장음표시 사용
441쪽
aeem aliquantuIum magis esse Dao acceptam, quamsalitatione , -- cta saluatione,curreret ad damnationem.
2.ὸds icta inaesserentia extendar se ad omnes NM
Ndifferentia debet exerceri in rebus omnibus , quae . respiciunt vitam naturalem , ut est sanitas, infirmi tam , pulchritudo & deformitae, debilitasse titudo : in rebus vitae ciuilis; quales sunt honores, diagnitates , diuitiae in varietatibus: item vitae spiritualdi, quales sunt desolatumes, consolationes, gustas spie tuales,ariditates in actionibus,& in aduersiis tolerandis. In summa,in omnibus omnino euentis. Iob quantum ad vitam naturalem, fuit assu-ctus generali vicere unius ex plagis horribiliori , quam ulla unqua visa sit: quantum ad vitam ciuilem; suit irrisus, pro stulto habitus, nihili aestimatus, & hoc a suis maxime proximis; in vita spirituali obrutus sola languoribus, pressuris,confusionibus, gustiis tenebris,&omnis omniano generis pene intolerabilibus,de internis doloribus, sicuri eius querelaedi lamentationes fidem faciunt. Apostoliis Paulus de nunciat nobis ge-
Vide amabo, Theotimet quomodo vita Apostolorum,secundum eorpus , plagis afflicta fuerit; secundum animam angustiis; de secun- cum mundum, infamiae 3e carceribus. Et inter haec omnia, o D E us. qualis in eis inueniebatur indifferentiat dum eorum tristitia sipirat laetitiam, paupertas abundantia, eorum mortes vitales sunt: eorum oppro
442쪽
Hs paupertas est thesaurus, sortes sunt & alaeres Inter mortis pericula; gloriantur quod viles habe tu , co quod talis sit DEI vo- . .
Et quia eorum vita magis erat nota in tolerandiis aduersis, quam in actionibus aliarum virtutu, ponit exerciti ii patientiae primo loco,dicens:
Sic nostrae Salutis vindex Christus incomparabiliter afflictus suit. in v A sua CIvILI, condemnatus, ut criminis laris Maiestatis diuinae de humanae reus, percussus, flagellatus, irrisus, cruciatus, i catactus omni nominia. In vITA autem NATvR I mortuus est inter crudelissima, demisia, atre sensibilia tormenta, quae quis vix sibi imaginari posset; at in vir ASO IRITvALI perferens tristitias, timores, terrores, angustias, desolationes, & oppressiones interiores, quales nunquam fuerunt, nec suturae sunt aliquando et nam etsi suprema eius animae portio maximὸ laet erit de sua aeterne gloria , tamen quia amor impediebat ne gloria ista suas diffunderet delicias in sensus, in imaginationem, de in rationem inia eriorem : totum eius em expositum erat fluctibus & angustijs tristitiae a
cvtvrdetur manu Patris, nisi per apicem di Q itatem spiritus : &, ut sta dicam, non nisi per unicum capitis sui crinem, qui crinis tactu riuaui Patris aeterni manu extinia di maxima felieitatis assuentia persundebatur, reliquis omnibus alijs in abysso tristitiae & taedia haerentihus. Hine est,quod excIamet: D E Ud -- λ - - ώisi. αγρDicitur pistisquidam, qui appellatur laterna maris, dum maxime lauiunt tempestates, tenere linguam extra undas maris; quae lingua ita est lucida, ita radijs& copia luminis foecunda, ut loco Phari & facis sit paulis in ipso mari nauigantibus. Ita in medio pastionum & fluctuum sevientis maris, quibus Christus fuit obrutus, omnes eius animae faculis vates absorptae dc sepultae inauserunt; excepto sola pice animae de spiria
443쪽
' tus , qui exemptus omnibus doloribus & cruciatibus, totus quantur resplendebat claritate gloriar & felicitatis aeternae. o quam felix & beatus est amor, qui regnat in apice & summitate spiritus fidelium, quamdiu sunt inter undas interiorum tribulationum t
De praxi indifrentia amorosa in rebus pectantibus ad sera
-Ix aliter cognoscitur beneplacitum diuinum, quimpe 'euenta ἰ quamdiu autem nobis est incognitum, tamdiu adhaerendum est quam possimus fortissimὶ voIuntati DEI, nobis manifestatae&significatae r sed simulatq; be- Ineplacitum illud diuinae Maiestatis innotescit , oporte 'statim & amanter eius obedientiae adhaerere, seque se ij cer . Mater mea, vel ego ipse nam perinde est ) affixus sum lecto ex infirmitate, Se nescio ego an D a i sit voluntas, ut infirmitatem istania mors sequatur. Scio tamen perbellε quod praestolans euentum, quem eius beneplacitum ordinauit,per voluntatem declaratam velit, ut omnia conuenientia remedia adhibeam ad sanitatem recuperandam: adhibebo igitur fideliter nihil obliuiscens, nihil omittens eorum, que quoqu modo habere potero ad obtinendam sanitatem. Verum si D a r bene- Placitu sit, ut morbus victor euadens contra omnia adhibita remedia , mortem tandem inserat, simulatque certior factus fuero per euentum secutum, acquiescam perquam suauiter&amor SE in supremo apice . . mentis meae, gratis repugnantibus omnibus inferioribus potenti js ani-- mae. Ita mi Domine I a s v, libenter eam accepto dicam ego quia ita tibi placuit, ita & mihi placet, qui sum minimus seruus tuae volun
Verum si beneplacitum diuinum mihi esset declaratum ante euentum illius,uti declaratus fuit S. Petro, Christi in terris Vicario modus , quo erat moriturus: Sancto item Paulo vincula & carceres, Hieremiae destr Diuili od by COOste
444쪽
destructio ciuitassi Hierosolymitanae ; Dauidi mors nati sibi fi
liic tunc oporteret in instanti unire nostram voluntatem voluntati di uinae. exemplo magni Patriarchae Abraham; & sicut ille arripuit, si nobis
et praeceptum,arripere et uos deberemus executionem aeterni decretati, etiamsi illud esset de morte nostroruin filiorum. Admiranda proesus fuit unio huius eximij Patriarchar cum D Ea nutu, qui credens est L. beneplacitum D EI, ut lacrificaret filium ., voluit facere ς qui & hoc ipsum aggressus est forti di generoso animor admiranda etiam unio filii,qui se tam benigne gladio paterno subiecit, ut saluum maneret
D E i beneplacitum, mCrte propria interueniente.
At, notes velim, Theotime,tractum ac ductum penicilli perfectae unionis cordis indifferentis cum diuino beneplacito. Vide Abraham manu tenentem gladium , eleuantem brachia, & iamiam vibraturum i ctum, quo mortem filio inferat unico: di quidem id facit ad placendum voluntati diuinae. Vide & eodem tempore Angelum,qui ex parte & nomine mi missus ictum prohibet : ut subito is aequaliter paratus est ad eundem ictum cohibendumvel vibrandum,quo Isaacum filium Dro s erificet. id mollis3 Abrahamo vita,& mors filii est indifferes eosistenti in praesentia voluntatis diuinae. Quando D Eus praecipit ei sacrifiear filium, non contristatur, quando in eo disipensat, non afficitur laetiti romnia paria sunt magno illi animo,dummodo obsequium praestetur diuinae voluntati.
Ita, Theotime, persaepe D Eas, ut nos in sancta ista indisserenti exerceat, inspirat nobis res multum sublimes , quarum non ideo vult, succelsas & tunc, sicut fiducialiter, animose &-ustarum res illas ineupere , & prosequi debemus quantum valemusἰ ita iam di magna cum tranquillitate illi euento, quod placuit DEO Bobis dare is, acquiescere . Sanctus Ludovicus per D EI inspirationein transmisit mare ingenti & potenti cum exercitu, ad terram sanctam recuperandam; sit eis cessus suit contrarius, ei tame suauit acquieuit.Pluras facio tranquillitatem animi in acquiescendo D Ei voluntati, quam magnanimitatem in exequendo proposito. Sanctus Franciscus proficistitur in Egyptum, ut ibi vel contimat infideles , vel inter eos gloriosus Martyr occumbati. . Talis fuit D s I voluntas. Rediit tamen nullo utorum execurioni mania dato : di talis etiam fuit DE I voluntas. Fuit simili modo DEI voluntas, ut
445쪽
. vi S. Antonῖus de Padua desideraret fieri martyr, nec tamen is cibtin ret. S. & gloriosus gnatius de Loola, cum tot laboribus & sollicitudinibus erexisset societatem, JEis nomine insignitam, ex qua videbat latri.&tam inlignes prodire fructus, & praeuidebat in futurum adhuc insigniores prodituros, ausus est nihilominus Dgo fidens promittere futu- rrum, ut, si ea dissiparetur, & velut glacies aestiuo & meridiano soli exposita quod tamen acerbissimum fuisset infortunium, quod is subire potuisset dissolueretur, intra mediam horam ad tranquillitatem rediret.& Dar xoluntati acquiesceret. Doctus comprimis & S. Praedicator Anadalusiae, Ioannes Auila, cum proposuisset erigere Societatem proborum Sacerdotum ad promouendum cultum, & seruitium gloriae Dai, in quo iam magnum videbat progressum, ubi vidit Societatem IESu in campum prodiisse: quae ei visa est pro eo tempore sufficere; subito magna cum
suauitate & insignicum humilitate a suo destitit proposito. O quam se lices sunt tales animat, audaces & simul sortes ad aggrediendum id,quod Daus illis inspirat, humiles similiter & faciles ad id ipsum deserendum. quando Dgus ita disponit i Sunt isti ductus di tractus comprimis, pers
ctae Gnsignis indifferentiae, cessare ab opere etiam bono, quando Dio ita videtur, & velut e medio itinere nos facit retrocedere, quia diuina eius voluntas, quae dux & auctor nobis est, ita ordinat. Certe Ionas Propheta, non sine iniuria in DEuΜ, tristabatur, quod ipse Daus, Ionae iudicio, suam non compleret Prophetiam, dum Niniuitas reliquit iii Gnitos. HicIonassecit Da I voluntatem, dum an nunclauit Niniuitir subuersionem sed immiscuit proprium suum commodum & voluntatem cum DEI commodo, & voluntate. Hinc est quod quando vidit D su Mnon exequi suam praedictionem iuxta rigorem verborum, quibus usurfuerat an nunciando, indignatus sit, indigneque contra Dominum nin murauerit. Quod si pro solo motivo suarum actionum habuisset beneplacitum diuinaevo luntaris, tam contentus fuisset videndo eam completam in remissio ne poenarum, quas Niniuitae promeriti erant, quam vide udo οὐ m. beneplacito satisfactum fuisse in puniti e culpae, quam coministrant Niniuitae. Volumus nos,ut id, quod aggredimur,&tractamus ad nutum nobis succedat, & minime aduertimus non esse rationi consentaneum ut D us omnia faciat ad nostrum libitum: si velit ut ciuitas Niniuitarum ininis terreatur, non autem v c cucriatur, quia mianae sus.
446쪽
nae semclunt ad eam corrigendam; quid habet Ionas quod que
Dices , hoc si ita se habet , cur quicquam desideremus & in effect um dare conemur, & non potius omnia euentis committamus λ Sit verbo venia,Theotime, non oportet quicquam obliuioni tradere, auta omittere ex omnibus iis, quae requiruntur, ut omnia quae D sus nobis committit) bene succedant, ea tamen conditione, ut si euentum fuerita contrarium nostris votis, illud nihilominus omni cum suauitate dei tran- quillitate animi recipiamus. Tenemur enim ex praecepto nobis dato magnam curam & solicitudinem gerere rerum,quae D E I gloriam rc spiciunt,& nobis commissae sitiit; non autem euenti, quia illud non est in nostra potestate. Hale euranti mo, dictum est Stabulario in parabola, demisero illo homine semimortuo, & relicto a Latronibus inter Hierusialem & Hiericho: non autem dictum est, ut notat. S. Bernardus, eum sna sed, en misi=--. Ita Apostoli maximo cum affectu primum Iudaeis praedicarunt, esto scirent eos tandem a se penitus deserendos . velut terram infructuosam, Gomnaesroin .ia Genter. Nostrum est ρ μ', prout decet, & Ne reiaismiliter, incremensum dare, soli est Dar. Magnus Psalmista David ad Saluatorem hanc facit orationem, quae Vest velut acclamatio ad laetitiam excitandam: necnon praesagium quod- ' '
dicerer per iacula sanctissimi tui arnoris immissa in mortalium corda, te eorum Dominum facito,ut eps iuxta tuum lubitum ac beneplacitum tractes, flectasque, qno libuerit,uti tractatur & ducitur equus bene domitus, ac in si niter instructus. . o Domine, tu es eques ille regalis, qui qui omnes fidelium tuorum ac amantium mentes vertis, quo lubet: &quandoque laxatis habenis, & calcaribus adhibitis vehementius impel- Iis ad currendum vias mandatorum tuorum, quae tu illis inspiras: quando vero animo sic sedet tuo, eosdem subsistere facis in medio stadij,&hoc
postquam maximὸ currere coeperant. v --
Sed rursum, dices, si res incepta per inspirationem perit culpa
eorum, quibus commissa deratis, quὶ tunc dici potest acquiescendum esse D s I voluntati Z nam, dicet aliquis, non est D EI voluntas, quae obicem ponit tali euento, sed culpa mea id euenit, cuius culpae volun-
447쪽
ras diuina non potest esse causa. Verum est. fili mi, tua illa eulpa non uenit per D Ex voluntatem : is enim auctor non est peccati; est i men D E i voluntas , ut culpam tuam & peccatum sequatur omissio rei incoeptae, & hoc in punitionem tuae culpae de peccati. Nam licet eius honitas non positi permittere, ut velit peccatum, eius tamen iustitia Diacere potest, ut velit poenam, quam tu sustines. Ita , DA u s non sui causa, quod peccauit David, sed ei inflixit poenam peccato debitam . Non fuit item causa peccati Saulis, sed bene, quod in poenam peccati, victoriam, quam in manibus habebat,perdiderit. Quando igitur proposita secundum DEuΜ facta contingit ilia poenam peccatorum non succedere, oportet aequaliter per solidam γ nitudinem detestari culpam, & acceptare Menam, quae nobis infligitur. Nam sicut peccatum est contra DEI voluntatem, ita ponainflicta est secundum illam.
De indisserentia, quam in praxim deducere debemau in eo, quoa
Andauit D x v s . ut iaciamus quod In nobis est ad a quirendas virtutes; nihil igitur obliuistamur, nIhil mittamus,qub minus sanctum hoc coeptum prosequa muriusqueaum feliciter illud ad exitum perducamus. Attamen postquam plantauerimus & irrigauerimur illud iuxta nostras vares, intelligam oportet soliue D si esse, dare incrementum arboribus bonarum nostrarum propensionum 3e habituum, unde seu s nostrorum desideriorum & laborum 1 diuina prouidentia expectandi sun Quod si non sentiam progressumdi prosectum animarum n strarum in vita deuota & Religiosa, qualem nos vellemus, ne turbem ob id, sed in pace nos constituamus hoc unum curantes. Hanlinitra
Quillitas semper regnet in nobis. Nostram quidem est accurate animas nostras
448쪽
raonras exeolere, & uni huic rei fideliter vacaret verum quantum ad a-titari claritiam capturae, de copiam messis colligendae attinet, id D a o erit Crarae. Agricultor nunquam reprehendetur si non habeat messem abu dantem; sed bene, si deprehendatur negligenter laborasse, terrasq; suas minias accuratὸ seminalIe. Ne ergo inquietos nos reddamus, esto nosse Per Nouitios & Tyrones in exercitio virtutum deprehendamus .
nam in monasteriis Religiosorum bene institutorum quilibet sempe se Nouitium aestimat, cum tota eorum vita destinata sit probationi. Vnde quilibet longe euidentiorem notam habet aestimandi se non soliu Nouitium, sed expulsione& reprobatione dignum, quam cogitandi de reputandi se ne icto pro quo Religioso in omni virtutum genere consummato. Nam iuxta regulam illius ordinis, in quo es, non solennitas, sed adimpletio votorum facit Novitios professos : porro vota nunquam fiant adimpletia, quamdiu aliquid superest faciendum pro persecta eo- Tum obseruantia: quia scilicet obligatio Dgo seruiendi , & progressiim faciendi in eius amore, ad mortem usque perdurat. At vero, dicet mihi quispiain: si noui mea culpa fieri, quod retarder in profectu virtutum acquirendarum, qui potero me cohibere, ne tristitia afficiar, neue inquietudine mouear Θ Explicaui hoc in Introductione vitae deuotae, sed haud inuitus repetam, siquidem nunquam id satis explicari potest. Aia fici oportet ob commissa peccata tristitia , sed id beneficio fortis, constantis, sedatae&tranquillae poenitudinis; non debet enim haec poenitudo esse turbulenta, inquieta, de abiecta. Nosti retardationem tuam in via virtutum, tua ex culpa prouenisse Tu te coram DEo humiliata , eius misericordiam implora, coram eius bonitatis facie te prosterne ,
veniamque supplex posce, peccatum tuum confiteres illudque tibi remitti prostratus humi ante faciem eius bonitatis ora; quin &in aurem tui Consessoris, ad absolutionem recipiendam, inclina. His sic peractis, esto quietus, de postquam offensam toto corde detestatus fueris, teipsum humilia , quod eam lentὸ progrediaris in stadio virtutum. Eheui mi Theotime , animae, quae sunt in purgatorio, dubio procul sunt propter sua peccat , quae & detestatae sunt, de adhuc summὸ detestantur; quantum autem ad obiectionem 3e poenam quae ab eis adhuc luenda est, dum eo in loco detinentur, & ad tempus priuantur fruitione beatitudinis attineta, expectant, & patiuntur illam libenter de
449쪽
amanter, deuoteque pronunciant CANTICuM IusTITIAE diuinae se u es Domne. V rectum iu sum tuum. Expecte natis igitur & nos in patientia profectum nostrum, & loco, quo nos inquietaremus, quod tam parum hactenus praestiterimus,procuremus cum patientia posthac inultum praestar . . Intuere obsecro, bonam quampiam animam, quae desideraueritis vehementerque conata fuerit se exorbitante cholera exuere S liberare ; quomodo eo in conatu illi DEus fauerit, gratianue sua adsueritis: nam eam ita exemit ab omnibus illis peccatis, quae originem habent ex nimia cholera, ut vellet iam potius subire mortem, quam vel unicum iniuriosum verbum dicere, unicum ue telum odir eiaculari: nihilomi-.nus adhuc est subiecta & obnoxia assultibus & primis motibus istiue passionis: quae sunt quaedam eiaculationes, evibrationes, concusii Onesque cordis; saltus quidam, seu repentinae eruptiones cordis irritati:
quas Paraphrasis Chalcti ea vocat motiones, dices: metieammtita nolue seae Hecareta; ubi sacra nostra versio habetis: basH-ini. ω --e me re .
Quod re ipsa, in idem recidit: nam Propheta nihil aliud intendit di- .cere, quam, si cholera repentina nos inuadat, excitans in nostro corde Primos motus cholerae, caueamus diligenter ψ& ne sinamus nos ab illa passione ulterius abripi ac possideri, quia si secus agamus, sine pelacato non sum uin. Quamuis autem istae primae evibrationes & motiones non sint ullo modo peccatum, nihilominus paupercula animata, quae saepe tacta est, turbatur, affligitur, inquietatur, & credit se bene facere admittendo tristitiam, quasi esset ipse DEI amor, qui ad huiusmodi effectus prouocaret: & interim, Theotime, non est amor caelestir, qui turbas istas ciet, nam non indignatur nisi propter peccatum est autem proprius noster amor, qui vellet exemptos nos a poenis N ami- .ctionibus, quas insultus irae nobis inserunt. Non est culpa, quae nobis displicet in istis motibus cholerae: nam nullum omnino, proprie loque 'do, ijs inest peccatum; quod autem nos affligit & inquietat, est labor, de difficultas, quam expetimur in resistendo motibus. Rebelliones appetitsis sensualis, tam in ira, quam inconcupiscentIa relictae sunt in nobis pro exercitio virtutis, ut ijs resistendo for titudinem spiritualem exercere valeamus. Sunt eae rebellionesIebu- sao similes, quem veri Israelitae semper debent oppugnare, nunquam
450쪽
aure valent omnino prosternere,& E finib' suis eliminaret possunt quide illum debilitare, sed non omnino in nihilum redigere. Nunquam moritur ille, nisi nobiscum; quia vivit semper nobiscum. Et profectonegari non potest, execrabilis S detestabilis hostis 2 quia oriundus ust ex
peccato, & perpetuo tendit ad peccatum. Vnde quemadmodum vocamur terra , quia de terra extracti sumus, & in eandem reuertimur, ita rebellio haec, ab Apostolo vocatur peccatum, ut prouenien scilicet ex peccato, & ad peccatum semper tendens, esto nullo modonos reddat culpabiles, & peccato obnoxios , nisi illi obsecundemus &obtemperemus. Hinc est quod ide Apostolus nos moRet, ut ita agamus,
malum non regnet in nos o moreati corpore ad Obediand- isse, multo ininus ad il
lud concupiscendus non prohibet tamen ne sentiamus peccatum, sed ne illi consentiamus ; non praecipit, ut impediamus peccatum, quo minurueniat in in nobis sit, sed iubet, ne sinamus illud regnare in nobis. Est aliiΨk in nobis quando sentimus rebellionem appetitos sensualis, sed nom*egitat in nobis, nisi quando nos ei consentimus. --tdicus nunquam praescribit vel ordinat ut febricitans v. g. sitim non habeat, quia hoc esset nimis impertinens & absurdum, sed solum illi dicit, ut abstineat a potu, esto urgeat sitis . Nunquam dicetur mulieri praegnanti ne appctat comedcre res insuetas, & extraordinarias: nam hoc non est in eius potestate, sed bene ei dicetur, ut suos cohibeat dilige appetitus,vi,si sint res,qtiae ei noceant,eius imaginatio ab iis diuertatur,& ne talis phantasia in eius regnet cerebro. - , Stimulus carnis, Satanae praenuncius, acriter mingerit S. Pau- , Ium,ut eum praecipitaret in peccati barathrum. Totus amictus Apostolus id ferebat, tolerabatque velut pudendam & infamem iniuriam. Hine est quod dicat ab eo se colaphizari, sed simul DEu M orare, ut ab eo
se liberet, veru audit ab ipso sibi responderi: mule, fior 6 irinia mea. - 1. Cor. ψινι---φ-ua perficisur: Responsioni huic acquiescetas Apostoliis dicit:
Verum, amabo, nota quod, rebellione sensuali existente in admirabili illoc yase electionis, recurrat is continuo ad remedia orationis; docens nos per eadem pugnare debere contra tentationes, dum eas sentimur'. Nota inlaper, quod quando Dominus permittit crudeles istas rebelliones in homine, non ideo eum illas semper permittere ad puniendum