장음표시 사용
581쪽
DEO. Nam, chare mi Theotime, inueniuntur nonnulli homines, qui vehementer amando pulchritudinem alicuius virtutis, non solum nona mant charitatem, sed etiam contemnunt. Origines & Tertullianus taliter amarunt candorem castitatis, ut principales charitatis leges violarint. Unus enim potius elegit se contaminare pudenda idololatria,quam perpeti horribilem turpitudinem, qua tyranni eius corpus defcedare volebant; alter separare se a castissima Ecclesia Catholica Matre sua , ut melias, suo iudicio, mulieris castitati consuleretur . Quis nescita pauperes de Lugduno, laudando & extollendo ultra modum mendi citatem , factos haereticos , & ex mendicis extremae notae nebulones λ Quis nescit vanitatem Enthusiastarum, Massiliensium, Enchitarum, qui dilectionem&charitatem dereliquerunt, ut orationem iactarent Quis nescit extitisse haereticos , qui , Ut exaltarent charitatem in pauperer, deprimebant charitatem in D EuM, attria endo omnem hominum salutem virtuti eleemosynae , sicut testatur sanctus Augustinus, licet Apostolus prorsus clamet contrarium pr
aes quis dest omnem μόν antiam sesam pauperu- , ta charisarem non habear, inis ιβ prodes.
DEus suae charitatis vexillum supra se extulit, inquit sacra Sul miti . Amor, Theotime, est vexillum in exercitu virtutum, eo Omnes se ad illud recipere debenta est enim solum & unicum sub quo Dominus noster, qui solus est Dux generalis istius exercitus, facita eas pugnare . . Reducamus igitur omnes virtutes ad obedientiam charitatis; amemus omnes quidem particulares virtutes, sed eo maxime nomine, quδd sint gratae . D E o ἰ amemus tamen excellentius 'excellentiores, non quia sunt excellentiores, sed quia DEus illas amat excellentius. Si sic agemus, sanctus amor omnes vivificabita, Omnes efficiet amantes, amabiles & super- amabiles.
582쪽
ramodo charit, in se S. Spiritus vina comprehendat. .
T mens humana iacile sequatur motus & instinctus ra- ltionis, quo ad felicitatem naturalem, quam iuxta leges' i honestatis: praetendere potest, pertingat; PRIΜO ei ne- Icessaria est temperantia ad insolentes inclinationes senisualitatis. reprimendas. . S CuNDo iustitia etiam opuς
est, ad reddendum DKo , proximo, & sibi ipsi id, , ad quod obligatur; T E R et I 5 sortitudo , ad difficultates, quae facienti bonum quodpiam opus remoram iniiciunt, vineendas, & ma- um expellendum..Qu ARTO prudentia addiscernendum & dispi- ciendum; quae & qualia media sint propcia ad perueniendum ad bonum, & ad virtutem a QuINTO. scientiam etiam habere oportet ad 'cognoscendum verum bonum,. adque illud aspirandum, & everum malum, ad illud euitandum& constanter reiiciendum. SE - To intellectus accedan oportet, ad benz penetrandum prima &prin- cipalia fundamenta, seu principia pulchritudinis,& excellantiae honestatis. SEPTIΜo ET vLTIMO Sapientia minime excludenda est, illius enim iest muneris contemplari diuinitatem , primam omnis boni staturigi- unem. Tales sunt conditiones & qualitates, per quas spiritus efficitur- . suauis, obediens& flexibilis aduersium leges rationis naturalis, quae in- ,
Sic, Theotime, Spiritus sanctus, qui habitat in nobis, volens reci ' dere animas nostras humiles, tractabiles, &obsequentes diuinis sui, 'motionibusὲ & caelestibus inspirationibu& quae sunt leges eius amoris, , in quarumobseruatione consistit felicitas supernaturalis huius vitae prς senti communicat nobis proprietates & perfectiones fere parer septem illis , quasi am recensuimus, quartum in sacra Scriptura, tum . in libiis Theologicis, nuncupantur dona Spiritus sancti. Caeteriim; illae non soIum sent inseparabiles a charitate, sed omniabus bene consideratis proprie loquendo, suntprincipales virrutes, proprietates & qualitates, seu circumstantiae charitatis. Primo enim SA
583쪽
PIENTIA re ipsa non est aliud, quam ipse ainor, qui delibat, degii stat, &experitur, quam suauis sit DEuS secundo INTELLECTuS non cst aliud, quam amor attentus ad considerandam & penetrandam pulchritudinem veritatum fidei, quo cognoscat Diu Μ in se ipso, & deinde descendens longo gradu, eum consideret in creaturis. Tertio SCIENTIA e con trario non est aliud, qnain idem amor, quo reddimur attenti & accurati ad percipiendam N hauriendam nostri ipsorum, & creaturarum cognitioncm, ut rursum faciat nos ascendere ad perfectiorem cognitionem obsequii, quod DEO debemus. Quarto CONSILI uri ctiam est
amor, qua per illud efficimur soliciti, attenti S habiles ad bene & ct Eeligenda media, Dε I seruitio pro privi. Quinto FORTI Tu Do est amor. qui extimulat & animat cor , ad exequendum id, quod consilium deteriam inauit faciendum. Sexto P iETAs est amor, qui subleuat & suavem reddit laborem, & facit ut ex toto corde S animo comprimis grato , nec non filiali ex affectu opera nostra impcndamus ad placendum DEO Patri nostro. Septimo, pro conclusione TIMOR non est res alia, quam
amoria, qui nos fugere & euitare facit id, quod ingratum est diuina Maiestati. Sic, Theotime , charitas erit nobis altera Jacobi patriarchar
scalλ- , . composita septem donis spiritus sancti, velut totidem sacri gradibus, per quos homines Angelici ascendent e terra ad casum , unituri se Dpi omnipotentis pectori, &descendent e caelo in tzrram apprehensuri & conducturi proximum ad ipsi uis et caeli summitatem. Nam ascendendo ad primum gradum, timor facit nos derelinquere malum ad secundum pietas excitat nos, ut velimuS complecti bonum, ad tertium, scientia facit nos cognoscere bonum faciendum, & malum fugiendum ad quartum per fortitudinem animamur contra omnes difficultates, quae in nostris reperiuntur .ciaeptis, & propositis: ad quintum, per consilium eligimus media propria ad haec; ad sextum vnimus nostru intellectum D so ad videnda & petie tranda lineamenta, & ductus penicilli infinitae pulchritudinis; ad septimum denique iungimus nostram voluntatem D so, ut gustemus & cxperiamur suauitates incomprehensibilis eius bonitatis: nam summitati istius scalae incumbens D Eus versus
nos, nobis amoris figit oscula, & sacratissima suauitatis ubera, quae meliora sum: vino, sugere nos facit.
584쪽
Verum , si postquam fruiti sumus deliciose fauoribus amorosis ac caelestibus, velimus reuerti in terram ad trahendum proximum ad felicitatem primi gradus, & deinde ad supremi delicias, ubi replevimus voluntatem nostram ardentissimo Zelo, di suauissimo supremae DEi charitatis sumtu recreaulinus, descendimus ad secundum gradum, ubi noster intellectus accipit claritatem nulli secundam, &prouidet sibi de conceptibus maximis, excellentissimisque, pro gloria pulchritudinis diuinae bonitatis; inde venimus ad tertium, ubi per donum consilii consi deramus media, quibus inspiremus in animas proximorum gustuin, &aestimationem diuinae suauitatis: ad quartum, nos ipsos animamus, recipientes sanctam sortitudinem , ad superandas & transcendenda omnes difficultates, quae esse possunt in re ad D a i gloriam suscepta: ad quintum, incipimus praedicare & concionari per donum scientiae, exhortantes animas ad sequelam virtutum, & ad fugam vitiorum; ad se tum, iisdem sanctam PIETATEM imprimere conamur, ut cognoscente in D su M ut Patrem amantisti inum, eidem filiali timore ad nutum obediant, di ad ultimum gradum eos nos urgemus timore iudiciorum DE I, ut miscendo hunc damnationis timorem cum reuerentia filiali, ardentiu deserant terram , ad conscendenda nobiscum beatorum domicilia . Charitas interim comprehendit septem dona, & refert pulchrum florem liliorum, qui habet sex folia nive candidiora,& in eius medio pulchros, imo aureos sapientiae malleolos, qui in corda nostra gustus&sapores suauissimos incutiunt bonitatis Patris nostri Creatoris, misericordia filii nostri Redemptoris, nec non suavitatis sancti Spiritus nostri Sanctificatoris. Et si e ego pono duplicem timorem in duobus vltimis
gradibus, ut concordem omnes translationes cum sacra editione ordinaria. Nam si in Hebraeorum textu vocabulum TIMOR Is bis repetatur .,
non fit id sine mysterio, sed ad ostendendum unum esse donum timori cfilialis, qui aliud non est, quam donum pietatis & donum timoris seruilis, quod est principium totius nostrae prosectionis ad supremam sapien
585쪽
De alnoroso timore si , arum , continuandro inceptum, dis ursum.
m. o. rum, ficias diccbat David quali Qiccre voluisse C. i M tu maiorem amoi em merebaris, quam habeant uxorcinaduersus suos maritos. Omnia excellentia sunt rara et ibi imaginare tibi, Theotime, sponsan, corde columbino. . quae habeat pertactionem amoris nuptialis: amor eius est incomparabilli non solam. in excellcntia, sed etiam in magna varietate eximiarum aiflectionum, aliarumque eximiarum ci cum stant larum, quae eum concomitantur. Eit non solum castus, scd 5epudicus est item fortis, sed gratio uas est violciatus, sed tenen: est ar-dens feci reuerens: generosus, sed timoratus; audax, scd obediens , &eius timor totius quantus mixtus cst deliciosae confidelitiae, talis ceria est timor animae habentis cxcelsentem dilectionem: nam tam secura est de suprema bonitate sui sponsi; ut non timeat eum perdere, sed nihilominus timet aliquantulum, ne non istas fruarat eius diuina praesenti &ne illa occasione quapiam vel ad momentum se absentet. Confidit illa nunquam se ei displicituram, sed timet ne non ei tantum Placeat, quan- tum amor exigit. Amor eius est fortior & animosior, quam vi in aliquam intret suspicionem, quod minore apud eum polleat, vel aliquando pollere possit gratia: Sed est etiam ita attentus, ut timeat, ne non . satis sit clunita. Quinimis anima subinde ad tantam venit per tactionem, ut non amplius timeat, ne non satis sit ei unita, confirmante eat amore, quod semper sic unicamara erit; sed timet ne unio ista sit minus pura, minus simplex, & ait c nta; quam eius amor eam facit praetendere Admiranda haec amatrix est, quae vellet non amare gustus, neque virtutum delicias, sicut nec consolationes sp i rituales ', timens ne esto vel unico temporis momento diuinatur ab amore, quem habet erga situm dilectum- , protestans eum instina esse , , di non cim bona , , quem illa requirita. Et ea de causa clamat , in hunc modum :
586쪽
A timore hoc diuinarum 'oo sarum tactae fuerunt magnae illae animae: S' Paulus, S. Franciscus, S. Cassiarina Genuensis,& alij quam plurimi, qui nullam admixtionem in suis amoribus admittebant, sed eos ita puros, ita simplices, ita perfectos efficere conabantur, ut neq; consola tiones, neq; virtutes ipsae locum haberent inter eorum cor, & DEuM; ita
Datis meus est omnia, quicquid Dεus non est, mihi nihil est, I Esus CAR1sTus est vita mea: amor meus est crucifixus, & similia verba ex intimosenlii, quasi exstatici dicebant. Caeterum timor initialis, vel addiscens procedit quidem ex vero amore, sed amore adhuc tenero , debili, & incipiente: timor autem tali alis procedit ex amore firmo, solido etiam tendente ad perfectionem: sed timor sponsarum prouenit ab excellentia dc perfectione amorosia iam omnino acquisita. Quantum autem ad timores seruorum S mcr- cenariorum, non procedunt equidem ab amore, sed ordinarie praecedunt ipsum amorem, ut ei sint instar prodromorum & hosipitii designatorum, uti sibi diximus: &isti saepe fiant perutiles eius seruitio. Videbis nonnunquam, Theotime, quampiam honestam matronam nolentem panem otiosam comedere, sicuti non comedit illa, quam Salomo tantopere laudauit fila sericea in colorum pulchra varietate supra can- .didissimum Attalicum pannum attexere,ut conficiat Phrygium aliquod opus plurimis, pulcherrimisque floribus contextum et quod postea, multo auro & argento exornat de illuminat, iuxta exigentiam res substratae. Opus hoc conficit acu, qui materiam subiectam transfigit, ariatificiosὰ inducens stricum, aurum, de argentum: veruntamen acuc non infigitur in pannu Attali eum, ut infixa in illo relinquatur, sed solummodo ut per illam introducatur seri cum aurum, Nargentiim; eaq;
ita transitus iis paretur , ut qua mensura ornamenta haec intrant subiastratum pannum, eadem & ipsa acuSinde extrahatur. - Ιta diuina bonitas volens in anima humana coIlocare magnam vir tutum diuersitatem. & tandem eas exornare sacro suo amore, utitur acu timoris seruilis & mercenarii, qua ordinarie omnium primo cord . nostra punguntur: sed in iis non relinquitur, sed sicut virtutes in ani- Λ a a a et mana Dissilired by Cooste
587쪽
mam inducuntur,& in ea collocantur; ita timor seruilis & mercenarius ex eadem exeritur,liixta dictum dilecti discipuli: Permia charisa,fαναιρeαν Horeis. Omnino sic est, eo time: nam cum timores damnationis S amissionis beatitudinis sint horribiles, plenique angustiarum, quomodo possint manere cum sacra dilectione , quae tota quanta est dulcis &iucunda .
uomodo timor seruilis maneat cum amore Huino D
Icet Matrona illa, de qua nobis suit sermo, nolit acum' i relinquere in opere., ubi ei supremam manum impo-ui fuerit; tamen dum adhuc laborat in eo perficiendo, si alia aliqua res occurrat faciendδ, Ob q uam cogatu ab eo cesta se, relinquit acum infixam in flore imper- ... - 'tς eia: puxa 'et Dicat rosa aliqua, vel flore Iouis quem alia locant herbam Trinitatis) vel quocunque alio, qui e 1 praetexenti versatur in manibus, Qt rediens ad opus suum, statim dictam acum inta promptu habeat. Eodem modo, Theorime, dum divina prouidentiata,
virtutum pus texturam,& opus sui amoris in animabus nostris facit. semper in eo rclinquit timorem seruilem, vel mercenarium, usque dum charitate omnibus suis numeris constante, tollat pungentem illam acum.&reponat in suo glomere. In hac igitur vita; in qua nostra charitas nunquam ita futura est persecta, ut exemptasta periculo, semper timore opus habemus; &etiam dum gaudio exilimuSper amoremi debemus con
tre mucere per apprehensionem timoris. Er-- πιν- uana terra-,Gr
. Patriarcha Abraham seruum suum Eliezer misit ad eligendam& adducendam uxorem filio suo unico Inaco. . Perrexit Eliezer, 3c caelitus instructius elegit pulchram & castam Rebeccam, quam Pcum ad domum sui Domini Abraham adduxit; sed capiens & nobili virgo, simulatque Obmum habuit Iaac, Eliezer dereliquit, & eum rconclaue Sarae miroducta estat, mansit semper postea sipons aia , & v x Isaac. DEus cepe inaedit timorem seruilem velut alterum Elieter Elie-
588쪽
mrautem designat etiam D E I adiutorium) ad tractandum matrῖmonium inter ipsam mei virtutem timorem, S duit num amorem. Quod si anima venit sub conductu timoris, non id fit ex eo, quod illa velit illi nubere: nam re ipsa, simulatque anima obuium habet amorem, ei illa sevnii. deserit timorem . . Sed notes Theotime, quod sicut domum reuersus ElieZer man sit in obsequiis Isaac&Rebeccat: eodem modo timor postquam nori adduxit ad amorem, maneat nobiscum, ut data occasione scrutat, tum amori, tum animae amorosae. Nam anima quamuis iusta, saepe semiuin magnis tentationibus invaditur; & amor quantumuis sit animosus, multum habet nego iij, ut se bene conseruet propter conditionem loci, in quo est. Est autem cor humanum varium, de subiectum rebellionibus passionum. Tunc igitur, Theotime, amor timorem adhibet pugnae, eiusque utitur opera, ad repellendum inimicum. Strenaus Princeps Jonathas aggressurus Philisthaeos inter nocturnas tenebras, voluit suum armigerum habere secum, ut quos ipse non occideret, sequens armiger occideret. Sic amor volens aliquid audacius aggredi non soluiri propria sua adhibet motitia, sed etiam motiva timoris tertii lis N mercenarii;& tentationes quas amor non profligata , timor damnationiς prosternit. Si tentario superbiae, auaritiae, vel delectatio aliqua carnalis me inuadat: hem l dicam ego: possibile ne est, ut propter res vanasci turpes cor meum derelinquere velit gratiam sui dilecti & si hoc ad retrahendum amazo non sufficiat amor timorem excitabit: nonne vides 6 miserandum cor, quod obsequens & obtemperans isti tentationi, terrificae inferni flammae te expectent, & quod huic pugnae succumbendo perdas aeternam beatitudinis haereditatem γ' Tali in casu extrema
quaeque adhibentur remedia: sicut de ipse Ionathas fecit, quando pertransiens asperas rupes, quae inter illum, & PhilHaeos erant interiectae, non solium adhibebat pedes ad gradiendum, sed & arreptabat, & pro reptabat manibus, prout exigebat necessitas. MQuemadmodum igitur Nautae, qui e portu soluunt, flante Fati Inio , & tempestate propitia, .non ideo omittunt via quam accipere rudentes, anchoras, fle alia requisita tempore aduersantis tempestatis; ita, quamuis Seruus D E I utatur magna quiete & suauitate sancti amori ,
non ideo debet, inquam,csse sine timore diuinorum iudiciorum; sed in Λ a a a y promptu
589쪽
Promptu eum habere, ut exundantibus procellis, &insurgentibus te rationum fluctibus, illo uti possit. Adde, quod quemadmodum putamen, seu cortex alicuius ponit, ex se alioquin non magni momenti, seruit tamen ad conseruandum pomum, quod tegit; ita timor strui lic, manens in propria sua conditione & naturata, non est magni valoris, si cum diuino amore compareturia: ei tamen plurimum prodest ad sui conseruationem, dum instant pericula huius vitae mortalis. Et sicutis, qui dat pomum granatum, dat quidem illud propter grana & succum, quae ei insunt, non intcrmittit tamen etiam dare corticem, velut reri ab eo dependentem; simili modo, licet Spiritus sanctus timer sacra sua dona conferatdonum timoris amorosi animabus suorum seruorum, ut illae omni pietate timeant, & colant Dan Μ, uti Patrem & Sponsum suum: tamen non intermittit date etiam timorem seruilem, Δ mercenarium , ut accetarium alterius Oaeellentioris. Sic Ioseph Patriarcha mittens patri suo munera ex omnibus Agypti diuitiis , non solum dedit ei thesauros, ut principale munus, sed erim almos, qui onerah ularenti. Quamuis autem timor seruiIis& mercenarius furimum sit utilis pro hac vita mortali, nihilominus non meretur locum habere in aeterna di immortali, in qua erit securitas sine timore, pax sine diffidentia, quies sne cura & .licitudine. Veruntamen obsequia, quae hi timores seruiles de mercenarii amori praestiterunt, ibi compensabuntur: ita licet, hi timores, veIut alii Moyses & Aaron, non intrent terram promissionis, eorum tamen posteritas, & opera, gestaque intrabunt. Quantum ad timores filiorum S sponsorum , habebunt ii ordinem, Et gradum suae dignitas is r non ad exhibendam aliquam diffidentiam, vel perplexitatem animae, sed ut faciant illam admirari, & neuereri magna cum submissione incompraehensibilem maiestatem aeterni Patris.
590쪽
Vlgetra, tonitrua, fulmina, tempestates , inundatio nes, terrae motus, ct alia similia inopinata accidentia etiam impiissima os quosque excitant ad DEu M timendum, & natura praeueniens omnem discursum in talibus casibus, cor, oculos , & manus impellit versus caelum , ut a sanetissima diuinitate opem & auxilium uriplorent , secundum communem humani generis sensum, qui est, . inquit Titus Liuius, quod ij, qui serviunt diuinitati, prosperentur ; qui autem illam contemnunt, amigantur. In procella illa, in qua Ionas periclitatus est, mi utae magno timore timuerunt, & ὶ-hito clamarunt, & inuocari tu quilibet D su M suum. Ignorabant, dicit sanctus Hieronymus, veritatem, sed agnoscebant prouidentiam, credebantque iudicio diuino fieri quod in periculo submersionis,& vitae essent constituti. Sicuti olim habitatores Melitae insulae, Muando viderunta sanctum Palium periculo naufragii ereptum, invadi vipera, crediderunt id diuina vindicta illi enenire.. Ita tonitrua , tempestates, sulmina vocantiarper Psalmistam voces Dii ; &insuper dicit; quod sint verba illius, eo quod de nuncient timor & sint velut ministri eius iustitiae. Et alibi exoptans, ut diuina maiestas ti
Et ante Psalmistam, proba Samuelis Prophetae mater iam decantauerat futurum, si ipsi D v I inimici eum timerent, si super eos de caelo tonaret. Certe Plato ipse in suo Corgia, di alibi testatur inter Paganos essGalliquem sensum timoris, non solum propter plagas castigationis, quas suprema D si iustitia infligit in hoc mundo , sed etiam ompter pu nitionum poenas , quas in altera vita exercet in animas cortrin, qui enormia & incurabilia habent peccata. Tam profunde insculptus est instinctus timendi diuinitaten, in natura humana.