Confessio fidei exhibita inuictiss. imp. Carolo 5. Caesari Aug. in comicijs Augustae. Anno 1530. Addita est Apologia Confessionis diligenter recognita Philippus Melanthon

161쪽

ia . . l

somodo igitur sciunt , qtrum ae congruo an de condigno mere litur, Sed tota haec res conlisa e t ab ociosis hominibus qui non rqiit , qt oinoo contingat remissio peccatorum,er quomo O inditio Dei, is terroribus conscientiae, fiducia opςατ- nobis excutiaturi sicuti Dpocri uidicant se de condigno mereri . siue adsit habitus ille,siue non adsit , quia naturaliter considunt l, ' milies propria iusticia , sed consectentis perrer c suaerunter emulant,ut acquiescant. Hi nnuq auentiunt se de condigno mereri, ruunt inde euτationem , nisi audiunt praeser doctrinamiuangelim de gratuita remision p ccator c iusticia sidci Ita nihil docent aduersa - , nisi iusticis oraris isonis, aut certe legis in quam intuentur, sicut,

sim uelutam misi faciem , O in lycurii '

critis,qui putant se legi satisfacere, exciant re sumptionem er inanem fiduciam operum, Crtemptum gratiae christi. E contra pauidas constia enitas adigunt ad dejerationem, qui sperantes eum dubitatione , nunquam possunt experiri quia pthdes,c auamsi ita ad ext m nitus deberant. Nos

162쪽

DE OUFI TIONE. re Nos autem de iusticia ut ionis sic senthnin s vi requirat eam CT ιν propter inuis datum Des necessaris sint facienda honesta opera quae decotigia prὶcipit, uix ot paedagogus.

Iteui, Lex is iniustis posita. Vult enim Deus cota herceri carnales illa ciuili disciplima, Et ad hane eo ille uandani dedit leges, ituras , doctrinam mariiserat tu, poenas. Et potuit hanc it iliciam utcuris ratio suis uiribua et icere , quanqsepe uincitur lino becillitta e naturali se impellcnte diabolo uiniflis in sta fagicia. Quan autem huic iusticiae ratiori n. Iibenter tribuimus suas laudes, Nulli ni crimina 'besum habet haec natura corrupta. Et reste sinquit Aristoteles, nes Esestertini; neque Lucile is sorino laretii esse in ista. Ac Deus es nam ornet edini corporalibus pum s , tamen non debet cum tantam lia christi laudari . Palf s ciam,s per opera nostra mereari

Hur rem ionem peccatur . i

'pals est er hocis homines reputenturo iusti coram Deo propter iusticiam rationis 1 r

risis inter c,s ratio propriis viribus t it Rem stra pnnia diligere, O legem Dei

163쪽

facere ιidelicetinere timere Deum, vere statueres Dcim exaudiat, uelle obedire Deo bi morte , erali ordinationibus Dei. Non concupiscere alios'

C . etsi ciuilia opera es uere ratio potcst. Fessum cster hoc er continctio hi chria non peccent homines facimtes pri plaia fine gratia. Huius nostrae siententiae testimoni haberios, nore soli in scripturis , sd etiam ex Patribus. Nam Augustinus copio fime dilutat contra Pelagianos gratiam non dari propter merita nostra, Et de natura Cr gratia inquit. si posibi tu nutuoralis petr liberum arbitrium , Cr ad cognoscendum .cuomodo uiuere debeat, ex ad bene uisendam susis

sicit, sibi ergo Christus gratis mortuus st. Ergo Ae acuatum est scandalura crucis . cur non etiam ego hic exclamcnis imo exclamabo ct istos incr pabo dolose christiano. Euacuati estis a christo qui si natura iustificamini,d gratia excidistis. inorantes enim iusticum Dei , ucstram uolentes constituere, iusticiae Dei non estis subiem . sicut 'clim finis legis, ita etiam naturae humana uiciosssaluator Christus est, ad iusticium omni credenti. Et iobannii 3. Si uos siliu libera rit, tiere lib. eri

164쪽

rius. Non igitur possinus per rationem liberari

apeccatis,Cr increri rem ionem peccatorum. Eti Iohannis tertio scriptum cst. Nili quis renum i m ex aqua er stiritu, non poto introire in regis.

sancti a. iusticia rationis non iustificat nos corum De non facit lcgem,Roma. I. OΠncs carent glo,

ria Deo est,carent supientia Cr iusticia Dei, quae De m dgnoscit er glorificat Irem Roma. S. Sci sus curnis inimicisse s aduersus De , Legi enim si Piect qac ne potest quidem ei ubi cu

mia tem in carne sunt, Deo placere non posis iis tit 4perta testimonia, ut non deo fierent acutum intellectorem,sed attentum audi. torem, ut Augustini uerbis utamur, quibus ille m . eadem causa usus est. si sensus carnis est inimicicia aduersus De , ccrte caro non diligit Deum. sil potest legi Dei subjici, non potest D eum dilia

carnis cst numicicra aduersili4 Deam, peccateam etiam cara cxterna ciuilia opera fucita

Si non potest sub ci Iegi Dei, certe peccat, etiamsi egregia facta, o digna laude iuxta bina, i non dici habet. Aduersarii intuentur praeri pta sed di tabula, qt x iusticiam ciuilem conti, ii ira quam Miclluit ratio.Hae contensi

165쪽

' lagi Dei satisfacere. interimi pinnam Dinam mutilaciit, qui pricipit,vidiligamus Deum, ut vere. statuanius,s Deus irascatur peccato,ut vere threamus Deum,utucre statua nus,s Deus exaudiat huniatius animus sine stiritu sancto, dulsecurus contemnit iudiciis Dei, aut hi poena iugit exodie iudicantem Deum. Itas non obtemperat primae rabulae . cum igitur hereant in natura hominis contemptus De dubitatio de uerbo Dci, deminis, C promisionibus, uere peccant homines , etiam cum

honesta opera faciunt sine stiritu saniso, quia fa

ciunt ea impio corde uxta illud, Midquid non es ex side, peccatum est. Talas enim opisantur, cum contemptu Dei, sicut Epicurus non sentit se Deo curae cle,relici,aut exaudiri a Deo.Hi contemptatus uiciat opera in steriem bor esta, quia Deus tuis

dicat corda. 'Postremo hoc imprudentis e scribitur abiuduersarijs, s homines rei sternae irae, mereantur remisionem pe)ccatyrum per actum illicitura Eleis

ctionis,cum impinabile sit diligere Dem,nili pria

hue me apprehendatur remisio peccatorum. Non enim potest cor uere sentiens Deum irasci, diligere Dem , nisi ostoedatur placatus. Donec terret σvidetur nos ubi cere hi aeternamnorum, no pote Ese erigero

166쪽

IusTIFIcATIONE. Ipse erigere natura human ut diligat irat , iudia cantem Cr punientem . Facile est ociosis fingere ista somnia de dilectione, s rem peccati mortalis posit Deum diligere super omnia, quia non scitatiunt, quid sit ira, aut iudiciis Dei. At in agone conscientis ex in acie experitur conscientia uanta talem illarum speculation- philosiophicarum.

Paulus ait. Lex iram operatur. Non dicit per Icis gem increri homines rem1ἶionem pcccatorum. i cx enim semper accusat conscientissim perterr

faciti Non igitur iustificat, quia conscientia peris terrasecta lege, sub iudicium Dei Errant igitur qui per legem, per opera sua mereri se remisionem peccatorum confidunt. Haec de iusticia ratio, aut legis,quam aduersari docent, satis sit dixis. isse. Nam paulo pG cum nostram sententiam de iusticia fidei dicemus, res ipsa coget plura testimorinia ponere , qu e etiam proderunt ad illos errores aduersariorum, quos hactenus recen uittam euerri Nndos.

agia igitur non possunt bomines uiribus suis is legem Deifacere,Cr omnes sunt sub peccato,errei aeternae irae ac mortis. Ideo non post in pertegem a peccato liberari,ac iustifcari, sed data est

proin tormis is pecς er. i. itficationis c propter

167쪽

faceret pro peccatis mundi, ex positus est meduistor ae propictator. Et haec promisio non habet conditionem meritorum nostrorum, sed gravi os fert remi yionem peccatorum Cr iustifcationem. sicut Paulus ait. Si ex operibM , iam nons graistia. Et alibi. Iusticia Dei iam Munivatur sine loge, id est , gratis offertur re nisio peccatorum

Nec pendet reconciliatio ex nostris meritis. Quod

cx nostris meritis penderet remigio peccatorum Er reconciliatio egiet ex lege, esset inutilis. 43Menim legem non facimus equeretur etiam promisis onem reconciliationis nunq nobis contingere sie argumentatur Paulus Roma. q. si ex lege es.set haereditas, inanis esset fides, er abolita promisissio. si enim promtyio requireret conditionem mesritorum noβrorum, ac legem, em legem numqua faciamus,sequeretur promisionem mutilam ese.

auteni iusti catis confingat per gratuitam promisitonem , sequitur non polymna nos ipsi iust care, alioqui quorsim opus erat promitateres curas promisio non posit a ipi nisi side, Euangelium, quod est proprie promisio remisio

168쪽

, non docet lex, nc. haec est iusticia legis. Lex enim requirit a nobis opera nostra,Cr persictionem noisi . . stram , sed promisis ofert nobis oppresis pecca. . to Cr morte gratis reconciliationem propter chriai β- , qus accipitur non operibus , sed sola fide. iE Hae fides non affert ad Dein jduciam propriorii. v- meritor , sed tantum fiduciam promisionis, i seu promisα imbericordiae in christo. Hae igitur

sides lectulis , qua credit unusquisque sibi remitti

. pereata propter christum, Cr Dem placat cr propicium esse propter christum, consequitur reis t. s migionem peccatorum,er iustificat nos,er quia in poenitentia, hoc est , in terroribus con OIatur er erigit corda.er regenerat nos, er affert spiritum is h. sanctini,ut deinde legem Dei facere posimus, uiri

u delice diligere Delm,vere timere Deum,uerestari tuere, s Deus exaudian Obedire Deo molimibus

afflictionibus,mortificat concissi centum erc.

iis ι ua fides quὶ gratis aceipitii, eor , quia opponit mediatore or propinatoreui ristum irae Dei, non opponit nostra merita, aut

169쪽

DE IusTIFICATio Np., rat corda , Cr prccedit legis impletionem. Et de hae fido nulla sollaba extat in doctrina aduersa, riorum nostrorιι Proinde reprehendimus aduersuαrios,s tantum trudunt iusticiam legis,non tradunt iusticiam Euangeli, , quod prαdicat iusticium sidet in christi .

APuersarii tantora fingint fidem esse notiolasti

b storis deos docent eam cin peccato mora tali posse existere. Nihil enim loquuntur de me, qua Paulus toties dicit homines iustifcari, quia qui reputantur iusti coram Deo, non uersantur in peceato mortali. Sed illa fides, quae iustificat,nois est tantum noticia historiae,sed est asentiri promissioni Dei, in qua gratis propter christ*m offertur remisio peccatorum er iusti'atio . Et ne quis suishicctur,tantum noticiam cse,addemus amplius,niuclleCr accipere oblatam promisonem remi isanis pucuorum er iustificationis.

Ae facile potest cerni distrimen tuter hane sideri , exister iusticiam legis. Fides est λα ια

170쪽

. DE . IUSTI CATIONE. r.

lxe accipit a Deo qblata beneficia, histicis legis λατs α quae offert Deo nostra merita. Fide se uult coli Deus , ut ab ipso accipiamus ea qua promittit er offert Quod autem fides significet non tantum bustoriae noticiam, sed illam sidem , qsae assentitur pr Ufioni, perte testatur Paulus qui ait, Iusticiisum irco ex fide ese,ut sit firma promisio. sentit promisionem no posse accipi.nisi fide, are inter se correlatiue comparat Cr connectit proimigionem Cr fidem. Quanet facile erit iudicure, quid sit Ades, si Ombοἰ- consideremus, ubi certe ponitur hic articulus, Remisionem peccatorum. Irus non satis est credere, s christus natus, pas,su resuscitam sit, nisi addimM CT hine articuisium, qui est c/usa finalis historiae, R fioncm

peccatorum. Ad hinc articultum referri caetera oportct, s uidelicetPropter Christin, non propster nostra merita donetur nobis remisio peccato. rum. id enim opus erat christis dare pro pectaculis nostris, si nostra merita pro peccatis nostris possunt satisfacetu sQuoties igitur de fide iustificante loqui uir, sciendum est hic tria obiecta concurrere, promis-