Declaratio articulorum a veneranda facultate theologiae Louaniensis aduersus nostri temporis haereses, simul & earundem reprobatio, per ... S. Paginae professorem d. Ruardum Tappaert, ..

31쪽

& multipliciter confirma inquii Bernaci unde sibin illudAugustini,quod etia atque etiam costderans, inuenio non tantum passionem pro nomine Iesse,quod ex baptisino deerat posse suppleri,sed etiam fidem conuersionemque cordis,si sorte ad celebrandum baptis- - mi mysterium in angusti js temporum silccurri non potest. Et insta quantum itaque valeat sine visibili s crameto baptismi quod ait apostolus. Corde creditur ad iustitiam,ore autem confessio fit ad salutem: in illo latrone declaratum est,sed tunc impletur inuisibiliter, cum baptisinum non religionis c5temptus, sed necessitatis articulus excludit. Idem alio loco cum quosdapermisisset, quos scriptura commemorat inuisibiliter sanctificatos,tandem infert. Ex his colligitur inuisibilem sanctificationem quibusdam adfuiste & prosuisse

sine visibilibus sacramentis,quae pro temporum diuersitate mutata fiant, ut alia tunc fuerint, & alia modo sint. Item lib. xix. de civi. Dei c.vij. Quicunque etiam non percepto regenerationis lauacro pro Claristi confessione moriuntur,tantum eis valet ad dimitteta peccata,quantum si sacro baptismatis sente abluerentur. Qui enim dixit. Nisi quis renatus fuerit &c. Qui me confestus fuerit coram hominibus, confitebor & ego cum coram patre meo:& alio loco. Qui perdiderit a nimam sitam propter me,inueniet eam hinc est quod seriptum est. Pretiosa in conspectu domini mors sanctorum eius Item iustus si morte prςoccupatus fuerit, in refrigerio erit. Ab his duabus columnis Ambrositi

loquor & Augustinum in crede mihis inquit Bernata. difficile auelia,credens & ipse seta fide hominem posse saluari cum des derio perueniendi ad baptishaum,si

tamen pro adimplendo des derio mors anticipas: ceu

alia

32쪽

evem niuis,non credideri condemnabitur,nimirum in-

a naressola idem interdumst icere ad vitatem, gulae Uusificere nihil.Certe cum dixisset Nisi quis renatus seerit ex qua & spiriritu saneto,non potest videre regnum Dei: videtur in ipsa deductione certo . studio

duntaxatmentionem facere regenerationis siue natiuitatis ex spiritu aqua dimissa. Quod natum est, inquiem,ex carne caro est,quod natum est ex spiritu spiritus:Neque enim effectus potest: dignitate transtei dere sitam causam,cum caro nisi carne genere OpO . tet si spiritualis quis esse debeat squod requiritur ut quispiam sit aptus regno Dei ut ex spiritu renase itur, ex quo esse spirituale & diuinum nanciseatur,quo im dicat susscere regenerationem ex spiritu, siue desum sum, aut de supernis necessaria esse & sussiciente,cum

ex aqua renasci propter necessitatis articulum non datur: habetur enim tunc quod per renascentiam ex aqua daretur per lumstiritum regenerantem . Verum istud inter doctores catholicos controuertitur, an haec m-

media debeant suscipi tanquam supplentia vicem b irrisini in voto habiti,an lassiciat ea haliare tanquam a domino ordinata,ad conferendum effectum baptismalam,quando articulus necessitatis ipsim excludit. Priorem partem tenet Thomas Uvalden. lib.de sacra. catacria scripsit contra Uviclesistas. Secunda pars a rictili continet baptismum etiam paruulis ad salutem D- ιoti . HIC Hecessarium. In huius partis probatione valde anxiQ torquent se aduersi ij ,dum scripturas quaerunt

33쪽

. O DECLAR.HART LOVAM ad hanc rem stabiliedam effracesmam iuxta ipsos, nisi quod scripturis expresse contineatur credendum n5 est. Adducunt scripturam Genes. qua Deu Abraham alloquitur in nunc modum. Ero Deus tuus ocseminis tui Verum statim offert se probabilis res sio, nisi & aliam scripturam adserant, qua declarent non nisi per baptismum Deum feri cuiusquam. Cer

gQlimi, te Augusti aduertens nultampos adferri euiden tem serapturam, aduersus quam non positi qui piam te liuersari, imo probat liter respondere. Hanc rem maiit. stabilire authoritate ccclesiae, eiusque antiquis

sima & generali obseruatione prosecta ex Aposto totaim,&Woinde ipsius Christi traditione. ipsi enim nobis tradiderunt , quod a domino acceperant iuxta legationem ubi ab eo commis .in Deinde

stripturarum testimonijs candem rem facit proba bilem , sic enim habet liber quartus contra Donatistas, civitulo vigesimoicitio. Cum adhibetur ho mini corporaliter . sanctificatio sacramenti; ui per necessitatem deest, quod latroni adfuit, nempe des ,

conuerso cordis, periacitur salus. od traditum tonet uniuersitas ecclesiae, cum paruuli baptizantur, qui certe non possunt corde credere ad iustitiam,& ore ad salutcm confiteri, quod latro 'atuit: qui etiam sendo & vagiendo cum in ipsis mysterium celebratur ,' ipsis mysterijs vocibus obstrepunt: etiam tamen nullus Christianorum dixerit eos inaniter baptizari. Demum stibdit capitulo vigesimo- quasto. Et si quispiam in hac re authoritatem di- uinam quaer z, quanquam quod uniuerti tenet ecclesia, nec collisijs institutum, sed se per reaen

34쪽

A D v E R. N O s xi T E M P. H AE R E. tum es , non nisi authoritate Apostolica certissime creditur,subsicit. dehinc scripturis rem ficiens probabilem. Tamen veraciaer conjjcere possumus,quod in paruulis et aerat baptist sacramentum, ex circuncLsione camis , quam prior populus acceperat, cur enim praeceptum est Abrahae, ut omnes insentes qui mastuli erant octava die circuncideret, qui ta

men nondum poterant credere , ut eis deputaretur ad

iustitiam, nisi quia & ipssem per seipsum sacramentum multum valebat Θ At conspicit quilibet quam multiplex euasio se osterat. Dicere nanque posset Mabaptista quispiam : non ob id paruulum cir cuncisum , ut ter eam remissionem peccatorum obtineret , verum ut populo Dei adscriberetur, quem illo externo signo placuit Deo distinsuereia alijs nationibus terrae , atque hoc significari, dum dicitur, Masculus cuius non circuncisa fue rit praeputij caro, delebitur anima eius de populo suo,idest , non adscribetur ei, nec in populo meo computabitur, seu pars & membrum cius. Rumsus posset non improbabiliter negari consequen tia. Quid enim si Deo visum est misericorditer hoc modo si buenire paruulis in vereri Lege, coim sequitur quod, etiam debuerit subuenire paruulis noui Testamenti: & ut sit Deo congruum etiam his subuenire , cum velit omnes homines saluos

fieri. Nunquid deest illi alius modus, quo potest

paruulum QuareZ Haec attendens e fetutim praeipue fundatse in antiqua, generali obseruatione, etsi, i co retudine ecclesia, quam quidem semper is e clesia1D PF obseruatam discimus ex nobis relicitis fia. ρομα patri , in quibus sibi cimnes inuicem succeden-

D iiij

35쪽

ies a temporibus. ponolomm C que ad Avunmitempora concorditer tradunt,tenen docent,6 nedicat. Tranion tu dii haec vetustissimus ille Dionysius Pauli discipulus

vlt. p. coelestis hierarchiae ibidem describens eosdeexorcis nos & cathechismos,quibus nunc utitur ecclei reuari. sia,eamq; traditionem apostolicam esse scribit. Idem docet Irenarias Polycarpi discipulus, qui fuit auditorre ardiu. Ioannis euanselistae lib.h. aduersus haereses cap xxxiij. cuius verba fere in serina recitat Ber.hom.lxxxvj.sii- per Cantica.Videte canes,inquit, videte detractores,irrident nos, quia baptizamus infantes, quod oramus pro mortuis,quod sanctorum suffragia postulamus in omni genere nominum, atque in utroque sexu fest nant praescribere Christu in adultis & paruulis vivis&mortuis.Posthςc multis interiectis ad re plurimum c5 serentibus subiungit quae videtur ab Irenaeo mutasse. Propter hoc Christus & infans natus est, & per singulos aetatum gradus profeci in viru: ut nulli deesset aerati Anne adultorum Deus tantum est ξ anne & paruulorum, an pro solis adultis mortuus est Christus, ut ' hos selos vivificareZt Quin potius cum apostolo dicamus . Si unius delicto multi mortui sun multo magis gratia Dei,& donum in gratia unius hominis Iesu Christi in plures abundauit &c. Idipsum & caeteri' patres tam Graech quis Latini unanimi consensu& concordi sententia constanter senserunt, docuerunt & praedicauertint. Sententias eo am vide passen productas a neotericis scriptoribus, qui dili genter scripserunt pro deislsione fidei catholicae ad uersus Luti rana dogmata: nam temporis angustia non patitur nosdiutius in his recensendis immorari.

Quid vero de seper concilia seneralia decreuerint,

36쪽

Hori cxistimo inutile subsicere. Sic enim in concilio archag cap. n. legitur definitum. Placuit de infantib. Comilia camRooties non inueniuntur certisssimi testes, qui eos ba- Ptizatos sine dubitatione testentur, neque ipsi sint PQr aetatem idonei,de traditis sibi sacramentis responescire,absiue ullo serupulo ei te bapti Zandos Idem lia' cis cauit

Lot Concit. Miletanum cap. is. Dicunque paruulos tanum. ogressos ab uteris matrum baptirandos neget, aut xiori opus esse eos in remissionem peccatorum ba-Ρtizari, cum nihil peccati originalis ex Adam contraxerint, anathema sit. Hoc concilium sitb Innocentio tetrito temporibus Augustini celebratum est.rursus in Conci. Viennensi sib Clemente v.eadem doctrina inconstanter traditur. In conci. autem Toletano iij. p.

v.sic dicitur. In sacramento baptismi potest insens terin nomine trinitatis, vel semel propter unam substan-

tuam in aquis mergi. In concilio vero Gerundinens capit. v.sic decernitur. Pauruuli etiam eadem die qua G et inmanati sunt infirmi baptizentur.Gresorius quoque magnus ad concilia Augustini Anglorum apostoli, sic

ait & recitatur dist.v.cap. Si mulier. Potest mulier e dem die qua enixa est partum, si valet, ecclesiam intrare,& puer eodem die quo natus est baptizari.Sic &Cyprian. cuidam sciscitanti,an ante Octauum diem cis Lisa paruulus esset baptizandus, cum in vet. lege insta id temporis non fuerit circuncidendus. Respondet in hunc modum epist.vj lib iij. aantum ad causam infantium pertinet, quos dixisti intra secundum vel tertium diem constitutos b. aptizari non posse, & co derandam esse legem circuncisionis antiquae, de intra octauum diem eum qui n. atus baptizandum non putares, longe aliud in concilio nomo omnibus visum.

37쪽

D E C L A R.'A R T. L O v A N. est. In hoc enim quod putabas esse iaciendum,nemo consentit, sed uniuersi potius indicamus nulli homunum nato misericordiam & gratiam Dei denegandam nam cum Dominus in Evangelio sito dicat,bilius hominis non venit perdere sed saluare: quantum in nobis,si seri potest,nulla anima perdcnda est. Et paulo post Caeterita si homines alium ad consecutionem gratiae impedire possunt,multd magis adultos &pr uectos,& maiores natu possciat impedire peccata se uiora. Porro autem si etiam grauistimis delictoribus.& in Deum multum ante peccantibus cum postea crediderint, a remissione peccatorum & a baptismo, nemo prohibetur:quantb magis prohiberi non debet insens,qui recens natus nihil peccauit,nisi quod secudum Adam carnalem natus contagium mortis antiquae sua natiuitate contraxi qui ad remissionem peccatorum accipiendam hoc ipso ficilius accedit, quo illi remittuntur non propria sed aliena peccata.Et idcirco frater charissime, naec sunt in concilio nostro sancita, ut a gratia & misericordia Dei qui omnibus misericors etia benignus est nemo prohibeatur. hach. ille,qui non sitam solius sententiam,sed quamplurium doctissimorum, qui Concilio cuid. am prouinciali ubi de hac re propositae fuerant quaestiones ,interfuerant. Π Hieronyirii selitentia est in Epistol ad let. ubi tam necessaritim asterit paruulis baptisina,vt peccato quinque parentes perstringat, si insentes Claristianorum

non baptizentur aetate qua contradicere no possunt.

Ams ιρM. Idem sentit Amb. de vocatione getium lib. iiij. p. iiij. Vide etiam Augustinu de peccatorii meri. &remisi

ua.. c.Xx.Itcm in duobus lib.quos specialiter de hac re scibbit ad Marcellinu, & in sermone post pascha, qui incipit.

38쪽

A DVER. Nos T. TEM P. II AERE. ii Pit. Hodiernus dies. & in Epistot ad nilacium quae

Cia xxiij. Liquet itaq;,ut concludamus ex apostolica traditione &grauissimorum Doctorum authoritaliticis,atq; ex sacrorum Conciliorum determinationi- Bias atq; totius Catholicae ccclesiae obseruatione anti-Risistima, cramentu baptistiti etiam paruulis prodes se aci salutem,necessarioque illis impendendum: imo Dacilio magis necessarius est baptismus paruulis quam adciliis. his nanq; per plenam cordis conuersione potest scibueniri,dum non in cotemptum religionis b, ptisma cxcluditur,ut supra docuimus. At paruulis nullum aliud a baptismo suppetit remedium, praeter unicum remedium martyrii secundum Doctores fiindates se in scripturis,quam superius protulit in huius rei confirmationem Augustinus. Qui me confessus &c. Si autem dum propter Christum occiduntur, si non verbo, item certe facto Christum constentur, que- admodum innocentes illi ab Herode interfecti, qu rum festum celebratilota ecclesia, hoc ipso ostendens omnes illos peruenisse ad salutem. Unicus inter sch lasticos reclamat Richardus Atinatanus huic sentetici cui patrocinari videtur Bernariin Epistolad Hugo. de S. Victore, eo quodpono pro Christo non rodetvrsuscipi nisi ex ide in ipsis Aycipiatur,qua carent paruuli. Ucrum in ser. lxvs. stiper clantica. pala dicit merito ecclesiam praesumere non solum paruulis baptizatis in sua fide salutem, sed etiam intersectis pro Christo infantibus coronam martyrij. Et argumentum ob quod videretur cuiquam optimum seluit, dum μιbdit eos

39쪽

DECLAR. ART. LOVAM tra veterum, imo contra omnium sententiam audent asserere, paruulo decedenti sine baptismo propter solam fidem parentum magnam cste spem salutis. Inter hos est Gerson Cantal. Parisienu tertia parte seride natiuitate Mariae. Hunc sequitur Caieta. cuius a gumenta paucis proponemus Primum fides veterum non sciit maioris virtutis apud ipsos, quam nostra est apud nos: quare non plus potuit necessitatis vrgente articulo tunc sit buenire, quam nunc: sed tunc deficiente paruulis propriae salutis auxilio,parentum fides pro paruulo suinciebati. ergo & nunc, quando paruulis deest propriς salutis remedium,quod est baptisma, Ela parentum fides paruulum Deo offerens, sufficit ad salutem paruuli. Minor probatur ex authoritate Grego. quam adducit m. agister prima dist. quarto, &allegatur de consecratione distin. quarta. Quod apud nos valet aqua baptismi, hoc apud veteres valebat vel pro paruulis sela fides,pro maioribus virtus sacrifici j,vel pro ijs qui ex Abrahae stirpe prodierunt,mysterium circuncisionis. Addit confirmationem ex calute paruulorum tempore circuncisionis ante octauum diem morientium: nam tales secundum probabiliorem opinionem moriebantur incircuncisis ut patet de fratre Salom onis & tamen saluabantur per benedictionem aliquam: quoniam ex lege circuncisionis non siint redditi mares deterioris ciaitionis quam foeminae, quas constat ante octauum diem potuisse consequi remedium contra originalis peccati maculam . Sicut igitur incircuncisi tunc infantes propter circuncisionis impossibilitatem in fide parentum saluari poterant, ita nunc non baptizati. Rursiis cum Deus velit omnem hominem,id est,interprete Augustino

40쪽

A D V E R. N O S T. T E M P. H AE R E stri omne genus hominum saluum feri, opotiet ut cuique hominum generi prouiderit de salutis reme dio: at quoddam est senus nominum morientium in

maternis uteris, vel mox ut cos egressi sunt: ergo &his Deus prouidit de salutis remedio. Quid his & si

milibus argumentis responderi valeat, videt vel me- . diocriter exercitatus. Ad primum igitur dicendum,no ob fidei defectum , sed ob diuetiam domini ordi nationem prouenire,qubd ibi sola fides iustificare poterat,& non hic. Ad secundum dicendum antecedens assumptum esse aeque dubium,quo tamen supposito, consequentia est inualida Ad tertium respondendum

non deesse quidem vili homini remedium salutis,sed multis deestί etiam citra ipserum culpam illius appliacationem.Cuius rationem noli inuestigare,si nolis e rare,quanquam ratione iustissima, licet nobis occultata , carere non est arbitrandum. Sed habet hic locum illa Pauli exclamatio,5 altitudo diuitiarum &c. Absit inquit Augustinus lib. v. contra Iulianum cap. . ut aliquis electorum domini sinatur ab eo sine sacrame . to hinc migrare. Q iae sententia satis innuit,se sentire non esse spem salutis decedenti sine sacramento vel in se, vel in aliquo eius vicem supplente. Quid autem possit eius vicem sapplere,ex solis scripturis discimus, nempe martyrium in omni aetate: non potest enim mentiti qui dixit Qui me confisiis fuerit occi & pra ter hoc fides cum conuersione cordis includente v tum baptismi, cuius realem susceptionem non comtemptus religionis, sed necessitatis articulus excludit.

Alio loco D. Augustinus ponit inter dogmata ecclesiastica quicum iam ad templum baptigandus defc tu si morte praeueniatur,non saluati.

menti contra Iutheranos

sed antecedens non improbaui .