장음표시 사용
471쪽
omnium ot qui eorum fugiat, no morte omnium deseraturaecclesia. Tale quippe certamen erit inter eos, ubi utriquo se Veant earitate, et utrique placeant caritati. Quo disceptatiosi aliter non potuerit terminari, quantum mihi videtur . qui maneant et qui fugiant sorte eligendi sunt. Qui enim dixerint se potius defugere debere. aut timidi videbuntur, quia
imminens malum sustinem noluerunt, aut arrogantes quia Semagis qui servandi essent necessarios tucclesiae iudicarent.
Deinde fortassis ii qui meliores sunt eligent pro fratribus animas ponere, et hii servantur fugiendo, quorum est utilis minus vita, quia minor consulendi et gubernandi peritia. Qui tamen si pie sapient contradicentes illos male fugero quos vident otVivere potius oportero, et magis mori malle quam sugere. Ideo scriptum est, contradictiones sedat sortitio, ot interponent dissinit. Melius enim in huiusmodi ambagibus Deus quam quam homines iudicat. Et post pauca. Nemo accipiat personam Suam ut si aliqua gratia videtur excellero. ideo so dicat vita, et ob hoc sum es o digitiorem. Quisquis enim hoc putat, nimium
sibi placet. Quisquis aulam etiam hoc dicat omnibus dispicet. Et infra. Quicumque igitur isto modo fugit. ut aecclesii necessarium ministerium illo fugiento non desit, facit quod Dominus praecipit vel permittit. Qui antom sic fugit, ut gregis christi ea quibus spiritualiter vivit alimenta subtrahantur, mercenarius illo est qui videt lupum venientem et fugit, quoniam non ei cura de ovibus. Melius tamen quod in his periculis sa-ciamus invenire non possumus, quam orationes ad Dominum Deum nostrum ut misereatur nostri. Quod ipsum scilicet ut tecclesias non deserent, Dei dono nonnulli prudentes et sancti viri et vello et lacero meruerunt, et inter dentes obtrectantium a sui positi intentiono minimo dosecerunt.
Erant homines non servantes modum, Cum in unam partem procliviter iro ceperint non respiciunt divinae auctoritatis
472쪽
- 44 testimonia, quibus possint ab illa intentimo revocari, et in ea quae ex utrisquo temperata est veritato an modoratione c0nsistere. Quidam enim intuentes exempla veritatis quibus admonemur corripere inquietos, non dare sanctum canibus, ut aethnicum habero pecclesiae, contemptorem a compago corporis membrum quod scandaligat evellere, corrumpunt secclesie pacem, ut conentur ante tempus separare ZiZania, atque hoc errore caecati, ipsi potius a Christi unitate separantur. Quidam vero e contrario periclitantur cum bonorum malorumque commixtionem in saeclesia demonstratam vel praedictam esse pr0spexerint, et praecepta patientiae didicerint, quae vi firmissimos nos reddunt ut etiam si viderint in pecclesia esse Zigania. n0n tamen impediatur fides nostra aut caritas, ut quoniam esse Zimnia in tocclesia cernimus ipsi de speclesia recedamus, destituendam putant ecclesiasticam disciplinam, quamdam perversissimam securitatem praepositis tribuentes, ut ad eos non pertineat nisi dicere quod cavendum. quodve faciendum sit, quodlibet autem faciant nou curare. Nos vero ad sanam doctrinam pertinere arbitramur ex utrisque testimoniis. vitam sententiamque moderari, ut canes in ur clesia propter pacem ecclesia interemus, ct canibus sanctum ubi pax aecclestiae tuta est non demus. Cum ergo sive per neglegentiam priopositorum, sive per aliquam excusabilem necessitatem, sive per occultas obreptiones invenimus in ecclesia malos quos ccclesiastica disciplina corrigere aut coereere non p0ssumus, tunc ne ascendat in cor nostrum inpia et perniciosa pri umptio, qua estimemus nos ab illis esse separandos, ut peceatis eorum u0n inquinemur, atque post uos trahere conemur, veluti mund0s sancto
quo discipulos ab unitatis compago quasi a maiorum consortio segregatos . Veniant in mento ille de scripturis similitudines et divina oracula vel certissima exempla. quibus demonstratum est malos in aecclesia permixtos usque in finem seculi tempusque iudicii suturos, et nichil bonis in unitate fidei ac participatione sacramentorum, qui eorum factis non consenserint OR suturos. Cum Vero eis per quos aecclesia regitur adest paco salva potestas disciplinae adversus improbos aut nefarios exo-
473쪽
' 448 rendo, tunc rursus ne socordia segnitiequo dormiamus, aliis aruculeis prideeplorum, quae ad severitatem coerciti0nῖs pertinent excitandi sumus, ut gressus nostros in via Domini ex utrisquo textimoniis illo duce utque adiutoro dirigentes, nec patientiae nomine torpescamus, nec obtentu diligentiae seviamus.
Ictem in opistori in Vincentium.
Certum est peccatis alienis in unitato Christi nominum posSe maculari, non malorum' factis consentientem, no ipsis peccatis communieando polluatur, Red propter societatem lia norum malos tamquam paleas usque ad ultimam ventilationem in area dominica tolerantem. Idoin in libro do baptismo. Si mali bonos in unitato contaminant, nullam iam inrclesiam cui sociaretur Cyprianus invenit. Si autem mali bonos in unitate non maculant, uullam causam separationis sacrilegus Donatista proponit.
Ilom idem in sermocio sancti Iohannis cuius initium est Homo alloetissimi.
Iohannes impietatem regis Herodis, qui uxorem fratris ' viventis invaserat publica auctoritato coli dempnans, pr0pter iustitiam perdidit vitam, sed lucratus est gloriam. Et nos interdum pro gratia hominum vel timoris ostensione proserimus adulationem et vendimus veritatem, non timentes illud quod terribiliter scriptum est. Si non annuntiaveris iniquo iniquitatem suam, sanguinem eius do munu tua requiram. Solent tamen aliquotiens doctores aecclesiae non pro neglegentia Pe cantium ab increpatione cessam, sed quia cos timent ipsa castigatione ad maiora mala prorumpore. Quando pro hae re non praedicant incordotes, non possunt habere de taciturnitato peccatum, quia sic viri boni interdum ex dura increpatione eor-- riguntur, ita e contra etiam superbi lenissima admonitione adliciora praecipitia provocantur. Nam tu lautum praedicatoros see
474쪽
- 449 clesiae aliquotiens non ex voluntato, sed ex necessitate peccatin res non arguunt. ut inter spiritualo medicamentum et caritatis
artificium superbos quosque etiam indignius laudibus prosequantur, ut dum illi erubescunt salsa esse quae de eis dicunt ad emendati em Vitae et bona opera provocentur. secundum illud quod scriptum est, quod laudatur peccator in desideriis animae suae, et qui iniqua gerit benedicitur. Et quia vera est illa sapientis viri sententia, sicut vera laus honorat. ila salsa castigat. Non est tamen impossibile Deo, ut etiam illi qui humanis laudibus invitati bona opera exercoro reperint. Deus illis hoc inninorem et consuetudinem convertat, secundum illud quod do sapientibus dicitur. Bene consuescere. pudebit desuescere. Et iterum. Bona loquamur, transiet sermo in assectum. Beatus tamen Iohannes plena et persecta libertate maluit iniusta su- Minere, quam iusta non dicere.
Itam in Ithro cto civitate Dol.
Nam et miles cum obediens p0testati. sub qua legitime constitutus bio hominem occidit, nulla civitatis sua lege reus est homioidii. imo nisi sedisset, reus est imperii deserti atque contempti. Quod si sua sponto vel auctoritate secisset, crimen humani generis etasi incidisset. Itaque unde punitur si fecisset iniussus. inde punitur nisi secerit iussus. Quod si ita est iubente imperatare. quantum agis iubente Creatore 3 Qui ergo audit, non licere occidere faciat suus sit cuius n0n licet
iussa contemnere. Tantummodo videat, utrum divina iussio nullo nutet lucerto. Nos pauperem conscientiam c0nvenimus, occultorum nobis iudicium non usurpamus. Nemo enim
scit quid agatur in homine, nisi spiritus hominis qui in ipso est. Ex VI libro Burchardi Episcopi cap. XLII. Qui percutit
malos in eo quod mali sunt, et habet causam intersectionis ut percutiat pessimos, minister Dei est. Hieronymus. H0micidus et sacrilegos punire, non est effusio sanguinis. Augustinus. Quae ista vanitas uni parcere, et omnes in discrimen adducere
475쪽
Polluuntur enim omnes uno peccante. Helias namque multos affecit morte propria mami. In novo otiam testamento Petrus .
Ananiam et Saphiram terrifice multavit. CXXVII. .
Augustinus cto Ithro cto De nitentia.
Multi corriguntur, ut Petrus, multi tolerantur ut Iudas. IIulti nesciuntur donec veniat Dominus, qui illuminet abscondita tenebrarum, et cetera. Pleriquc autem boni Christiani propterea tacent ut sufferant aliorum pecata quae noverunt, quia documentis sepe deseruntur, et ea quae ipsi sciunt, iudicibus ecclesiasticis probare non possunt. Quamvis enim vera sint quaedam. non tamen iudici facito credenda sunt nisi quae cortis iudiciis domonstrentur. Nos Vero a communione quemquam prohibere non possumus, quamvis haec prohibitio nondum sit mortalis, sed medicinalis, nisi aut sponte consessum aut in aliquo sive saeculari sive ccclesiastico iudicio nominatum atquc convictum. Quis enim sibi utrumque audet assumere, ut cuiquam ipse sit accusator et iudex. Cuiusmodi regulam etiam Pauluq Apostolus in eadem ad Corinthios epistola hroviter insinuasso intelligitur, cum quibusdam commemoratis criminibus aecelesiastici iudicii formam ad omnia similia ex quibusdam daret. Ait enim. Scripsi vobis in tepistola, ne commisceamini fornicariis. Non utiquo fornicariis huiusmodi, aut avaris, aut raptoribus, aut ydolorum servientibus. Alioquin debueratis de hoc mundo exire. Non enim possunt homines in hoc mundo viventes nisi cum talibus vivere, nec eos possunt lucrifacere Christo, Si. eorum colloquium convictumqu0 vitaverint, Unde et Dominus cum publicanis et peccatoribus comedens, non est inquid opus sanis medicus sed male habentibus. Non enim vocare iustos, sed peccatores. Et ideo sequitur Apostolus et adiungit. Nunc autem scripsi vobis non commisceri. Si quis frater nominetur aut fornicator. aut ydolis Serviens, aut avarus, aut maledicus, aut ebriosus, aut rapax, cum eiusmodi nec cibum quidem simul sumere. Quo enim michi do his qui foris sunt iudi-
476쪽
- 45ὲ caro' Non no do his qui intus sunt vos iudicatis ' De his au tom qui foris sunt iudicabit Donn. Λusorio malum a vobis ipsis. Quibus verbis satis ostendit, non temere et quoni Odolibet, sud per iudicium auferend0s esse malos ab aecclesiur communione, ut si praeiudicium auferri non possit, tolerentur potius, ne perverse malos evitando ab mcclesia ipse discedens. eos quoes sugere videtur vinciat nil gehennam. Quia ut ad hoc nobis in scripturis sunt exempla proposita, velut in messe ut palea, suis )rantur usque ad ultimum ventilabrum, vel inter illa retia, ubi pisces boni cum malis usque ad segregationem quiae suturia est in litore, idest in sine suculi tu tuo animo tolerentur. Duobus enim in is nou te maculat malus. Si non consentias, et si redarguas h est non communi carri non consentire. Communicat quisque quando ulicuius iniquis lactis in consortio voluntatis vel approbationis adiungitur hoc ergo uos moneus Apostolus ait. Nolite comitannicare operibus infructuosis tenebrarum. Et quia parum ciat non consentire, si sequeretur neglegentia disciplium, magis autem inquid redarguite. Videte quemadmodum utrumque complexus est. Nolite communicare' nolito consentire, nolite laudare, nolite approluire. Quid est uu-tem magis redarguito' reprehendito corripite coercete. Non enim contrarium est huic loco id quod tu alio loco dicit Apostolus. Quis est tu. qui iudices alienum servum I Suo dominustat aut cadit. Noluit enim hominem ab homine iudicari ex arbitrio suspicionis vel extraorilinario usurpato iudicio, sed potius ex lege Dei secundum ordinem aecclesiae, rRive ultro cons Suio, Sive accusatum atque convictum. Alioquin illud cur dixit si quis frater nominetur, aut fornicator, aut o dolis servicus, et cetera, nisi quia eam nominationem intelligi voluit, quid sit in quemquam cum sententia et ordine iudiciario, atque integritate pr0sertur' Nam si nomitiatio susticiti multi damna udi suntiun entes, quia sepe salso in quinuum crimine nominantur. Non ergo illi quos monemus agere penitentiam, querant sibi mites ad supplicia, nec gaudeant quia plii res invenerint sibi similes. Num non propterea minus ardebit, quia cum multis ardebit. An sorte attendendum multus etiam in ipsis honoribus
477쪽
. - 452 - tecclesiasticis praepositorem et ministrorum non congruentorinuom sermonibus et sacramentis quae per eos populis ministrantur' O miseros homines qui hos intuendo Christum obliviscuntur, qui et anto tanto praedixit ut legi Dei potius obtemperetur quam imitandi videantur illi qui ea quae dicunt non
faciunt et traditorem suum tolerans usque in finem, etiam ad evangelizandum oum ceteris misit. Sed tamen concedamus nunc uon apparem homines dignos imitatione. Quisquis hoc putas, mente Deum intuere et recordare illud quod Iohannes ait. Qui in dicit in Christo manere. debet sicut illo ambulavit, et ipse ambulare. Attendo animo tot Martyrum animarum milia. Cum enim natalicia eorum conviviis temporalibus celebr re delectas et eorum vitam sequi honestis moribus non delectat.
Idom in libro contra ParmΘnlanum.
Si quis Daler nominatur et fornicator, aut immundus, Rutavarus, nut maledicus, aut ebriosus, nut rapax, cum eiusmodi nec cibum sumere. Quod do illo dicit, cuius iam sedissima fama percrebuit. Nam hoc ipsum multi honi Christiani sa-ciunt, de his op0rtet familiarius cura gerere, et a quo consortio potuerint separari, quos tuli correctione corrigi posse sentiunt, vel quos omnino corrigi posse desperanti nec colloquiorum malorum contagio corrumpant. His enim adhibendus est modum et tempora servanda, ne pax Violetur secclesiae, in qua maxime tritico parcendum est, ne simul cum gigantis eradicetur, hinc est quod alibi dicit. Non ut eum inimicum existimetis, sed corripite ut fratrem. Hoc enim de eo dicit, qui uxorem patris habuit, quem sathanae tradi iusserat. Quod autem cum infidelibus manducandi consensum praebuit, hoe ideo so- cisso intelligitur, quia iam dixerati m his autem qui foris sunt Dominus iudicabit. De his vero qui intus sunt, Vos iudicato. .Revera enim hi qui a societatis consortio remoti corrigi nolunt, sua sponte ab pecclesia exeunt. Et alibi idem Apostolus. Peccantes inquit corum omnibus argue, ut ceteri timorem habeant
478쪽
hoc est remori vel aliquo gradu honoris, ver a communione sacramentorum. Alias vero. Si frater est mone. Si uxor est eorrige. Si subiectus est castiga. Quod potes sac. Et haec omnia cum dilectione corrigendi, non cum odio persequendi. Idem docorrectione et gratia. Si aliquando timore non corripimus, no aliquis indo pereat, cur non etiam timorem corripimus no aliquis inde plus pereat, neque enim dilectionis viscera maiora gestamus, quia beatus Apostolus dicit. Corripite inquietos consolamini pusillanimes, suscipito inquietos, patientes estote ad omnes videte ne quis malum pro malo alicui reddat. Tunc enim potius malum pro malo reddimus, si corripiendus non corripitur, sed prava dissimulatione neglegitur. Dicit enim. Peccantes . coram omnibus argue, ut ceteri metum habeant. Quod de his accipiendum est qui non latent. Et Dominus de non penitus manifestis peccatis. Si peccaverit in te frater tuus e0rripe cum inter to et ipsum sesum. Verumptamen et ipse severitatem eousque perduxit correptionis, ut diceret. Si secundam non audierit sit tibi sicut eiulcus et publieanus. Et quis magis dilexit infirmos quam illo qui pro omnibus factus est infirmus, et est crucifixus. Quae cum ita sint nec gratia pr0hibet correptionem, nec correptio gratiam. Omnia vero haec cum caritate fiunt, quoniam caritas peccatum non facit, sed operiti
va sacramontis mesorum catholicoram qui sunt intra ecclosiam.
Idem super Iohannem. Baptiget servus bonus sive servus
malus. Nesciat se illo qui baptigatur, baptizari, nisi hab eo qui sibi tenuit baptizandi potestatem. Et paulo posti Non orreat columba ministerium malorum, respiciat Domini potestato m. Quid tibi facit malus minister ubi est D0minus' Non decipiant te seductores. Agnosce quid docuit columba, hic est qui baptimi in Spiritu sancto. Et infra. Dicit seductor non habens baptismum. Malus tibi dediti Traditor noscio quis dedit. De ossiciali inquam non desp0to, iudicem attendo. Ego a Christo baptizatus sum. Non inquid. Sed illo Episcopus te baptigavit, et ille Episcopus te communicavit. Ego inquam a Christo baptigatus suis, ego novi, tacuit me columba quam
479쪽
vidit Iohannes, O milvo male non mo dilanias. Iustos inquit non oportet esso tanti iudicis ministros. Sint ministri iusti si velint. Si fuerit superbus ministeri cum Zabulo computatur, sed per illum donum Cliristi non contaminatur, qliod per illum fluit, purum est quod per illum transit, liquidum est. Puta quia lapideus est, huia ex ea fructum afferre non potestot in canali lapideo a quia nil generat sed ortis fructum affert. Spiritualis vom virtus Sacramenti, ita est ut in x, qtuo et ubilium inaudis pura excipitur, et si per immunda transeat non inquinatur. Quos baptigat ebriosus, quos baptigat homicida quos baptigat adulter, Christus baptizat. Idem ad Emeritum
donatistam. Illud non est tacendum etiam cognitos malos bonis non obesse in aecclesia, si eos a communione prohibendi, aut potestas desit aut aliqua ratio conservandae pacis impediat.
Da Raeramentis horoticorum et scismaticorum.
Idem ad Vincentium donatistam. Non sacramenta christiana faciunt hereticum, sed prava dissensio. Non propter malum quod processit ex te, neganduin est honum quod reman sit in te. Quod malo tuo habes si non ibi habes, unde est bonum, quod habetis. Ex Catholica enim Ecclesia sunt omnia sacramenta Dominica, qua sic habetis a datis, quomodo habebantur et dabantur etiam prius luam indo exiretis. Non tamen ideo nou habetis, quia n0n estis, ibi undo sunt qtia, habetis. Non in vobis mutamus in quibus ostis nobiscum. In inultis enim estis nobiscum. Nam de talibus dictum est. Quoniam in multis erant mecum. Sed ea corrigimus in quibus non estis, ea vos hic accipere volumus quae non habetis illic ubi estis. Nobiscum autem ostis in baptismo, in simbole, in caeteris domi uicis sacramentis. In spiritu autem unitatis et in vinculo pacis, in i prsa denique cathulica decclesia' nobiscum non estis. Item in quarto libro contra Donatistas. Sicut urgueri videor cum mihi dicitur, ergo haereticus dimittit peccata cum iuxta te bapti Zet, sic et ego urgeo cum dico. Ergo et avarus religionis simulator peccata dimittit 'Si per vim sacramenti, sicut ille, ita et ille. Si per meritum suum, nec ille, nec ille. Illud enim sacramentum et in malis
480쪽
hominibus Clitisti esse cognoscitur. Itom in lib. V contra Donatistas. Sicut ficti voraciter c0nversi recipiuntur, nec tamen co- rum baptisma reprobatur, Sic et illa, quae scysmatici vel haeretici non aliter habent, nec aliter agunt quam vera i closiacum ad vos inveniunt non enim damus sed potius approbamus. Item in eodem. Ita ergo ne foris Sicut nec intus quisquam ex parto dial li est potest vel in se vel in quoquam macularo sacramentum quod Christi est. Idem ad Donalistas. Vos ergo mutamini ex ea Prie qua dissentiebatis. quamvis sacramenta quae habetis, cum eadem sint in omnibus, sancta sint. Nani sacramenta quae uon mutustis, sicut habetis approbantur a nobis ne sorte cum vestram pravitatum corrigere volumus, illis misteriis Christi quae in vestra pravitate depravata non sunt sacrilegam faciamus iniuriam. Neque enim Saul depra-Vaverat unctionem quam acceperat, cui unctioni tantum honorem rex David pius Dei servus exhibuit. Idem in sermone Pentecostes cuius initium est. Propter adventum. Unus horno linguis omnium gentium loquetratur. Ecce etenim et hic unitas aecclesiae commendatur per totum ostem diffuse. Qui ergo habet Spiritum sanctunt in uuaclesia est quae loquitur omnium linguis. Quicumque priuier hunc re celesiam non est, non habet Spiritum sanctum. Et infra. Attendite ergo fratres in vostro corpore et doletu eos qui de tecclesia praeciduntur. In membris nostris quandiu vivi sumus cum sani sumus, implent omnia membra 'sui ossicia. Si unum membrum dolet aliunde, compatiuntur omnia membra. Tamquam in corpore est dolere potest. Iam vero si membrum praecidatur de corpore numquid sequitur ipsum ' Et tamen membrum agnoscitur. Quid est' digitus est, manaas est, brachium est, auris est. Praeter corpus habet s0rmam, non habet vitam. Sic et homo ab uvclesia separiatus. Quaeris ab illo sacramentum' invenis. Quaeris baptismum invenis. Quaeris symbolum Τ invenis. Forma est, nisi intus spiritus vegetetur, frustra soris de forma gloriatur. Κarissimi multum Deum commondat unitatem. Idem super I0hannem.
Spiritus est qui vivificat. Spiritus enim sucit viva membra, nec viva membra Spiritus laesi nisi quae tu corpore qu0d ve-