장음표시 사용
141쪽
A D V ER N O ST. T E M P. H AE R E. sorte ad hos actus non Blum passue concurrat intellectetas & voluntas,sed etia essective: quemadmodum ad conceptu & assensum primoru principioru , dc naturale nolitione finis,qui actus non libero subsunt a . bitrio sed naturales sunt,ab ipsisq; procedunt, ut sunt naturales quaeda potentiae,& non ut sunt actu liberς,& his similes sunt illi actus, in quibus Deus per gratianos praeuenit iit. regulariter de ipso fine ceu malorum,ceu bonoru,que nobis ob oculos metis ponit, ut per hoc noster affectus comotus ea cogitatione excitetur.His ergo praeuentu lib. ar intuentate consim-tire aut dissentire reptare,quodaveo proponi aut rofutare, Uti ad silure,aut non iti. In hoc tamen com
in aut in hac acceptatione cogitationis bonae vi disiniatus immis, , affectus recipiestis necesse en is rura
tia Dei, qua iuuetur in conseruatione aut continuatione
horum sibi immissSnum, in illorior rocessu ad amplexum mediorum,per quae perducatur ad iustitiam, tandem ad alute cilicet, ad recogitatione mi mage actae, ad dolorem de eos cipiendum,ad sacramentum bapti mi aut paenitentia deo erandum , sulci piedum, quo gratiacon equatur,mas iniusto , peccatore iustus e ciatur. Drsus ad bene cogitandum, volendum,operandumeos accepta iustitia immutato iam penitus assectu per chariatate dissi fiam in cordesἶooer stiritu landiu sibi in sacra meto datu, i, iam amate carisia sibi per si e proposita, g ad quae per spe erigiturper 3 omnia no quide ex se faxis bilem arbitrius ratia Deiluuante ira suauiter m nente i um,iuxta quod congruit natura i us permittens ei plenam bbertatem non sequendi harie motione gisu
uem ductionem, directione, sed de te tedi ad oppositu. Si enim tanta se in homine essi cacia persuadedi vi per
142쪽
DEC LAMART. LOV AN. suadeat,ut videlicet citra hoc,quod aut intelleiaui adi assentiandum,aut voluntati ad consentiendii vim aut necessitate inferat,quanto magis haec effracta in Deo
eius. gratia esse credeta est, per quam; novit persuadere,sic dulciter attrahere, ut persuadeatur homo, ut dulciter trahentem libere sequatur, n-lge adactus, nulla necesiitate impulpus.Notandum in verbis Bernar. quod ponit inter volutatem bonam & actionem eviternam in ordine ad diuinam gratia,disserentia, quod hanc dicit Deum agere per nos,illam vero eum agere nobiscum, quoniam ad bonam volutatem ipse Deus immediate concurrit, ad asstione vero quodammodo mediante voluntate, quam ut cit, continet ne perlui itaniautabilitate ad alia vagetur,& dilabatur, & insuper eam roborat & sumat, vires4, ei dat tantas, ut ad opus Procedat.Insuper &hoc aduerte D.Bernar palam hoc loco statuere meritum. Nam ijs quae praemit' tit paulo ante verba ex Apost adducta,cum adiutores Dei nos esse doceat diuina scriptura,vbi Deus homini benigne merita costituit,ubi per ipsum,& cum ipso boni quippi. a operari dignanter instituit hinc nos astutores Dei,& cooperatores spiritus tincti,promeritores regni nos este praesumimus, quod per consens imutiq; voluntariu diuinς voluntati coniungimur. .lergo Hoc igitur totum Meri arbi j opus , hocsolum euris meruum suod consenti non laudem quod vel ipse co
sensitis,in quo omne meritum c5sistit,ab UB sit, cum nec cogitare quidem possumus quod minus est,quam consentire aliquid a nobis,quas ex nobis. Conserenda sunt eris cum hoc loco,quae habet in se . de anni clatione Mariar,ubi quasdam sententias habet,quibus prima iacie videri posset tollere omne meritu nolim:
143쪽
ADVER. NOS T. TEM P. HAERE O no aliter intelligeta ut ex hoc loco lique nisi
non ex nobis est,neq; ipsa vis incredi,puta gratia,neq;
meritum Jed miruI, ex Deo nobis tamen operamibus
merentisin.Post emo vide quam tribuat ipsi libero arbitrio,vt audeat dicere gratia in caeteris ab illo,putari velle sue sentire & operari ficedere.Eande pro sus doctrinam habet August locis innumeris, lib.j.ad Aquilin . Simplicianum, q. ij tom iiij & lib.de spiri. dc litera, G.
xxxiij.& xxxiiii. Rursiis de bono perseueranti . cxviij. ix.& sequentibus item Ambr. in lib. de fuga foeculi,ca. j. ubi docet primum necesse esse,ut credat homo prae cedere vocationem Dei, siue secretis per visa metis &Biritus,sive nianifestioribus per sensus corporis manifestationibus vocareturim ' enim morado praecedat de misericordi o potest qui ua edere, et tex hoc incipiat iustifcari, Naccipiat facultatem bene operari. Haec autemocati υbustei eri nemo enim i praestare poteri ut vocetur. is enim in potestate habet,ut vel meti oc- nisi curra quod eum inuitat atq; delectat,vel ut delectet cum occurrerit. N5 habet igitur in potestate quisqua πιηρπteΠis.
tali modo attingi metem, quo eius voluntas mouea tur ad fidem: isquam autem siua mera gratiapraeuenit nos in nostrae pote fatis arbitrio est, consentire aut non co- semire ' quae credenda proponuntur: quanquam nec hoc
sine eiu gratia possemus,qua non lu mocat nos, sed hoc
modo mocat, quo K tum ea congruum nos Uocari, ne
sequamurri, ex ipso inquam, vocandi modo pendet,quod ocatorum 'uatur,assius no siluaturi dem licet audistis , visis quia diuersesunt aurientia oste tiones, quia inius osse lioni congruitsic e cari, dino alterius: et i etiamsequeretur i congrueter iste suae assectioni mo,
144쪽
ωYmis, MIequatur , ea Dei beneplaciso pendet, curaucausam noli inuesear nolis errare. Quod tamen nosequatur qui hoc modo vocatur, sibi imputet nolenti sequi,non Deo ipsiim iuste deserta: cum ipsi liberum fuerit consentire vocanti, si ad preces coiugulet, quibus hunc cosensum impetrasset a Deo, sic cum v x
. η i te,quomodo congruebat,ut sequeretur vocante. Vo
s ita nec precum modo uti potuit, nisi gratia Dei ad hoc motus. Ide habet ii de spin& ti. c.xxxiiij. N5 ideo
tantum volutas diuino muneri tribuenda est, quia ex lib. arbitrio est,quod nobis naturaliter cocreatum est, verum etiam Q visbru stasionibus agit Deus,sive ex trinsecus per Euangelica exhortationem, sue in ,- secus. Mi nemo hae in potestate,quod in mente M venia ed consentire, et dissentire propria moluntatu UEVides ut plane consentiant Augu.& Bernataud chrina de grati a de lib. arb.vtq; doceant initium salutis, nostrae a Deo selo misericorditer nos vocante,siue ad fidem, siue ad cordis conuersione esse. Alia aute non istum post,sed etiam ante conuersione esse, M solum a Deo,sed de a nobis cooperantibus Deo: aliter tamen& aliter operatur spiritus sanctus, ante conuersionem
peccatoris in corde quod inhabitat, aliter postquaccepi ut pulchre idem Aug. docet in Epicad Sixtum. 2 uinhabitani inquit adiuuat visintsdeles nhabitas adiuuat i files, viper opera bona m reantur mitiam aete Antae gratia aute iustificationishultu potest existere meritu: potest quide homo cum Dei adiutorio ad gratia praeparare agnoscendo muli tudinem & grauitatem delictorii sitorum, ea dessedo, proponendo, deinceps vita male achi aliam amplectis sicramenta baptismi ceu poenitentiae suscipiendo. D in his omnibus mulum meritu, sed mera velaratia em
145쪽
AD VER Nos T. TE M P. HAERE. Exempla habemus in seripturis qu mplurim de filio prodigo, de Publicano, de Maria Magdalena, Petr
Paulo,Dauide,Latro A alijs peccatoribus, quorum poenitentia nobis proponitur imitanda. Ex his mnibus patet,quid in hominibus existit prima gratia, nempe prima vocatio nostra,quid a solo lib. b. nempe peccatum,quid deniq; simul a gratia & li . arbiici
nempe per bona opera certa nosram et Mationem facere. Patet sus,quomodornariassa iter cooperetur lib.ar
1 hili um impedies, quin siberrime moueatur 4 ipsi moueat ad opus: quae quidem res etia ex ipsa Gilitudine actionis concupiscentiae & nostri v.arb.in sis per ruae ad interitum ducimus: non parum clucescit. Vies in hac re eiusnodi processum. Est radix omnium
malorum concupiscenti quemadmodum Deus omnis boni principium: ab hac procedui & pullulant ex
colyderatione cuiuspiam mali obiecti motus inordinati praeuenientes omne iudicium rationis, omnela'; deli rationem tam expressam, quam interpretativa. Vnusquiq; enim inquit Iaco.)ac5cupiscentia sua trahitur abstractus & ille stu&Hi motus sunt prima semina mali:,& danationis nostrae,quae plerunq; in potestate nostra no existut. Sic supra diximus ab ipse Deo primu immitti in corda nostra cositatione boni, & -- imone correspondente citra ulla nostra cooperatione. Deinceps in nostrae potestatis arbitrio relinquitur cosentire vel dissentire insurgentibus in nobis ex compisteria vita
D motibus: quodpia serimus, tue cocipit cocupistentia: stiparit peccatum . sic illis primis initijs nostrae salutis nobis est liberum adhaerere & non adhaerere,sed ini1-cere: si assentimur, tunc ex illo emine verbi Dei nos concipimus,& pamus poenit m: dein hoc nego
146쪽
DECLAR PAR T. LOCAN. i sensus,& persecta poenitentia senerat assina arsalutem temporalem per gratiam iustificatem,& aeterna, gloriam per beatificantem: & ut no tollit in his libertate arbitru ipsa concupiscentia,ita nec gratia praeueniaeo liberum arbitrium agit, nisi quod in illis primis inii'stam peccati,quam bonae vitaeprauematur lib. ah tnbis in sua facultate illa vitare. Hinc Propheta Hiere. c.iiij non arguit Hierusalem,qubd noxias haberet cogitationes, meru quod m/sis moraretur. Vnde inquit morantur in te cogitationes noxiae. Similiter non exhortatur P ulus, ut non sit in nobis peccatum intellige semitem aut eius concupiscetia: videbat enim eas nobis inuitis frequenter insurgere, quod odimus mylum,sed hoc solii requirit,ut no regnet in nobis, neve obed amus concupiscentsis eius,vel concupistentiam& consensum eius in nobis retinendo, quoadusq; peccatum quod parturiunt,pepererint,& mortem animet genuerint. Aliarum duarum particulam quae in articulo sequutur, explicationem nic omittimus,lum quod breuitati sit stuaendu,tum quod ex iss quae in articulo de poenitetia,& Contritione dicta stint alis elucescat.
Ad iustificationem ante Oirinia necessaria est fides in adultis,qua certo credimus Chri
s in Iesum Dei filium nobis prvix torem
a patre propositum esse pro peccatis nostris in sanguine ipsius,sine qua,nullis nostris operibus,nulla poenitentia, iustificatio obtineri potest,sicut nec fide sola sine p nitentiga αproposito vivendi secundunt
147쪽
epistol. ad Roman. & . ad Galat. vocat stolovem
Dei Arist.v. Christi. turalis Fidei. aut quia re A D NT R. 'N O s T. T E M P. H AE R E. I C articulus cum sequenti mox v- nam habet dissicultate, propter eam quae inter nos & ipsissest, controuem fiam,illis tenacius defendere conantibus,qiiς circa hanc naateria inruunt: quo u in ijs omnis doctrinae ipBrum cardo volvatur. Primum igitur explicandum venit circa huc articulu,
quid iustitia,S quid ivlstificatio deinde cur dicatur licciustitia fidei , & quomodo ad eam se fides habeat. Aduertendum igitur initio duplicem in scriptutis reperiri iustitiam. Alteram humanam, quam Aposto. in ἔμη iustitiam legis, siue quς ex lege est
maturalis aut operum : atque j oumana,
Moralis. hqc est,quam externam,moralem,atq; Legis, politicam dicimus, Quae ex liue naturalem. De lege est. hac Aris .in AEthic. Aria.iὐΡCic.in ossic.disserit. Dicitur aute ab
turalis iustititia, tu quia respicit solum naturale dii tamen
tum quod ex selis naturae viribus acquiri potest &confirmari,ium denique quo finem naturae habeat, ad quem per ipsam homo operatur. Eade dicitur moralis,qubdin moribus posita sit,& in vitaac conuersitionchumana: modiam ponati ob quam causam ab
148쪽
DECLAR. ΛRT. LO VAN.Apostolo operuia a& legis iustitia dicitur. Humana autem & propria iustitia cur dicatur, liquet atten denti, nempn quia nec principium habet, stupe
rans hominis facultatem : nec habet alium finem, quam naturalem,& quem suis viribus consequi postest. Hςc autem iustitia quamuis Deo non displiceat, uti nec ipsa natura,quae est ipsius principium,non t me proprie de iuxta modum scripturae placet et,quoniam nihil conducit homini ad vitam aeterna. An au tem huiusnodi iustitia in homine sit pro statu naturae corruptae vera iustitia,an non, sed omnino vitiosa& maculata,disputant doctores stholastici:& varie de hac re varij sentiunt. Augustino videtur pars negatiua
ut illimur. esse iosiquod stilicet non omne opus existentis in
peccato sit malum & peccatu,sed posse esse quaeda,in quibus nullus sit moralis defectus, nullumq; peccatu. Aduersirij calumniantur nos hanc iustitiam diintaxat pr dicare & efferre,propter quod Phari Z os & Hypocritas tam saepe nos appellant. Vertina cum apost. Paulo & nos,& tota ecclesia catholica cu uniuem catholicorum schola tradi aduersus Pelagianos. Hanc non esse veram iustitia confitemur,quq nos Deo commendet,& cora eo iustos ossiciat, ut enim argumentatur
apost.Si ex lege est iustitia,ergo gratis Christus mortuus est. Eodem & nos argumento cum Aug.utimur
Si ex natura est iustitia, ergo gratis Christus mortuus est.Scimus quod cx operibus legis cui astutaque siue naturalis,sive Mosaicae non iustificabitur omnis caro
coram illo Ex eodem Paulo probe didicimus, udd si ex elusinodi operibus Abratam iustificatus est, habet
gloriam ed non apud Deum. Gloriam autem quae apud Deum est,non gnoramus 'b homine cxcluum per
149쪽
Α D VER. Nos T. TEM P. H AERE. . i. lege fidei Alia proinde est iustitia diuina, qua subinde bilitia di appellat iustitia Dei, aut Christi. Rursus iustitiam fidei, aut iustitia quae enim fidei Dei quidem dicitur, necnon & iustitia Christi, ed quod ipse eam nobis promeritus est, ab ipsoque in Obu fuit, quemadmodum dicitur sades Dei aut Chrsiit, .& spes& charitas Dei: quod ex ipse Paulo cui denteri Voceri potest, maxime si attendatur antithesis illa & oppositio,
quam facit,nostram de Dei iustitiam. taei autem iu- Sententia austitia cur appelletur, inferius diccmus. Nunc praemit-
tamus imaginationem aduersariorum de hac iusti- Uiris.
tia. Putant enim illi hanc dici Dei & Christi iustitiam, quod ea Deus iustus sit, ipseq; Christus, qui Deus &homo simul est nobis aute ea comunicari tradui non.
communicatione partici j,seu meriti, sed imputationis: docetes nos ab illa selum extrinsecus iustos: nominari,propter illa quoq; a Deo dici,haberi,reputari, acceptari quoq; & approbari,necnon fieri iustos, na his omnibus explicant quod concipitici reuera aute nihil esse in nobis participatum a Christo, quo Ermaliter& intrinsece reddamur, & simus iusti coram Deo,
quod quo quisq; melius intelligat, declarabimus per simile. Ponamus quempiam ex subditis Imperatoris grauiter offendisse Imperatorem,ita ut commcritus sit non silum omnibus Denefici js & priuilegijs quae ab eo acceperat,priuari:imd nec exulare solum perpetubab Imperiali territorio, verum etiam exerci num pati
supplicium,vita simul de rebus omnibus priuari: quddsi filius Imperatoris, eius misertus supplicet pro eo, apud patrem, ad haec etiam ut in honorem pati is ipse quoq; huic veniam impetret, facilius insigne aliquod obsequium praestit , veluti committendo seipsum
150쪽
ris ' DECLAR. ART.1LOVAN. discrimini avortis pro Patris siti gloria .Imperator vero commotus precibus iiiij sui,si reo codonet offensam, si praeterea donet eu multis beneficijs,adoptet in filia, haerede sibi faciat,& coli redem filio,& haec omnia sectedo neq; spectat in eo,pro quo filius supplicaui ulla dignitatem extrinsecam aut intrinsecam ed ob solam supplicationem Uij sui & meritum, eum abistuat &ab offensa,& conciliat sibi,tandemq; multis donat benefici js Consimili modo dicunt agi cu homine a Deo
propter Christum, dum propter supplicatione si ij 5c
meritum mortis eius, donat peccatorem, non selum venia a quo tam grauiter offensis & laesus est 'verum haerede omnium bonoru suorum facit, & in filium adoptat,suique fili j naturalis cohqredem. Hanc propitiationem & reconciliationem Dei cum homine di cunt iustitiam , qua iustificatur impius, quia a patrupropter filium habetur,& reputatur tanquam qui pristitisset iustitiam, quam filius ad honorem patris sui nobis praestitit,pro nobis usque ad mortem patri obediendo,ut illi nos reconciliaret: vi quemadmodu meritum,quo quis alteri meretur,illi imputatur,& satisfactio,qua quis pro altero satisficit illius reputatur:ita&. ipsa Christi iustitia,quam prcstitit hoc modo propter nos plenissime patri obediens ad eius gloriam & honorem nobis imputetur,nostra reputetur,& quasi per nos facta & praeuita habeatur, cum nihil minus sece rimus, ut propterea iustificemur cora Deo,idest ab eo tanquam iusti reputemur,& digni vita terna,cum tamen reuera in nobis simus iniusti Jc illa indigni, imo ob nostra iniustitiam digni odio Dei, & perpetua damnatione:ita ut non secus sinus iusti & digni aeterna vita,quam Christus dicitur in scripturis peccator, oc