장음표시 사용
431쪽
de inde transibimus ad sanctistimam complacentiam, gaudebimus d eo, quod Daus sit infinitus in sapientia, in potentia & bonitate. Quae sunt tres proprietates diuinae, quarum totum uniuersum non est nisi exiguum proladium & vel ut specimen aliquod. II. Videamus homines & Angelos, omnesque naturae varietates, qualitates, conditiones, facultates, affectiones, passiones , gratias, di priuilegia, quae suprema prouidentia stabilivit in multitudine innumerabili Intelligentiarum caelestium, & hominum, in quibus ita admiarabiliter exercetur iustitia& misericordia diuina, ut non possimus, etiamsi vellemus nos cohibere ingenti cum laetitia, plena venerationis &ri φ' timoris amorosi, laudes eius non decantar : in k--- , cs να---
Theotime, magnam habere debemus complacentiam, videndo quomodo Daus exerceat suam misericordiam per tot diuersos fauores di beneficia, quae confert Angelis & hominibus tum in caelo, tum in te ra; quomodo item exerceat suam iustitiam per infinitam varietatem poenarum & castigationum: nam eius iustitia&misericordia aequaliter sunt amanda &desideranda in semetipsis; siquidem ambae istae virtutes non sunt aliud , quam maxime unica bonitas B diuinitas. Verum tria quantum effectus iustitiae nobis sunt asperi, & amaritudine pleni, eos semper edulcat per intermixtionem eorum, qui sunt misericordiae, At facit ut in me dijs diluvii aquis iustae indignationis oliva virens conseruetur,& ut anima deuota, velut columba casta, tandem pomi eam inuenire, si tamen velit eam amor e meditari columbarum instar. Ita mors,
afflictiones, sudores, labores quibus abundat vita nostra quae iusta DEI ordinatione sunt poenae peccati, int etiam, beneficio suavis eiu ς' misericordiae, radii & gradus ad ascendendum in caelum, media ad proficiendum in gratia, & merita ad obtinendam glariam. O beata paupertas, fames, sitis, tristitia, infirmitas, morS&persecutiol sunt enim haec, mihi credite, iustae punitionesiostrorum delictorum, sed punitiones taliter temperatae, &, ut loquuntur medici, taliter aromatibus suauitatis, benignitatis, & clementiae diuinae conditae, ut eum amaritudo sit
432쪽
sit perquam amabilis. Res mira, sed vera, Theotime: si damnat non essent obstinatione & odio, quod habent contra DEu M, excoecati, i suis poenis consolationem inuenirent, viderentque diuinam inisericordiam admirabiliter ininani flammis, quibus aeternaliter aduruntur, itRut sancti considerantes una ex parte horribilia & terrifica damnatorum . tormenta , ex hoc iuititiain diuinam laudent & cxclamenta .
At vidinates ex parte altera has poenas, quamuis aeternas, &in- dc M.
comprehensibiles, es. minores longe culpis & criminibus, ob quae is - inflictae sunt, obstupescentes infinitam D si misericordiam i 5 Domine, inquiunt, quam bonus es tu, siquidem cum iratus fueris, ita sempermisericordiae recorderis, vi nequeas continere torrentes misericordiaru tuarum,quo minus aquas derivatas ex ijs,effundas in impetuosas inferni fammasi Vti bene dixit Habacuc: --μ- --muserio ae rem
III. Deinde redeamus in particulari ad nos Ipsos, & innumer bona, tum interiora, tum exteriora intueamur; sicut & infinitum prope maximarum poenarum interiorum & exteriorum numerum,& seriem longissimam, quas diuina prouidentia nobis secundum suam sanctissi-.mam iustitiam & misericordiam praeparauit, 3e quasi brachia nostri consens iis aperientes, amplectamur & complectamur omnia ista amanter, sancti stimae eius voluntati acquiescentes,& cantantes DEo per modum mni aeternae quietis et FIAT voLvNTAs Tu A, SICuT IN CAELO ET IN TERRA. Ita Domine,fiat voluntas tua in terra, ubi nullo fruimur gau-.dio, quod permixtum non sit dolore, nullas colligimus rosas sine spinis, . nullum habemus diein, quem non sequatur nox, nullum ver, nisi praecenserit hyems, in terra dico Domine, ubi conislationes fiant perrarae labores autem innumeri ; o D Eus, tua nihilominus FIAT voLvNTAS, non sollim in executione tuorum mandatorum, consiliorum& insipirationum, quae exequi debemus sed etiam in tolerantia amictionum, dii Poenarum, quas dum immittis, recipere de manu tua debemus,ut tua
voluntas faciat per nos ex nobis &, de nobis,omne id, quod illi placuerita. Eee π Vnionem
433쪽
Vmonem nostra voluntatis eum beneplacito DEI principaliter fieri
aenae in se ipsis consideratae minime Anidem possunt mari ; sed consideratae in sua origine , id est in prouidentia & voluntate diuina, quae eas ordinat & immi tit, infinitε sunt amabiles & amandae. Intuere VIR- OAM MOYsis,prole icta in terram ,est serpens terrificus, eandem vide in manu Moysic, est bacillus, qui patrat mirabilia. Intuere tribulationes, in semetipsis sunt horribiles; in voluntate autem diuina,si consideres, sunt puri puti amores, R deliciat spirituales. Quoties contingit, noS habere aversionem contra remeiadia & medicamenta, dum ea nobiS medicus vel apothecarius exhibeta, quae tamen oblata nobis per amicam manum, amore horrorem superante; cum laetitia accipimus Certh vel amor aufert asperitatem doloris, vel sensum illius essicit amabilem. Dicitur in Boeotia esse fluuius, in quo pisces apparent aurei, 'erum rose eoS de aqua, quae est locus eois xum originis, habent colorem aliorum piscium naturalem. Amictiones sunt tales, si eas resipicimus extra DEI VOluntatem, habent suam amaritudinem naturalem; at qui eas considerat in beneplacito aeterno, omnino sunt aureae, amabiles, & pretiosiores, quam cici possit. Si Abra ham macinus ille Patriarcha vidisset necessitatem occidendi suum filiuinextra Dat voluntatem, cogita, Theotime, quantaS poenas, quot conuulsiones cordis eum sufferre inisset necesse; sed videns illam in D si bene placito erat illi tota aurea, tenerὸ proinde eam amplectebatur . Si Martyres vidissent tormenta extra beneplacitum D EI, quomodo inter ferrum & flammam cantare potuissent λ Cor etenim amorosum amata
sit uinum beneplacitum, non solum in consolationibus sed etiam in amictionibus ; eo quod sit principalis virtu amoris,facere, ut amans patiatur pro amato. .
Stoici,in particulari autem Epictetus, omnem suam philosoph Iam collocabam in dRobus verbis, AsoTINERS, di . u.TINERE, seu quod idem
434쪽
eh, RhiaNevr Ra 8e S FERRE, AasTiNERE & Su PERSED DRE , seu missa facere oblectationes, voluptates & honores terrestres; sustinere, & suta ferre iniurias, labores & incommoditates. At doctrina Christiana. quae una sola, & vera est philosophia, habet tres Maximas, super quas stabilit totum suum exercitium: ABNEGATIONEM sui ipsius, quae longe plus est, quam abstinere ab oblectationibus; FERRE CRvCEΜ suain, quod maius quid est, quam sufferre: SEQv I CHRisTu M, non solum in eo, quod est veniriactare& abnegare se ipsum, ferre crucem suam, sed etiam in eo, quod est ipsa praxi exercere omne genuS bonorum opcrum. Sed tamen nocitantum amoris ostenditur in abnegatione & in actione, quantum in passione. Certe Spiritus Sanctus notat in sacra Scriptura maximunm Christi in nos amorem, inpas,ione & morte, quam pro nobis acerbistimam sustinui . NI. Amare voluntatem D s I in consolationibus, est bonus amor, quando in rei veritate amatur DEI Voluntas, & non consolatio, in qua est ipsa D Ei voluntas: nihilominus est amor sine contradiction G, sine repugnantia, & sine vi ac violentia ἀ nam quis non amaret volunta- .
tem tam dignam, tamq; grato in subiecto haerentem lI I. Amare voluntatem diuinam in suis mandatis , consi Iiis &inspirationibus, est secundus gradus amoris Primo longe perfectio et nam inducit nos ad nuncium remittendum propriae voluntati, absti- .nendumque di supersedendum pluribus voluptatibus . licet non o-
IIL Amare passiones Ze amictiones pro Dat amore, est aliatissimus sanctissuriae charitatis gradus; nam in hoc nihiI est amabile . , quam sola voluntas diuina. Adhuc una magna restat contradictio ex parte naturae nostrae, δέ ea versatur uON tantum iu derelinquendis omni .hus voluptatibus, sed etiam in complecte dis omnibus tormentis
Daemon probe hiens ultimum persectionis complementum situm
esse in amore, ubi auditiar de ore DEI Iobum esse iustu n & rectum, timentem D u M, euitantem peccatum, firmumque in innocentia,parui omnia ista fecit comparatione tolerandarum afflictionum, per quas vi 'timo probauit amorem magni huius Servi D n r. Quas afflictionervcsumme dolorosa seniceret, eas ex iactura omnium eiu4 bonorum ex
435쪽
interitu filiorum, ex derelictione amicorum i nec non ex arrogantemn- tradictione praecipuorum eius familiarium, quinde propriaeVxoris composuit. Fuit certe contradictio plena contemptuum, irrisionum,&exprobrationum. Fins iunxit ferὸ omnes infirmitates humanas, si nate autem plagam uniuersalem, crudelem, foetidam ac horribilem, Et tamen ecce eximius Iob, velut Rex miserorum totius terrae, sedens super fimetum, velut super thronum miseriae, ornatuS plagis, viceribus, putredine, tanquam vestimentis regalibus, praesentis statui Redini conuenientibus, tanta cum . biectione, Nan nihilatione, ut nisi Iocutus fuisset, discerni & diiudicari non potuisset, an Iob est etHomo transformatus in fimum, an vero fimus esset putredo quaedam in forma ho
ris i cogitat, Theotime, de manu DEi bona se recepisse, testificans non tam se aestimare bonaeo nomine, quod bona sint, quam quod proueniebant de manu Saluatoris. Quod cum ita sit, concludit ferenda in amanter aduersitates, siquidem eae proficiscantur de eadem DEI manu. quae aeque amanda est, quando immittit afflictiones, sicut quando elargitur consolationes. Bona libenter omnes accipimus, sed recipere mala, solius perfecti amoris est officium: qui amor eo nomine magicea amat, quia solum sunt amabilia; eo quod de manu DEI procedantis. Viator, qui timet, ne erret a recta via, ambulans dubius, it huc S illuc respiciens regione, in qua est, ct quasi in quolibet campi termino moraiatur I considerans, an erret a via recta; vertim is, qui securus est recta se gradi via, pergit alacriter, audacter,& festinanter: ita profecto qui vult recta voluntatem DEI adire, in ipsis etiam consolationibus constitutus , semper timet, ne fallatur, ne se Dii beneplacitu amare credat, dum proprias oblectationes quaerit, capiaturq; in consolationibus. Veru amor, qui pergit recta per afflictiones ad DEI voluntatem, tuto graditur: nam
cum afflictio in se ipsa nullo modo sit amabilis, procliue est creder
eam non amari, nisi ob respectum eius manus, ex qua prouenit. Canes tempoTe veris repente amittunt vestigia, & odorem serae, quae transiuit ἰeo quod herbae & flores tunc ita protrudant de emittant efficaciter suos odores, ut superet odorem cerui v. g, aut leporis. Durante consolationum vere amor vix retinet cognitionem D E I beneplaciti, eo quod oblect
436쪽
lectatio sensibilis consolationis tot illicia & illecebras in cor iacἐat, diuertatur, ac auertatur ab attentione, quam habere deberet ad D arvoluntatem. Ciun Christus potestatem dediit et S. Catharinae Senensi eligendi coronam auream, aut spineam, hanc illa elegit, velut magicconformem amori. Tuta est nota amoris, dicit beata Angela de Fuli-gno , quae est , velle pati, & re ipsa pati & Apostolus clamati,
Devnione nosνa voluntatis cum beneplacito diuino in afflictionibus Piritualibus per resignationem.
Mor crucis tacit nos libenter suscipere asst IctIones, exl-pli causa, ieiunia, vigilias, cilicia, S alias carnis macera tiones ; R nuncium remittere delectationibus, honoribus & diuit ijs: N amor quidem hisce in exercitiis est totus, quantus oculis DILECTI acceptus. Tamen adhuc acceptior est, quando patienter, suauiter,&animo, fi Don laetissimo, saltem lubenti recipimus poenas, tormenta & tribulatio- Des propter diuinam voluntatem , quae eas nobis immittit. Verum ais mortunc in sua est excellentia quando non solum suauiter& patiente recipunus afflictiones; sed ob eas nobis gratulamur, charas habemus, totoque corde eas amamus Propter diuinum beneplacitum, a quo procedunt . Pol ro in omnibus tentationibus & assultibus persecti amoris, ille, qui nascitur ex quiete mentis, in tribulationibus spiritualibus, dubio procul est maxime persectuS, & consummatus. Beata Angela de Fuli gno admirandam facit descriptionem poenarum interiorum, quibus aliquando est exercitata, dum dicit: animam Damoisse in tor mentosimili eius, quo quissiam pedibus ct manibus ligatu esset sussensus per collum, ct tamen non stranstularetur,sed maneret inflatu hominis versentu inter mortem re vitam ab ue viraste succursus, non poteniti Iesustentare sipra pedes, neque s. vara αι n. ud, ncque οι aperire ad clamandum, neque etiam pus irare, muli. amem Diuitiam by Corale
437쪽
autem min- veris ingemsere. Ita est Theotime, anima est subinde ita pressa afflictionibu4 interioribus, ut omnes eius facultates & pote rix sint obrutae tum priuatione eorum omnium, quae possent dolore flenire, tum apprehensione& impressione eorum omnium, quae inferre possimi tristitiam. Ita ut ad imitationem sui Saluatoris incipiata IF ere, opis eme deinde tristari tristitia simili hominis morien ris : unde
recte dicere potest: Dissu AT ais,ma meas , - mortem: & ex intimo cordis affectu desiderata, petit & supplicat, si ροσιδε eri , e -- αι ν σα .cum ei nihil supersit praeter supremum apicem intellectus, qui apex aD fixus cordi & beneplacito diuino,dicit simplicissime acquiescens diu inae
voluntati et o Parer Merne, sertinuamen non mea . sed ma suun Gari. In hoc
autem situm est totius rei momentum, ut anima inter medias turbati nes, contradictiones & repugnantias faciat istam resignationem, quam
vix tacere se animaduertit, ita languide videtur sibi facere, ut aeque sibi persuadeat eam e corde no procedere; vel si aliquo modo procedit, non uti oporteret: siquidem id, quod tunc agitur pro DEi heneplacito, fi non solum sine gaudio, & interna animi satistactione,sed contra omnem cordis dulcedinem, & laetitiam earum Omnium partium, quae quoquo modo cor respiciunt; cui tamen cordi amor non denegat potestatem querendi, & Iamentandi; & ad minus, ut queri possit quod nequeata queri, imo sinit, ut&Jobi& Ieremiae omnes lamentationes depromate sed ea conditione, ut in eo stetur resignationis decreto , quod semel constitutum est in fundo animat, & in supremo, ac delicatissimo mentis apice. In quo decreto nihil est tenerum, nihil suave, imo vix aliquid sensibile in eo deprehenditur ; sed totum tamen, quod in eo est, verum
est, sorte est, ac propemodum inexpugnabile, per quam autem amo rosum. Et videtur amor retraxisse se in extremitatem & vltimum mentis domicilium, velut in turrim fortissimam totius muniti nis, in qu animosus & imperterritus persistit, quamuis omnis alia munitio, caturri excepti capta sit, & summa prematur tristitia; quo autem amor in hoc statu constitutus magis nudus est ab omni succursu, &derelictus ab omni virtutum & facultatum animae auxilio S Opere, eo constantior & fortior ad conseruandam fidelitatem semel DEO datam ,
Vnio haec &consorinitas cum beneplacito diuino fit, vel per san-
438쪽
etam resignationem, vel per eximiam indifferentiam. Resignatio autem exercetur par m um conatus cuiusdam & nisus submissionis, ver-hi gratia, animus quidem esset vivere , non autem mori, nihilominur quia D a i est beneplacitum, ut e mundo hoc ad alterum per mortem transeatur, acquiescit animus. Voluntas esset vivendi, si pIaceret D so, de quod plus est, voluntas esset, ut placeret D Eo prolongare vitamἰ Q-hitur quidem mors libenter, magis tamen placeret vita, si ea concederetur : sat quidem prompta est voluntas ad moriendum, sed promptiordi propensior ad viuendum Iob in suis infirmitatibus & afflictionibus
Lacit δέ exercet actum resignationis: F-reeσι-- de ma DELasam reis-- t id est, poenas Se afflictiones, quas nobis immittit. Vide-- Theotime , , quod loquatar de tolerantia, sufferentia, Se patientia .,
insignis prorsus resignatiociis, &aduersorum acceptationis per moduua tolerautiae &patientiae.
Esignatio praesert quidem voluntatem DE I rebus mnibus, sed amat multas alias res praeter DEI volunta temi indifferentia autem graditur supra resignatione me , nihil enim amat nisi propter voluntatem D s I, ita ut nulla res moueat cor indifferens praesente voluntat D a I. Certὸ cor quodcunque etiam maximeind FGr rias tangi potest Ze moueri aliqua affectione, dum adhuc ignorar,ubi sieDEI voluntas. Elieger cum peruenisset ad fontem Haran, pro M animaduertit virginem Rebeccam,pulchram nimis & amabilem esse, tam ramansit indifferens Ae indeterminatus, usquedum per signum sibi a Da. in iratum agnouit eam esse, quam Daus praepararat filio Domini sui Abraham. Tunc enim postquam bibisset ipse de cameli eluc',
439쪽
E contrario, si Iacob nihil amasset in Rachele, praeter amnitatem Labor,
ad quam Pater eum obligarat, tantum amasset Liam, quantum Rache- Iem, siquidem utraque aequaliter erat filia Laban,& consequenter Patris voluntas fuisset expleta in una aeque bene, atque in altera, sed vItra voluntatem Patris, volebat etiam gustui suo particulari satisfacere,ine aistus pulchritudine & gratia, quae Racheli inerat: unde moleste ferebati,, datam sibi Liam in uxorem, a qua abhorrebat, accepit tamen licet inutitus, facta apud se resignatione. Cor indifferens non hoc modo se habet: nam sciens,quod tribulatio,esto sit turpis,velut Lia altera, non ideo cessat eise filia, & quidem filia dilecta beneplaciti diuini ,' tantum eam amat, quantum Consol tionem quae consolatio tamen in se ipsa est gratior & acceptior imo vero magis adhuc amat tribulationem, quia nihil videt in ea amabile . , praeter diuinae voluntatis notam. Si ego non video nisi puram aquam, quid mihi curae est si mihi ea porrigatur poculo aureo, aut vitreo siquidem aliud non sum accepturus, quam aquam At mallem in vitro, eo quod alium non habeat colorem, quam habeat ipsa aqua, eumq; etiain eo multo melius conspiciam &discernam.Quid interest, quod Dp i voluntas mihi offeratur in tribulatione, vel in consolatione, siquidem i una aequὲ atq, in altera nihil video, neq; quaero aliud, quam voluntatem diuinam: quae in tribulatione tanto melius apparet, quia in ea nulla alia est pulchritudo, quam aeternum DEI beneplacitum A.
Heroica, imo plus quam heroica fuit incomparabilis ancti Pauli
imitatus est magnus ille Episcopus S. Martinus, qui cum attigisset vIti mos vitae suae terminos, flagrans desiderio di amore fruendi Dio, minime tamen intermisit testificari se paratum ad ulteriores serendos labores & onera pro lalute sui chari gregis, dum, decantata parte Psalmi gn
exclamationem i Domine si adhuc Populo tuo sum necuserim, non recuso pro pter eos laborem, siat, voluntaι tua. Admiranda Apostoli indifferentia, admiranda & huius viri Apostolici resignatio. Habebant paradisum aperia m. intrare poterant i vidςb ut infinita. in lirra difficultates & labo
440쪽
res ἔνtesque indifferens erat electio, &non nisi DΕ i voluntas erat, quae posset dare sacoma, & libramen eorum cordibus, seu, quod idem est, facere ut magis in unam partem propenderent, quam in alteram. Paradisus illis non magis pariebat amorem, quam mundi miseriae, siquidem diuinum beneplacitum aequaliter est in illo, & in istis. Eorum labores &afflictiones sunt paradisus, si in illis D gr voluntas reperitur, paradisus autem est labor & amictio, si in eo non sit DE I voluntas. Nam sicut dicit Regius vates, non petunt esse neque in caelo neque in terraia, sed solum cupiunt DEI beneplacitum complere τ
Cor indifferens est velut globus cereus in manibus DEI, paratum ad recipiendas omnes similiter impressiones aeterni eius beneplaciti; cor sine electione, aequaliter ad omnia dispositum,excluso omni obiecto propriae voluntatis, praeter D s I sui voliintate,cor inquam,quod non collocat amorem suu in rebus, quas vult D Eus, sed in sola & unica voluntate DEI,quae illas vult. Vnde quando voluntas DEI est in pluribus reb', eligit quocunque tandem pretio illam , in quam magis voluntas diuin Propendet. DEI beneplacitum, est v. g. in matrimonio, & in virginitate, sed quia magis est in virginitate, cor indifferens elisit virginitatem, esto pro ea vita esset dandatar ut factum videmus in chara spirituali filia S. Pauli, Beata Thecla; B. Agatha,&innumeris aliis. DE i voluntas
est in obsequio praestando pauperi, & diuiti, sed aliquantulum magis i
Praestando pauperi, cor indifferens eliget seruire pauperi r voluntas DEI est in modestia exercitata inter c6solationes, est in patientia etiam exercitata, sed in tribulationibus, cor indifferens praesert hanc illi, quia plurin hac est de Da i voluntate, quam in illa. Breuiter, D s I beneplacitum est supremum animae indifferentis obiectu. Proinde ubicunq; illud videt. --e an orirem ei- singuenro--, & semper quaerit id, in quo magis est, postposita consideratione cuiuscunque alterius rei. Trahitur illa a diuina voluntate, velut ab amabilissimo aliquo vinculo, & quocunque vadit illa , haec sequituria e mauult infernum cum D E I voluntate,quam pa- radisum, ea absente. Quinimo praeserret Infernum paradiso, si scire quod in illo aliquantulum magis esset DEI beneplacitum,quam in paradiso. Ita ut si per imaginationem rei impossibilis sciret suam damnatio. Fff a nem