장음표시 사용
381쪽
portiones, & ex consequenti, duos appetitus, unum iuxta mentem Serationem superiorem , alterum secundum sensus S rationem inferiorem ; quo siebat, ut illa repugnantias & contrarietates in uno S in altero appetitu sentire potuerit; nam pugna illa etiam fuit in D ε i filio seruatore nostro. Sed nego in hac caelesti matre vllas fuisse affectione ς'.que non fuerint quam optimὰ sanctissimeque ordinatae. Vitile diuinus amor in illa exercebat suum imperium & dominatum placidissim ξ, absq; eo quod turbari potuisset aliqua diuersitate voluntatum aut appetituit, vel etiam contrarietate sensuum, eo quod neque repugnantiae appetitus naturalis, neque etiam motus sensuum usque ad peccatum, non dico usq; ad mortale, sed ne usque ad veniale quidem pertingebant. Verum e contrario, omnia ista sanctissime & fidelisisime impendebantur obsequio sancti amoris pro exercitio aliarum virtutum, quarum pleraeque exerceri non possunta, nisi inter difficultates, oppositiones de contradictiones .
Spinae secundum opinionem vulgi non solum sunt aduersiae, sed etiam contrariae soribus: quin εἰ videtur, quod si in mundo non essent, omnia melius succederent. Quod induxit S. Ambrosium ad cogitandum, quod si peccatum non fuisset commissum a nostris protoplastis, non suissenta productae: sed tamen quandoquidem sunt, bonus & solers a ricola eas efficit utiles, dum ex is sconstruit sepes,& clausuras circa campos, de tenelIas arbores; quibus sipinae sunt loco defensionis, & munitionis contatra animalia. Ita gloriosa Virgo, cum participasset omnes miserias Oeneris humani exceptis illis, quae directe tendunt ad peccatum) ea tilissime adhibuit ad exercitium & incrementum sanctarum virtutum , fortitudinis, temperantiae, iustitiae & prudentiae; paupertatis, humilit tis,tolerantiae, miserationis,&c. Ita ut non exhiberent ei ullum impedimentu, sed poli' essent occasiones caelesti amori ad se fortificandum per continua exercitia de spirituales progressus; nec apud illam Maodalena, id est vita contemplativa, turbabatur ecdimouebatur ab at*ntione
debita qua amorosas Saluatoris impressiones recipiebat ob ullum Iaborem & solicitudinem. a qua Martha turbabarur in Christo excipiendor elegerat enim illa amorem silij sui, qui ab ea nunquam erat aufe
382쪽
Magnes ut omnibus notum est, Theotiine, naturaliter trahit ad se serrum per virtutem maxime secretam, maxilneque admirandam:
tamen quinque sunt, quae eius operationem impediunt. I. Nimia ab inuicem distantia, II. Si adamas 'inter illa ponatur. III. Si ferrum impinguatum siti, IV. Si idem serrum sit illitum allio. U. Si ferrum plus aequo iit ponderosein. Cor nostrum ad DEuM , qui illud continue attrahit, factum est, & non cessat in illud eiaculari caelestis amoris spicula. Verum quinque res, obstaculo sunt sanctae huius attractionis operi. I. Peccatum quod nos elongat a DEo. II. Affectio ad diuitias. III. Voluptates carnales. IV. Superbia 3c vanitas. V. Amor propriuς , una cum multitudine passionum inordinatarum,quas ille producit, di is nobis sunt pondus, nimium quantum graue, a quo opprimimur: nullum autem istorum impedimentorum locum habuit in corde gloriosae Virgini c. I. Quia sempcr praeseruata fuit a peccato. II. Sempe fuit pauper corde & spiritu. III. Semper immaculata . I v. Semper humillimata. V. Semper placidissima fuit Domina omnium suarum passionum , & exempta a rebellioneo , quam amor proprius excitat contra amor m DEI. Vnde sicut ferrum, si liberum esset ab omnibus impedimentis, & etiam a sua grauitate, fortiter, sed simul suauiter, S aequali attractione per magnetem traheretur, sic tamen, via attractio esset semper magis act tua, magisque potens, ea scilicet mensura, qua unum esset vicinius alteri, & qua motus esset propior fini r Ita Sanctissima Mater, cism nihil in se haberet, quod impediret operationem amoris sui fild,se uniebat illi mione incomparabili,per suaves &placidas ecstasses, quae erant absq; vlla vi ec stases inquam,in quibus pars se sibilis non intermittebat facere sitas actiones, nulla tamen per hoc creata unioni spiritus incommoditate: sicut de reciproce perfecta eius mentis applicatio, non multum incommodi pariebat sensibus. Atq; it
mors huius Virginis suavior fuit, quam quis sibi imaginari possiti Filius
enim suauiter eam in odorem suorum unguentorum trahebat, illa vero percepto eorum odore, currebat & suauiter iIIabebarer in sinum bonitatis filij sui. Et quamuis sancta eius anima summe amaret sanctissimum, purissimam&amabilissimum suuna corpus, illud tamen absque ullo dolore & reniis aliquo deseruit. Sicut Iudith, licet amaret ma
383쪽
expoliauit,rit resumptis vestibus nuptialibus se indueret, quando adH lofernem reportatura de eo victoriam se contulit; vel sicut Ionathain, quando amore Dauidis, suis se vestibus priuauit. Amor Diuinae huic Sponsae, maximos mortis dolores apud crucem crearat; und consentaneum erat rationi, ut in fine mors ei adferret maximas, quae excogitari possunt, i deliciac'.
386쪽
Voluntati, quae nobis eius praeceptiS , con- .
, catur. no amore isnformitatu proaenientis ex sacra com placent
I e v T bona terra, reeepto bono semine,suo tempore reddit centuplum: ita cor quod in Dgo sibi complacuit, non potest non reciprocE velle Daci Placere . Nemo autem nobis placet, cui non de sideremus placere. Vinum frigidum pro aliquo tempore refrigerat eos, qui illud bibunt, at simul
atque illud incaluit ex calore stomachi, in quem γ ν receptum '
387쪽
receptum est, stomachum vicissim calefacit: &quo maiorem eatorem stomachus ei exhibet, eo hoc maiorem vicissim in ipso stomacho producit calorem. Verus & sincerus amor, nunquam est ingratus cia conatur ijs placere, in quibus ille tibi complacet. Et inde profuit conformitas amantium. Devotissimus sapientissimusque Rex Salomon , factus est idololatra & fatuus, quando adamavit foeminas idolorum cultrices di fatuas: quo factum est, ut tot habuerit ipse idola , quot eiurcolebant uxores. Hinc lacra Scriptura, viros vocat eficeminatos, qui perdite foeminas, ob earum sexum, amant: quia scilicet ex viris facio, di transformat in sceminas, quantum ad mores & propensiones atta-Haee autem transformatio fit insensibiliter per complacentiam ., quae, postquam se in nostra immiserit corda, aliam progenerat exhibendam illi, a quo eam recepimus. Dicitur in Indiis reperiri paruum quoddam animal terrestre , cui volupe est esse in mari cum piscibue. Hoc ob frequentatam cum piscibus natationem, tandem fit piscis, & exanimali terrestri, efficitur marinum. Ita qui sibi placet in D s o, fit conformis D s o, sed& eius voluntas se trans lupat in formam Diuinae M testatis per complacentiam, quam ex iIla consequitur. Amor, inquita S. Chrysostom', vel inuenit, vel facit similitudine & simulacrum: hine fit,
ut exemplum eoru, quos amamus, habeat suave & imperceptibile imperium & auctoritatem insensibilem in nos, dum vel eos derelinquere, vel imitari nos cogit. Ille, qui attractus suauitate unguentorum intrat o ficinam alicuius unguentarii, inter recipiendum gaudium, quod accipit ex illius odoribus, se ipsum efficit elut unguentum, inde enim egrediens impertitur aliis partem gaudii, quod recepit, dispergens inter illos od rem unguentorum, quem inde contraxit cum delectatione, quam capit noster animus ex re amata, simulq; ad se ipsum trahit qualitates illius rei amatae: delectatio enim cor aperit, sicut tristitia claudit. Vnde sacrata.'Scriptura sepe utitur verbo DILATARE, loco istari & gaudio exultar . Corde autem aperto, & dilatato per delectationem, impressiones qua litatum, ex quibus ea delectatio dependet, facile intrant in animum, de
insuper cum illis aliae, quae sunt in eodem subiecto; quae quamuis nobi displiceant, non ideo non intrant in nos inter compressiones delectationum. Et hoc fere ad eum modum, quo ad conuiuium nuptiale ill intrauit
388쪽
ntrauit inter alios non vestitus veste nuptiali. sic etiam Aristotelis dia cipuli sibi complacebant, dum loquendo balbutiebant,sicut & ille hau
utiebat; Platonis vero auditores incurvos tenebant humeros ad imit ionem sui magistri. Talis aliquando inuenta est scemina, auctore Plu-archo, cuius apprehcnsio S imaginatio ita patebat rebus omnibus, quae oniunctae erant cum voluptate aliqua, ut respiciens aliquando imagilem Mauri, seu Ethiopis, nigrum infantem conceperit ex Patre maxime libo re candido. Oves lacobi Patriarchae rei huic probandae exhibenta irgumentum Paucis; gaudium,quod habetur in re, est certus quilam prodromus,& velut designator hospitij, qui intrudit in cor arnan, malitates, & circumstantias rei, quae illi placet. Ac propterea sacra Omplacentia nos transformat in D Euri, quem amamus,& quo ea com-ilacentia est maior, eo transformatio, amore transportante & trans. nittente mores & caeteras circumstantias ex uno corde in aliud est per
Res mira, sed vera: si sint duae lyrae, seu duae fides unisonae,id est e- iisdem soni & concentus prope se inuicem, & earum una ludatur, altea, esto nullo modo attin tur, non intermittet edere sonum simile triallius, qua luditur ; conuenientia unius ad alteram, velut amore naturai, faciente istam conformitatem. Experimur difficultatem & repu-yantiam imitandi eos, quos odio prosequimur, & hoc etiam in rebuc, uae bonae sunt. Hinc Lacedaemonii, nolebant sequi bonum consiliumnali hominis, nisi prius pronunciatum esset a bono viro; contra non orest obex poni, quo minus quis se conformet rei, quam amat. - AP tolus dicit ut existimo hunc in sensum, σαω--VerElnim iustus, non est iustus, nisi quia habet sanctum amoremi & si amo-em habet non eget, ut urgeatur rigore legis: amor siquidem est Do-
or & solicitator, qui maximὸ premit & suadet cordi, quod possidet
i praestet obedientiam voluntati & intentioni Dilecti. Amor est Maia:istratus, qui sine strepitu, sine apparitore & rerum capitalium praefecto:xercet suam potentiam per mutuam complacentiam, Per quam,icuti nobis placemus in D so, ita etiam reciproce desideramus illi pla- ere. Amor est compendium totius Theologiae,qui ignorantiam Pau-orum, Antoniorum, Hilariorum, Simeonum, Franciscorum, sanctissi ne doctam efficit. In virtute istius amoris, DILEcTΛ certo dicere po-
389쪽
hi placet, & me pascit; & ego tota illius per beneuolentiam, qua ego illi placeo,& illum pasco. Cor meum se pascit complacendo sibi in illo;& illius se pascit ex hoc, quod euo illi, & propter illum placeo. Ille sicuti sacer Ouium custos me pascit ut charam suam ovem inter lilia suarum persectionum, in quibus mihi placeo: ad me quod attinet, sicuta chara eius ouis eum pasco lacte mearum affectionum, per quas ei placere discupio. Quicunque autem vere sibi placet in Dao, desidereta etiam fideliter placere Dao, ut vero illi placeat, se illi conformet necesse est.
De conformitate submissionis. qara procedis ex amore bo
omplacentia igitur, in nos attrahit lineamenta diuinarum persectionum, secundum quod capaces & dispositi sumus, ad ea recipienda: sicut speculum recipit simulacrum, seu effigiem solis, non secundum excellentiam & magnitudinem magni istius & admirabilis lumi naris, sed secundum capacitatem & circumferentiam vitri, quo constat :& ita nos efficimur conformes D so. Sed ultra hoc, amor beneuolentiae nobis exhibet sanctam is an consormitatem per aliam viam. Amor complacentiae trahit D suis in nostra corda: at amor beneuolentiae iacit corda nostra in ipsum DauM; di consequenter omnes nostras actiones, affectionesq; illi dedicans consecrat perquam amorOR. Beneuolentia enim cupita , &desiderat Dxo omnem honorem, Omnem gloriam, omnemq; recognitionem di gratitudinem possibilem tanquam bonum quoddam aeternum, quod eius debetur bonitati. Porro desiderium hoc exercetur secundum complacentiam, qua in D go habemus, eo, qui sequitur modo. Maxima nobis inest complacentia videndo Dauri summe bonum, ideoq; per amorem beneuoia lentiae
390쪽
lentiae desideramus omnes nostros amores imaginabiles impendere ad bene amandam istam bonitatem. Nobis complacemus in suprema ex cellentia perfectionis Da i , di ex consequenti desideramus, ut sume laudetur, honoretur & adoretur. Gaviii sumus considerando, quomodo Dius non solum sit primu PRINCIPI u M, sed etiam ultimus FINIs, auctor, conseruator, Dominus ac Monarcha omnium rerum. Vnde optamuς .ut omnia illi sublint per exactissimam obedientiam; vidimus D EI voluntatem summe perfectam, rectam, iustam , &aequam, & hac consideratione cupimus eam esse regulam & legem supremam rerum omnium, di ut omnes aliae voluntates eam sequantur, ei serviant & obtemperent.
Sed nota, Theotime, me non loqui de obedientia, quae D so debetur, eo quod sit noster Dominus, noster Magister, noster Pater & Benefactor; nam hoc genus obedientiae spectat ad virtutem iustitiae, non autem ad amorem. Non, non hoc tracto in praesenti, nam licet nullus esset infernus, in quo punirentur rebelles, neq; paradisus, ubi boni praeiamijs afficerentur, & nos nulla obligaremur lege ad seruiendum D so. & hoc dictum sit per imaginationem de re impossibili, &quae vix est imaginabilis) tamen amor beneuolentiae nos induceret ad praestandam omnem obedientiam & submissionem Duo per electionein & inclinationem , imo & per ipsam mei suavem & amabilem violentiam, intuitu& consideratione supremae bonitatis, iustitiae & rectitudinis Diuinae voluntatic. Nonne videmus. Theotime, puellam quampiam, per liberam Glectione,quae procedit ex amore beneuolentiae, se submittere suo Sponso, cui alias nullo penitus modo obligabatu λ vel Nobilem principi cuipiam externo sua seruitia dicentem p vel Religiosum aliquem tradentem voluntatem suam in manus Superioris, ut posthac ab eo pro libitu regatu Hoc igitur modo sit consormitas cordis nostri cum Diuino , quando per sanctam beneuolentiam ponimus omnes nostras affectiones in manibus Diuinae voluntatis, ut eae formatae & effictae iuxta eiurheneplacitum, flectantur & tractentur iuxta eius nutum. Et hoc itipuncto consistit profundissima obedientia amoris,quae non opus habet, -xcitetur minis aut compensationibus, neq; lege aliqua, aut mandato quopiam. Nam omnia ista praeuenit dussa se submisit Da o propter