Confessio fidei exhibita inuictiss. imp. Carolo 5. Caesari Aug. in comicijs Augustae. Anno 1530. Addita est Apologia Confessionis diligenter recognita Philippus Melanthon

141쪽

DE PEccAro 'mo Obiter recessere uoluerhnvi illa, quae precatἄOriginis complectituriisti acerba interpretatione confidia, sentcntum per se nihil habent lacomo modi,arte deprauati sic inquitist, sine metu Dei,sne side esse, est culpa actualis. Igitur negadit 49σculpam originalem argutias satis apparet iis scholis natasese, non in consilio caesaris. Qilanq autem haec Guillatio facillime reuelli posit, tamen ut omnes - boni uiri intelligant,nos nihil absurdi de hac causa ' docere. Prmis peti,nus ut insticiatur Gomani α ea confissio, haec absoluet nos susticionς nouitain tis,sis enim ibi scriptis es , Vueiter vir geleriret, das nach dem fati Adae alle mensiben, so na turlich geborn verden, γnn sunden emps angen d gebornveram ,das ist, das se alle non mutis ter trib an, uot bostr lo ured neig g sind, tritane vare Gottes 'ubi , tam varen gluubcn an Gott,uon nutur haben tannen. Hic locuGestari tur nos, non solum actus, sed potentiam seu donaesciendi timorem er fiduciam erga Dem adimeri repropagatis secundum cam lam naturamMicis musenim ita natos habere eoncupiscentiam , nec

142쪽

Deum. mid his reprehendi potest Bonis uiris, quident arbitrantur nos satis purgatos esemant in hane sententiam latina descriptio,potentiam na turae detrahit=c s,dona er uim esciendi imo irem Cr siduciam erga Deum,detrahit er in aduiatis actus .ut em nominamus concupiscentium,noiι tantum actus seu fructus intelligimus,sed perpet am natura lacu nationem.

tet nula

Sed postea ostendestivi pluribus uerbis, nox. strum descriptionem consientire et usitatu ac neuteri tisinitione. Priaue enim consilium nostris apes riendi est, cur ba pol imum uerbis hoc loco usi simus. Aduersarii in scholis fatentur materiari se ut uocant) peceati originalis esse concupisccntiam, quare in definiendo non fuit pretereunda, praesertim hoc tempore, cum de ea nonnulli putaram religiose philosophantur. idam enisi diluidiit, peceatum originis, non esse aliquod hi natura hominis niti ,seu corruptionem, sed tuom seruituteim, seu conditio . item mortalitatis,quam propdrati ex Adam sustia rixatusne aliquo proprio uitio , propter alienam a para Preteris addint,neminem damnarit rς Au teci

143쪽

di aeterna propter peccatum origuus, s laxi ex. eiluserui nube tur, er hanc conditionem fine natura uiciis, sed propter calamitatem matris βι nent,Nos, ut hanc impiam opinionem significareis mus nobis dii licere,concupiscentiae mentionem ricimus,optimo animo morbos nominauimus, ere

posamus, s natura hominum corrupta er nisi a nascatur. uero tantum concupiscentiam nomissis

uimm , sed diae Metiam deesse timorem Dei, ermem , id boecon lis adiecimus. Extenuant pec cati 'riginis er scholastici doctores , non satis interlontes dGnitionem peccati originalis, qμα acceperunt a Patribus. De fomite distulant , s tquesitas corporis,er ut suo morinni inepti, que runt utram qualitas illa, contagione pomi , an ex 'as tu perpratis contracta sit, Vtrum augeatur uredicamentis. Huiusmodi quaestionibus oppres

rurit principale negocium, Itus cum de peccato origiuis loquuntur. grauiora uicia humancndisturae non commcinorant , scilicet ignorationem Dei,cotemptum Dei, vicare mctu Cr fiducia Dei

odisse iudicium Dei, fugere Delm iudicantem. irasci Deo,dserare gratiam,habere si duci amreri. τ praestriti erc. Hos morbos qui maxime adfers me

144쪽

ollislMAM. ς..duersantur legi Dei, non animaduertunt scholaripui, lino tribuunt interim humatiae naturae inteis gras uires ad diligendum Deum super omnia , ad satienda praecepta Dei, quo ad substantiam a tuis

uident se pugnantia dicerc. Nam proinpriis uiribus posse diligere Deum super ominia, Iaz cere praecepta Dei, quid aliua est quam h bere mpiciam originis s Q,οd si has tantas uires habet himana natur4 , ut per sebe psit diligere Deum supeν omis,ut confidenter afrmant scholastici. quid erit peccatu originus morsum autem opus

erit aratia chriisti, si nos possumu/ fieri iusti,pro αpria iusticia i esorsum opus erit stiritu sancto , si uires humanae per si se possint Deum super o-nia diligere, er praecepta Dei faceret is no ix videt, quam praepostere sentiant aduersariis heri uiores morbos in natura hominis agnoscint, graviores morbos non agnoscunt, de quibu3 tamen ubio admonet nos scriptura, ex Propbcti perperiem conquerintur,uidelicet, de carnali securitate, de eontemptu Dei,de odio Dei, er similibuι uiri smbibem natis,sed postquam scholastici admiscuis erunt doctrinae christiane, Philosophiam deperis ficti ne naturae , er plus quam satis erat, libero arbitris o iniis iuuitu tribuerunt,er homines

145쪽

inur rationi subiectam csse, Cr aliqao modo in pbis iestate nostra esse, iustilicari coram Deo docueis rint, non potuerunt uidcre interiorem immundiciam naturae hominum, Nc. enim potest iudicari,

nisi ex uerbo Becquod scholastici in suis distulationibus nonsaepe tractant. Hae luerunt edusae,cur in descriptiqne peccari originis,m concupiscentis mentionem fictaas,ta' detraxinus naturalibia uiribus hominis, timoremer siduciam erga De ,Volui, vi enim significio' re, s peccatvem originis bos quos morbos contirineat ignorationem De contemptum Dei ,uacare metu Dec. siducia erga Deum,tion posse diligerire Deum. Haec sint praecipua uitia naturae humari' nae, pugnantia proprie cum prona tabula decalois

noui quidqudin diximus. Vetus definitio recte intellecta prorsus idem dicit, cum ait peccaα tum originis carentium esse iusticis originalis.

Quid est autem iusticias scholastici bis rixansurde dialecticis quae,ionibus , non explicant qnu sit iusticia Originalis. Porro iusticia in scripturis,

. continct no tantum secundum tabulum Decalogi,

146쪽

ORIGINALI. γsta primm qi os,qq.e precipiti de timore Dei, de me, de more Dei. uus iusticia Originalis habitatura erat non solum aequale temperamentam quastitation corporis , sed citam haec dona , noticiam Dei certiorem, timorem Dei, fiduciam Dei, aut certe rectitudinem, Cr uim ista esciendi . ld. teristitur scriptura cum niquit, hominem ad imaginem militudinem Dei conditum esse. Quod quid, est aliud, nisi in homine hane sapientiam ex iustis clamestigiatum se, qui Deum apprehenderet, Cr in qua reluceret Deus c cst homini dona es Ese data,noticiam Dei,timorem Dei, siduciam erga Deum,m fimilis. Sic enim interpretantur similitu dinem Dei Ireneus Cr Ambrosius, qui cum alia multa in hane scntentiam dicit,tum ita laquit. Noest ergo anima ad imaginem Dei,in qua Derra non seni per est, Et Paulus ad Ephesios Cr colosset es ostendit imaginem Dei, noticiam Deic se usticiarim ueritatem . Nec Longobardus uerelar dicere, s iusticia originis, sit ipsa similitudo De quae horimini indita est a Deo. Recitamus veterum sentenistia qua nihil impedi t Augustini interpretatio nem de magine.

iussitasti finitis,em inqui peccatim esse

carentum

147쪽

refrix rin uirium hontinis, sed etiam detrabit notatu iam Dei,fiduciam erga Deum, thmorem Cr amorem Dinaut certe uim ista elliciendi detrahit. Nam Cr ipsi Theologi in scholis trudunt ista non ellicisne certis domue,er auxilio gratiae. Nos ipsa donansminamus, ut res intelligi po*r,noticiam Dei, tia morem et fiduciam erga Deum.Ex his apparet ueterem definitionem prorsus idem dicere quod nos diemus,aetrahentes metum Dei er fiduciam , is eclicet non actus tantam, sed dona erum ad h.ος

efficienda Eadem est fienteκtia definitionis, quie exto

.pud Augustim ,qui solet desinire peccatum oriri ginis concupiscentiam esse. Significat enis concuris centiam succesisse amissa iusticis. Nani agranatura quia non potio Deum timere ta' diligere. Deo credere, quaerit er amat carnasu Iudicium Dei, aut secura contemnit. ut odit perterrefacta. Da er assim complet titur Augustiam, er uiriciosum habit m qui successi, Nel uero con pia sentia tantura corruptio hualitatum corporis est, ed etiam praua conneso ad curnalia in superiori risu uiribus Nec uident quid dicant,qui simul tria tam homi conchriscemiam non mori catam a

148쪽

ORIGINALc ad ritu pinarier dilectionem Dei super omnia.

Nos igitur recte exprestavi utrinj vi deis scriptione peccati Originalis, uidelicet dejictvi ilisios, non posse Deo credere,non posse Deum timere ac diligere. Item habere concupisecentium qua carinnalia quaerit contra uerbis Dei, hoc est, quaerit non solum uoluptates corporis, sed etiam sapienαtiam Cr iusticiam carnalem, er eonfidit bis bonis, contemnens Deum . solum ueteres, sed etiam receatiores, siqui sunt cordaciores docent fimur ista uere peccat originis esse, defectus uidelicet, quos recensui, Cr concupscentiam. sic enim lariquit Thomas, Peccatum originis habet priuati nem originalis iusticiis, er emi hoe inordinatam dispositionem partim animae, unde non est priuaritio pura ,sed quidam habitus eorruptus. Et Bonaritientura , con queritur quid sit originale pecc e ,recte restondetur,ssit concupiscentia mimin Recte etiam restondetur ,ssit debita larisiciae carenis . Et in una istaris reston senim Bicluditur altera. Idem sensit Hugo c- ait, Oriasmala peccatum esse, ignorantiam in mente, Crconcupiscentiam in carne,significat enim nos na Unorationem Dei. incredulitatem,

149쪽

diffidenti am,contemptis, odit Dei. Haec enis cornplaxus est,c- ignorantium nominat. Et haesententiae consentitini cum scripturis, Nam Paulus interdi expresse rio minat de eam,ut r. corin. a. Animalis homo non percipit ea,quae stiriis: Dei sunt. Alibi concupis centiam nominat mcacem in membris,m parientem malos fructM. Plures loricos citare de utraque parte posemus, scd En re marin sta nihil opus est tcstimoni f. Et facile iudicare potcrii prudens testor, has non tantum culpas actualis esse, sine metu Dei, er sine fide est. βMit eium durabiles delictus in natura non renori

ruata.

Nihil igitur de precato originis scillimus

inlien ,aut a scriptura, aut a catholica Ecelesia, sed grauismus sententias scripturae Cr Patrum . obrutas sophisticis rixis theologorum recentium, orepurgamus, CT in lucem restituimus, Num res ipαsa loquitur,recentiores theologos non aninaduer

tispe, quid uoluerint Patres de destctu loquentes,ra autem necessaria cognitio peccati originis. Ncque elum potest istelligi magnitudo gratis chrisi, nisi morbis nostris cognitis. Tota hominis iumsicia, mcra est hγpocrisis coram Deo, nisi ι

mi risius cor naturaliter Macare amore, timor

150쪽

ORIGINALI Iduri Devideo Propheta inquit,postquam osten; dsisti mihi, percusi fimur me atem, Ego diximexcessu meo, omnis homo mendax,id est,iton rem senticiis de Deo.

Hic flagellant aduersurij etiam Luthermi sscripserit, peccat originis manere post Baptis,mum, Addunt hunc articulm iure damnatum esse 4 Leone x. sed caesa. Ndies in hoc loco mania sistam .ealumniam deprehςndet. sciant enm adriuersarii in quam sententiam Lutbcrus hoc diei uelit, speccat originis rinquomst pin Bapti; in . Semper sta scripsit, s Baptismus tollat rea, tura peccati orighialis, etiam si materiale, ut hu Mocunt, peccati maneat, uidelicet concupistentia. Addit etiam de materiali, s stiritus sandus datus Baptismi , incipit mortifc e concupiscens rinouos motus creat in homine. Ad eundem miodum loqustur Cr Augustinus,qui dit, Peccat in Baptismo remittitur, non ut non fit, sed ut non ireputetur.Hic palum fatetur essς, hoc est, manet . peccatum,tametsi non imputetur. Et haec sententia adeo placuit superioribus, ut recitata fit O iu Decretis. Et contra Iulianis inquit Augustinus, arx ista ei sui membris rarisa est ruenera': B tisne