Brevis elucidatio totius missae interrogationibus et responsionibus distincta...

161쪽

Simile quid cerni potest in Sacrificiis veterum Hebraeorum: illi enim suppliciter postula bant, ut clementer Deus ipsorum Sacrificia ovium et boum aspiceret, obsequium scilicet suum in illis rebus offerendis Deo gratum

esse cupientes.

0 12. Estne disserentia inter propitio ac

sereno vultu respicere, et accepta habere ΤR. Non videtur, sed unum per alterum

exponitur. Illa enim Deus propitio ac sereno vultu respicit, quae habet accepta. 0. 13. Cum Suerimium nostrum infinitis modis sit dignius et aceeptabilius omnibus aliis aerissetis, etiam Abelis, Abraho et Melchisedeeh, eur illis comparatur' R. Non comparatur absolute, sed tantum ratione fidei et devotionis offerentium. Id enim optamus, ut de nobis Deus tanta side et devotione Sacrificium offerre, quanta Abel, Abraham et Melchisedech obtulerunt, et proinde ut ex parte ministri offerentis non minus placeat Deo Sacrificium nostrum, quam illorum placuit; et sicut illorum Sacrificia,

quae horum figura tantum fuerunt, sibi accepta declaravit ita per salutarem fructum,

162쪽

quem petimus his Sacrificiis obtinendum, a

sibi grata esse declaret. Porro illa tam celebria Sacrificia coni memoramus, ut interea crescat nostra fides, et devotio per suavem

applicationem veritatis ad suum signum. Hic est enim vere primogenitus istius gregis Dominici, adipe pinguedinis et oleo gratiae Spiritus Sancti in tantum unctus, ut de plenitudine ejus omnes acceperimus, quem Significabat Sacrificium Abelis offerentis de pri in ogenitis gregis sui et de adipibus eorum. Hic est verus Isaac, risus et gaudium Patris, in qu Patri coelesti bene complacuit, qui lignum, in quo sacrificandus erat, ad montem Calvaria portavit : Cujus divinitas im passibilis uti, sed humanitatis aries inter vepres haerens immolatus suit. Hic verus panis anima et vinum laetificans Deum et homines, typis Melchisedech praefiguratum. 0. 14. Cur Abel voeatur Puer 8 R. Non ab aetate, sed a puritate et simplicitate Aleuin Imo non vocatur puer absolute, sed puer Dei; quia servus ejus ei filius adoptivus quomodo in Evangelio dieitur Pueri numquid pulmentarium habetis Et

163쪽

apud Isaiam : Eee ego et pueri mei. Idem Abeljusti titulo honoratur ab ipsomet Christo Matth. 23. et a divo Ioanne Epist. . eap. 3. dicuntur opera ipsius suisse 'δω. 0. 15. Cur Abraham dieitur Patriarcha

noster 'R. Quia est Pater omnium secundum fidem,

imo ei Pater Dei. 0. 16. Quo referuntur verba equmtia, Sancium Sacrificium , immaculatam ostiam 'R. Florus ait ea reserenda non ad munera Abel, nec ad Sacrimium Abraho vel uelehisedech, sed ad praecedentia, Supra

quin, etc. ut sensu sit Supra quae, nempe, sanetum hoc Merseium, immaeulatam

Hostiam, respicere digneris. Est quidem inter ea magna interjectio, sed ea, inquit, subinde rationis extolli magnificentiam et sermoni magnam addit gravitalem. Attamen dici quoque posset, sanetum aer eium, immaculatam uostiam, reserri ad sacrisi eium Melchisedech, cujus immediate ante stinenlio Vere namque illud dicitur sanetum Merisicium, immaculata Hostia, quia suit

164쪽

typica et expressissima imago Sacrificii Eucharistici, sanctissimi et immaculatissimi. Et hic sensus videtur contextui Canonis convenientior. Nihilominus, cum dicta verba, 8ane tum uer eium, immaculatam m8tiam,

addita sint sacro Canoni per Leonem primum Papam Strabo loco supra citato, cap. 22. et Breviarium Romanum XI Aprilisj est probabilius, . Pontificem hanc additionem faciendo respexisse potius ad veritatem, quam ad figuram. 0. 17. Dum dieitur Iube haec perferri per manus sancti Angeli tui, quis est iste Angelus 'R. Secundum nonnullos est ipse Christus qui est magni Consilii Angelus, et nostri Sacrificii principalis Offerens : secundum alios est Angelus noster tutelaris, aut alius Sacri- scio assistens duxta quem posteriorem sensum verosimiliter fit allusio ad Angelum Apocalypticum, de quo Joannes ait cap. 8. Angelus venit et stetit ante Altare, habens muribulum aureum: et data sunt illi incensa multa, ut daret de orationibus Sanctorum omnium super Altare aureum, quod est ante thro

165쪽

55 num Dei is ascendit fumus incensorum

de orationibus Sanetorum de manu Angeli eorum Deo. Vel fit allusio ad Angelum Iudi- eum S. hortantem Manue ad ollarendum Deo holocaustum Deumque ascenderet flamma Altaris in eoelinia, Angelus Domini pa riter in flamma ascendit quodammodo a petra et ara humili Sacrificium Manue perserens in sublime Altare coeleste.

0. 18. Quomodo intelligenda sunt hine verba Iube haec perferri per manus S. Angeli tui in sublime Altare tuum'

R. Non tam crasse, ut existimemus in

coelo aliquod corporale et sensibile erectum esse Altare, atque ad illud reipsa et corporaliter Sacramenta Corporis et Sanguinis Domini manibus Angelorum transferri Altare tamen aliquod spirituale videlicet, in coelo esSe nemo negare potest, qui Scripturas negare noluerit. Siquidem pocalypsis saepius laci mentionem Altaris in coelo illudque cap. 84 9. dicitur Altare aureum, quod est ante thronum Dei et ante oculos Dei. Porro Altare illud caeleste Christum ipsum significat, per quem ad Deum orationes nos-

166쪽

tra ascendunt. Vel certe Altare dicitur esse in coelo, quia in coelo recipiuntur acrisicia, quae Deo vero immolantur in terris Perferri autem Sacrificia nostra ad Deum per manus Angeli, nihil est aliud, nisi Angelica intercessione juvari et commendari Deo nostrum obsequium et cultum, quem per Sacrificium Missa illi exhibere desideramus. Non est dissimile quod legimus ob S et i et Apoe. 54 8. rationes nostras ab Angelis deserri ad Deum, eique offerri. Neque enim Angeli voces et verba nostra sensibilia sursum deserunt, eoque osserunt; sed vota et desideria nostra intercessione sua Deo commendant. Interim notandum, quod de praesentia Angelorum circa Sacram Eucharistiam ait S. Gregorius lib. . Dialogorum eap. 58 Quis, inquit, Fidelium habere dubium possit, in ipsa immolationis hora ad Sacerdotis vocem coelos aperiri, in illo Iesu Christi mysterio Angelorum horos adesse, summa imis δο- eiari, terrena coelestibus jungi, unum quid eae invisibilibus et sisibilibus eri '0. 19. Cur dieitur in sublime Altare

tuum'

167쪽

R. Non ideo tantum, juxta Isidorum quia Altare est alta ara, sed quia per Altare, ut dictum est, significatur Christus sublimis et altissimus, qui Sacrisci nostri est principalis Offorens, Hostia et Aliare primarium. 0 20. Cur ad hine verba, quotquot ex hac Altaris participatione, osculum Altari imprimitur 'R. Ad significandum desiderium, quod pii quique merito habere debent ad Sacro

sanctam Communionem, Altaris nomine signi- scalam: quemadmodum se salutantes mutuum erga se desiderium sculo solent contestari. Sane essicacissimus modus attrahendi ad se virtutem Sacrificii, os sumptio ipsius Sacra menti. 6.

0 1. Quid agitur in quinta oratione Canonis 'R. 0ratur Deus, ut delibus es unetis,

quos specialiter commondalos habemus, et omnibus aliis, qui nos princesserunt eum sisyno sidet, et dormiunt in somno pastis, o

168쪽

cum refrigerii, lueis et paeis indulgeat, per Christum Dominum nostrum. Et merito pro iis tanquam ratribus et commembris, ac filiis Dei do haereditate regni coelestis jam securis, etsi in gravibus adhuc affictionibus et purgatoriis poenis constitutis, quanta possumus animi intentione ac devotione orarenos decet, eoque magis, quod ab iisdem pro pediem mire exaltandis inter Beatos, mutuam vicem in affictione simili, aut alia quavis

necessitate constituti expectare debeamus.

0 2. Quid intelligis per signum Fidei '

R. Intelligitur Baptismus, seu character, qui in Baptismo imprimitur. Nonnulli tamen intelligunt Spiritum Sanctum, quem Apostolus signum nominataphes 1 cum dicit signatos erae Spiritu promissionis Sancto. Id tamen quod dixi de Baptismo verius videtur.

Si enim per signum Fidei intelligeretur Spiritus Sanctus, videretur superfluum id quod additur et dormiunt in somno pacis. Recte autem id additur, si per signum Fidei intelligamus Baptismum, quia non omnes post Baptismum deiuncti Sacrificiis et orationibus nostris juvari possunt, sed ii tantum, qui et

169쪽

baptizati sunt, et in charitale obierunt, alque ita dormiunt in somno pacis, Xpectantes in poenis purgatoriis migrationem suam ad beatam aeternitatem. Somnus enim pacis mors est temporalis in gratia, quae pacem inter noso Deum facit.

0 3. Si fideles definnet in Christo quiescunt et dormiunt in somno pacis, ut hie die tur eur iis petimus refrigerium et pacem in Pacem illi quandam et quietem habenta tormentis et a desiderio visionis divinae Sic itaque in somno paeis requiescunt, ut adhuc refrigerio et pace indigeant.

0 4. Quid intelligitur per locum refrigerii, lucis et pacis 'R. Non aliud quam aeterna beatitudo. Ea enim vere est locus refrigerii, quia libera ab omni aestu poenarum. Vere est locus meis, quia in ea Deus, qui es lux, et in quo tenebrae non sunt, facie ad aciem videtur Vere est locus pacis, eo quod omnis inde seclusa sit adversitas tam corporis, quam animae, et nihil quod pacem turbet, possit introire. Itaque ter idem repetitur, et ita concluditur quinta ratio Canonis.

170쪽

0. 1. Quomodo intelligenda sunt prima verba seaetin ejusdemque ultimin partis Canonis, Nobis quoque peccatoribus 8R Florus dicit, totius Ecclesiae vocem esse. filii Sacerdotis et astantium, qui simul cum Sacerdote obtulerunt. Rursus alii dicunt, vocem esse solius Sacerdotis, qui sane quemad modum et pro aliis, ita et pro seipso debet offerre Hebr. 5. 0 2. Cur Sacerdos ultimo loco sui meminit 'It Non quasi de se praesumens, alios magis existimet oratione indigere, sed ex humili late potius, utque post exhibitum aliis omnibus tam vivis, quam defunctis charitatis ossicium acceptior sit Deo ipsius pro seipso oratio.

0 3. Cur Sacerdos se peccatorem nominat, eum certumisit, quod Deus peceatores non Maudit 'R. Peccatores in peccatis manere volentes, a Deo non exaudiuntur a bene peccata sua detestantes ut ad meliorem vitam spirantos.