&thesauros thesauris,ad ditandos filios suos spirituales p. Quando etiam reris eum comedisse fritium cum melle, nisi dum vixit noua vita, reuniens animam suam quouis melle dulciorem corpori suo transfixo & fauciato pluribus vulneribus,
303쪽
quam fastus habeat soramina e Et qtiando ascendens in caelos, acceps possessionem omnium circ vinstantiarum diuinae suae gloriae debitam . quid aliud fecit, quam quod miscuic vinum Iaetitiae essentiale gloriar ani m.e sine, cum latre deIectabilῆ perfectae fclicitatis sus corporis, modo adhuc excellentiori, quam ad illud usque tempus fecerat ZPorto, in omnibus hisce diuinis mysteriis, quae alia omnia comprehendunt, est unde bene comedatur & bibatur ab omnibus chariae amicis, qui inimo etiam unde intimi inebriemuri. Aliqui comedunt &bibunt, sed comedunt plus quam bibant, quo fit ut nominebrientur; alii comedunt & bibunt, sed Ionge plus bibunt quam comedant: & hi sunt
qui inebriantur- Λgedum intelligito COMEDERE esse WE D I T AIri.
Nam meditando manditur, & vertendo cibum istiun spiritualem hue de illuc intra dentes considerationis; friatur , contunditur & digeri u quod sit nota absque aliquo labore. HIBER E autem os: CoψIii 1. A Rr, Se hoc fit sine labore,&resistentia, at non absq; delectationς,& animi dilatatione. Si quaeras quid sit se INEERIAae a Z Dico aesi contemplari tam siepe & tam ardenter, ut quis totus quantus sit extra seipsimi, ut totus sit in D. E O. O sancta di lac ra ebrietas, quae contra morem corporalis ebrietatis nosalienat, nstir a sensu spir tuali, sed rati , qu e nos, non efficit hebetes, aut stupidos ad instar bestiar n. lea
Angelis, caeterisq; Caelitibus reddit similes, quae nos extra nos Ponli, nota nos humiliet & in ordinem binuarum redigat, ut facit ebrietas terrena, sed ut nos eIeuet apra nos, & collocet inter Angelorum choros , quo magis vivamu L in D Eo, quam in nobis ipsis, dum attendimus . occupamus nos amore,trahente nOS ad videndam eius pulchritudinem, Se uniente nobis eius bonitatem. Ultra ad perueniendum ad contemplationem communite . &ordinarie opus habemus audire verba sacra, instituere sermocinationex& colloquia spiritualia cum alijs, & ad modum antiquorum Anachoretarum lagere libros deuotos, orare, meditarr, cantare cantica spiritualia, sormare bonas & solidas cogstationes ad id obtinendu. Cis enim ancta contempsatio sit finis & terminus omnium exercitiorum, ad illam, velut ad scopum omnibus propositum, tendere & collineare debent omnes'. qui ista exercent,&contemPIatiai nuncupamur, sicut &iistud occupationis genus vocatur vi a conte Iatura propter actionem nostri intel
304쪽
lactus, perquam pulchritudinis de bonitatis diuinae veritatem amorosa cum attentione respicimus et id est, cum amore, quo reddimur attenti, versimpliciter, cum attentione, quae dc prouenid ex amore, dc auget amo- rei quem habemus aduersius infinitam DEI suauitatem. '
De amoros reco ectione anima in i a contempla
tione νIC, Theotime, non loquor de recollectione eorum qui oraturi se in D a I praesentia constituunt, intran-ressimetipsiss, Mut ita dica, reuocantes animas suas in sua psbrum corda, ut D s o IOquantur. Nam recol Iectio haec fit ex praecepto amoris qui nos prouocans ad oratiotam, inducit ad bene Ac Iaudabilite eam faciendam. In quo ut vides, Theotime, nos ipsi sititia, quiuitain mentis recollectionem facimus. Verum recollectio de qua mihi est sermo non fit mandato amoris, sed ipso amore, id est,non eam nos assi imus per eIectionem, eo quod non sit in nostra potestate id facere quando volumuς, cum non dependeat a nostra cura de solicitudine, sed i x v x solus eatn in nobis faciti quando ex singulari gratia sic ei lubitum est. AD, inquie mala Thersa de IE SV , quiser tum reliquit
oratiouem Neo ectionis fieri, ad instar b/νinacesi vel restitudi- recipientis se intra se, omnia bene inteluxit, excepto, quod bestia ista recipiant ac retra- hant se in se quando lubitum est: at recollectio hac non est sita in nostra volun- rate, sed nobis datur ad D E benepiacitum.
Collectio autem haec sic fit. NihiI est ita naturaIe bono, quam mire de trahere ad se res, quae pollent sensiti uti pollent animae, quae sem- Per propendent de tendunt ad sitos thesauros, id est, ad id, quod illis in amoribus est. Contingit proinde nonnunquam, ut D Ε vs imperceptibiliter in intimo cordis nostri recessit spargat certam quandam suauitatem, quae perhibet testimo latum eum adesse. Et tunc Iacultates Sc Potentiae , imo de ipsi sei,sus exteriores quodam secreto consensu vertunt se ad intimam ilIam partem,ubi est amabilissimus de charisti-LI 3 ' mus
305쪽
mus sponsus. Nam quemadmodum notium examen apum, dum vulta egredi, profugere, & mutare solum, rc uocatur sonoi qui siuauiter Isit super pollubra seu pelues; vel per odorem vini mellificati, vel certe per odorem aliquarum herbarum odoriferarum, ita ut illectum hacce suauia talis esca, iubsistat & moretur, praeparatumq; sibi alveare ingrediatu . Dominus noster pronuncians secretum aliquod verbum sui amoris, &diffundens vinum suae dilectionis, quod longe deliciosius est, quouis melle, vel certe evaporare faciens in cordibus nostrib fragrantiam suarum vestium, id est sensus quosdam suarum consolationum caelestium, mellacio & modo isto facit nos sentire amabilissima suam presentia, trahitq; ad se omnes facultates animae nostrae, quae se congregant circa Π-lum, & subsistunt ac consistunt in illo, tanquam in suo desideratissimo obiecto. Et quemadmodum is, qui frustulum magnetis collocaret in-ii ter plureS acus, videret subito omnes earum cuspides 3 ertere se se ad
eam partem, in qua est magnes quo cum habent affinitatem o eidemq; sevnire; ita quando Dominus signo quopiam sentiri facit in medio
animae nostrae suauissimam suam praesentiam, omnes nostrae facultate sua acumina in eam vertunt partem, ut se iungant incomparabili cruc
o Drusi dicit tunc anima ad imitationem S. AugustinIr ub te
quaerebam pulchritudo in ι.εl quarebam te foru, tu eν as in medio cordis
mei. Omnes S. Mariae Magdalenae affectiones fle cogitationes dispersae erant circa sepulchrum Saluatoris, quem iam hic, iam ibi quaeritabata, licet iam quaesitum inuenisset, isq, cum illa loqueretur, non ideo tamen cessabat eas habere dispersas, coquod praesentcm eum non cognosceret: sed simul atq; proprio nomine ab eo vocata est, se recollegit, & tota quanta ad eius pedes abiecta haesit. O verbum efficax, quo elato a Saluatore in varia distracta, subito se recolle iit lImaginare tibi, Theotime, quomodo sancta anima Bearae Mariae Virginis Dominae nostrae eo tempore, quo concepit D E l filium, unicum suum amorem, se collegerit circa pusionem dilectum suum; & quia diuinus hic amicus brat intra sacra eius viscera, perpende qualiter omne animae facultates se in illam ipsam receperint, ut sanctae apes intra suum alveare, in quo mel asseruant. Et qua mensura magnitudo diuina se, M ita dicam, restrinxerat, & contraxerat in eius Virginali utero, eadem
306쪽
eius anima laudes infinitae benignitatis amplificabat, magnificabatque, quin & prae gaudio in eius corpore vi S. Ioannes tu ventre Matris) circa sitimi Dau M, quem sentiebat praesentem, exultabat. Non eiaculabatur cogitationes suas, neq; affectiones extra se ipsam, siquide me ins theseu rus, eius amores & deliciae erant in medio sacrorum eius viscerum. Porro hoc idem gaudium potest in praxim deduci per imitationem, ab ijs, qui postquam sacra Synaxi refecti sunt, ex certitudine fidei sentiunt id, quod neq; caro, neq; sanguis, sed Pater caelestis eis reuelauit: qui eorum est Saluator tum in corpore tum in anima comprimis reali praesentia per sui tame adorandum Sacramentum praesentissimus. Quemadmodum enim margarita, receptis caelituS ad algorem matutinia guttulis, se restringit & es audit, non solum ad guttulas illas ab omni permistio de impuritatis, quae euenire posset per aquas marinas) conservandac Iiberas, sed etiam propter gaudium, quod sentit ex aspectu grati alooris istius germinis, quod caelum lini sit. Ita euenit compluribus sanctis & deuotis fidelibus: quorum anima recepto intra viscera diuino Sacramentoc quo continetur ros omnium benedictionum caelestium) se restrinstit,&omnes eorum facultates se recolligunr, non tantum ad adorandum supremum Regem, nouissime admirabili praesentia eorum visceribus praesente mi sed etiam propter incredibilem consolationem,& resti relationem spiritualem, quam recipiunt per fidein, ex sensu diuini & caelesti germinis in suis interioribus. Ubi notabis solicite, Theotime, paucis dico) quod omnis ista recollectio fiat per amorem, qui sentiens praesentiam Di Lxcri per illicia, quae is resipergit in centro cordis, collimi ,& resert totam animam ad illud per amabilissimam inclinationem &velut per lauissimum circuitum, deliciosamq; replicationem, nec noria adunationem omnium facultatum in partem DILECTI qui eas ad G trahit vi suavitatis, perquam ligat & trahit corda, ut trahuntur corpora per funes & vincula materialia.
Verum suauis recollectio an Ima nostrae Inse Ipsa non solum fit, ex sensu aliquo praesentiae diuinae in medio cordis nostri; sed quocunq;
tandem modo in sacra eius praesentia nos coni ituamus. Euenit subin- ide, ut omnes nostrae interiores potentiae se restringant ac reducant in se ipsas per summam reuerentiam, & suauissinuam timorem, qui nos occupat ex conssideratione supremae Maiestatis illius, qui praesens nobis adest,
307쪽
& nos intuetutia. Ita licet simus distracti, si tame Papa autetnagninomianis Princeps aliquis compareat, redimus S reuertimur in nos ipsos, quia&reflectimus nostras cogitationes super nos ipsos, ut decenti cum respectu nos habeamus. Dicuntur fores,gladioli nuncupati,visu solis constringi&restringi, in cuius absentia se expandunt &manent aperti totis noctibus: eodem modo in hoc recollectionis genere, de qua est sermo, nobis euenit: nam ad solam Da i praesentiam, vel ad solum sensum, quo aestimamus, & monemur ad credendum, quod nos Iavus resipiciat aut ex caeso v. g. aut ex quocunq; alio loco extra nos posito, licet, tunc non cogitemus de altero genere praesentiae, per quam in nobis est nostrae facultates & potentiae se colligunt & congregant in nobis ipsis , ob reuerentiani diuinae Naiestatis, ad quam timendam timore laudabili ct venerationis pleno amor nos inducit. Novi ego hominem, apud quem smulatque fiebat mentio ci- cuius mysterii vel sententiae, quae paulo expressius solito ei reuocabat inmemoriam D a I praesentiania, siue id in confessione facienda siue in particulari aliqua spirituali collatione, qui se ipsum ita prosunde intrabat, ut non nisi magno labore adhibito, egredi valeret ad loquendum S rest ondendum; S tali modo ei contingebat, ut, quoad exteriora maneret velut vita destitutus &sensibus captus, usq; dum eius animae sponsus egredi eum sineret;quod aliquando cito,aliquando tardius faciebat. De qudete Mima recollecta in suo dilecto.
Nima igitur sic recollecta intra se ipsam, in D g o vescoram DEO, subinde ita suauitcr de attente fruitu bonitate sv I DILECTI, vi haec attentio vix illi videatur attentio : tam simplicitet , suauiter de delicate ea exerceturi Et hoc ad instar nonnullorum fluviorum, qui ita suauiter & aqualiter decurrunt, ut eos contemplantibus,vel in eis nauigantibus non videantur moueri quia scilicet neque undae, neq; fluctus vlli apparent. Et ista est amabilis quies animae, quam B. Virgo Theresia de I Esu, vocat o RΛTIONSΜ in Ill-
308쪽
vvDINIS, Non multum differentem meo iudicio ab eo, quod nominat
somnum, seu soporein potentiarum. Nemo negarit homines amantes non raro contentos esse praesentia, vel conspectu personae, quam amant, esto non colloquamur, vel
de ipsa persona amata, vel de eius persectionibus, satis habentes, vi q..dem videtur, frui adeo cupita praesentia, non quod de ea ulla ratione .cogitent, sed quod quiete quadam di tranquillitate ex illa persundantur.
Fasci- myrrha dueetus mem mihi, iiser ubera mea commorabiturr dilemiamem mihi. ct ego illi, qui pascitur inter Ilia, donec dici siret s inclinentur , ta imbra. Ostende ergo milii o dilecte animae meae,ubi pascas, ibi cubα imis meridie. Viden' Theotime, quomodo Sanctae Sulamitidi satis sit scire suum dilectum esse secum, vel in insinu, vel etiam in suo arboreto domestico, vel ubicunque alibi, modo ei constet ubii Hoc habito, totvi est quieta, tota tranquilla, nec aliud requirita. Ista autem quies ita nonnunqaam profunde se immergit in tra quillitatem, ut tota anima cum Omnibus suis potent ijs remaneat quasi profundo somno obruta, nullo edito motu , neque actione aliqua eviteriori, excepta sola voluntate is, quae etiam aliud non agit quam quod
recipiat gaudium, quod ei exhibet Dilecti praesentiata. Et quod longEadhuc mirabilius est, voluntas non aduertit se eo frui, quo tamen insen-sbiliter fruitur, sed ad id animum non applicat,nec de se cogitat, sed de eo solum,qui sua praesentia ei exhibet laetitiam : sicut saepius euenit, mnos leui somno obruti, tantummodo partem aliquam eoru m,quae amici . circa nos constituti loquuntur,verborum percipiamus, vel charitatis ossicia, quae nobis exhibent,fere imperceptibiliter sentiamus. Nihilominus anima,quae insuaui ista quiete fruitur delicato sensu praesentiat diuinae, quamuis non aduertat se percipere eam iucundita tem, clare tamen testatur quantopere praesens bonum sibi sit pretiosum di amabile, quando ill ad ab ea aufertur, vel quando quidpiam ab illo bono eam auertit. Tunc enim misera anima queritur,clamat,imo & subinde plorat instar infantis,qui excitatur citius, quam satis secerit somno ἔdoloremque , quem sentit propter eum interruptum, abunde ostendit, quam mmnus ei fuerit gratus. Hinc est quod diuinus ovium custor
309쪽
Theotime, anima sic in D s o suo tranquilla, derelinqueret suam qui tem pro omnibus mundi bonis. Luc. o Talis fere suit quies S Mariae Magdalenae, quae sedens secus pedes
38. Domini, audiebat verbum illius. Eam, Theotime, amabo, coliti dera se- ς', in profunda tranquillitate, nil loquitur, non plorat, non trahit si gultum, non suspirat, non se mouet, non Orata. Martha autem tota . qtianta intenta ad excipiendum pro dignitatc Christum Dominum, ultro citroque transit per conclave, & iterum redit. Maria autem ea de re . .
ne cogitat quidem. Ecquid igitur facit Nihil facit sed auditi quid est dicere audit 8 id est, ibi est tanquam vas factum in honorem ad recipiendam guttatim myrrhae suauitatem, quam labia ni Lacri sui distillant in eius coria. Et diuinus amator Zelans charum somnum Aequietem istius dilectae, reprehendit Martham, quae eam volebat a somno
Sed qualis suit pars vel portio, quam Maria elegit Fuit manere in pace,in quiete apud dulcem suum Issu M. Pictores ut plurimum Beatum Ioannem Euangelistam non solum in coena recumbentem, sed etiam dormientem super pectus MAGI-sTRI, depingunt ἰ eo quod in eo sederet more orientalium, ita ut caput erectum haberet versus sinum sui dilecti Magistri, super quem, sicut non dormiebat somno corporali, imo ne similitudinem quidem illius in hoc . repraesentabat; ita non dubito , quin sic vicinus uberibus aeternae suavi tatis,profundo, mystico,& dulci somno indulserit, ad instar dilecti alicu ius infantis,qui adhaerens mammillis maternis, trahit lac dormiens, Sedormit trahens. O DEust quae & quales deliciae sunt isti Beniamino, sancto Ioanni Euangelistae, infanti laetitiae Saluatoris, sic dormienti inter brachia sui Patris, qui die sequenti, ut Beniamin, filius doloris, ab eodem Saluatore commendatus est suavibus matris uberibus p Nihil magis de siderant parui ii fantes, siue vigilent,siue dormiant, quam pectus paternum,& sinum maternum.
Quando igitur te deprehendes in hac simplici &pura confidentia filiali apud Dominum Maiestatis, caue, Theotime, ne in mentem veniat, ut veli, inde te abstrahere, ut opera aliqua sensibilia exerceas, imo vero ne quidem operationes intellectus, aut voluntatis aggredi. Nam
310쪽
smplex hic amor eonfidentiae,& amorosa indormitio tuae mentis Inte brachia Saluatoris,comprehendit per excellentiam omne id, quod huc & illuc discurrendo, pro tuae quietis gustu & commoditate posses adipisa. Melius est dormire supra sacrum pectus Saluatoris, quam vigilare ubicunque alibi. , 'Euomodo haec Iacra quies in actum reducatur.
Vnquamne aduertisti, Theotime, quo ardore insanter subinde se a gunt uberibus maternis, quando aliqua urgentur fame λ Videntur mussitantes ita avide oro prcmere ubera materna, & lac sugere, ut etiam Matri- ibus infligant dolorem, sed postquam Digiditas lactis aliquo modo sedarit & imminuerit calorem eorum, di grati vaporer, qui immittuntur in cerebrum, coeperint iis conciliare somnum, videres eos, Theotimo, sensim ocellos claudere , ct cedere paulatim somno , non deserto nihilominus uber , circa quod nullam exercent actionem, nisi perquam lentum & quasi in-seusibilem motum labiorum, per quem semper in os trahunt lac,& imperceptibiliter deglutiunt. Et hoc fit absque ulla cogitatione, sed non sine delecta ione: nam si iis subtrahatur mammilla antequam prosun-do snt somno obruti, euigilant, de amare flent, hoc ipso testantes dolorem, quem sentiunt ex subtractione mammillae & priuatione lactis, in cuius possessione multum suauitatis capiebant. Porro idem contingit animae,quae apud Dauri constituta est in quieteri nam fugit fere insensi- hiliter suauitatem istius praesentiae, remoto omni discursu, di absque operatione & exercitio ullius suae facultatis Ze potentiae , praeter exiguam voluntatis actionem,qua mouet suaviter & sere imperceptibialiter, velut infans os, per quod intrat delectatio, & quasi insensibilis e)ωpletio, quam capit ex fruitione diurnae praesentiae. Quod si huic paruae pupae incommodi aliquid inferatur, remouendo eam a mammilla, quia scilicet videtur dormire, tunc clarε ostendit, quod, etsi dormiat quoad res alias, non dormit tamen quoad hoc: aduertit enim malum istiur Mm a sepa-