Confessio fidei exhibita inuictiss. imp. Carolo 5. Caesari Aug. in comicijs Augustae. Anno 1530. Addita est Apologia Confessionis diligenter recognita Philippus Melanthon

221쪽

REspous Io AD ARG vis multates uisignificat Paulus, coeperunt sest dire

bonos doctores. Ideo obiurgat eos Paulin rexoritatis ad oscia dilectionis. Nec distulat hie de reis misione peccatorum, de modo tu ilicationis, sed de fructjus Ioquitur. Et dilectionem intelligite ga proximin. Stultum est autem somniare diu sectio qua agimus cura hominibus, iustificet coram Deo, emiis iustifcatione agendumst cum Deo, placanda ira eius, σconscientia erga Deum parieificanda. Horum nihil sit per illam dilectionem , sed tantum ita si apprehendatur insericordia. id. At per sidem . Illud autem uerum est, amissa dilactione, amittis tritum sanctis,quo amisso Q. fides excutitur. Ideo ait, si dilectionem non bais

beam, nihil sum, non addit agirmatinam,s dilectio iustificet. sed distulant prorri dilectionem fidei crPdidus enim inquit , NIdior horam dilectio. consentaneum est autem maximam er praecipuam

uirtutem iustificare. insanoam hoc loco Paulus proprie loquitur de dilectione proximi, et signim eat dilectionem maxumam cse, quia plurimos frua ius habet. Fides Er les tantum agunt cum Deo. At dilectis foris erga homines hisinita bubet os idi . cia, tamen largiamur sane aduersarijs dilectionem Des

222쪽

NENTA ADVERSA. MDA U proximi, maximam uirtutem esse, quu hoc

sum η praeceptum est. Diligas Dominum Deaminum Crc. veru,quomodo inde ratiocinabuntur sdilestis iustificet, quia niquiunt,maxima uirtus ius piscat. Imo sicut lex maxima seu prima, minime iustifcat , ita nec maxime uirtus legis. Nulla enim lex est quae magis accusat nos, quae magis faciat , ut conscientia nostra irascatur iudicio Dei, quam haec summa lex. Diligas Donimum Deum tum ex toto corde. mis enim sanctorum praeter Christum

gloriari ausit se huic legi satisfecise s Non igitur' iustifcat uirtus legis. sed illa uirtus iustificat, quuaccipit reconciliationem donatam propter chritasti . Haec uirtus sides est, nec iustificat propter uim dignitatem, sed tantum quia accipit miscriis cordiam, qua propicr christum iusti reputamur. Sumus enim iust hoc est, accepti coram Deo, noti propter nostram perstatonem, sed permisecricorin'. diam propter Christum, si iamen hanc apprehenα dimus er opponimia irae Deu, sed aduersarq ideo tribuunt dissectioni iustiis elam , qu ia legem docent, er cogitant iusticum sie obe ientiam erga legem. Nam h una ratio ' Mnim istuetur in legem . nec intelligit aliam iuri

223쪽

iciatu nisi lcgis obedientium. Et scholastici hom

nes ingeniosi, quaerentes Methodum, propclue 'runt sibi legem, Perinde ais Philosophi in Ethicis proponunt sibi praec*ta de moribvi. sta Pauli. reclamat , CT docet aliud quiddam esse iustitiam ς scilicet obedientiam erga pro in ionem reconcilia. lanis donatae propter christin, hoc est, accipere' misericordiam donatam propter Christa. sic enim 'sinus accepti Deo , sie fiunt pacatae conscienti, qμando scnimus D cum nobis propicr Christum Propiciunm esse, mare hiae mentcs a lege ad pro- in ionem 'euocandae simi, ut saepe iam dixi ius. γQ paulo post latius exponemus, cum agitabimui εrgumenta scholastica de uocabulρ iusticis. 'Aduersari in eon utatione σ buue locis ontra nos cibaverunt,ex colas ritis est ubicu tim perfictionis,Hinc raelocinantur s dilectio se pifcct, quia tesctos ejicit. Chanquam hic aissmdu, perfectione retonderi posset , tamen nos simpliciter fentcntiam pauli recitabimus. ceris :Paulis de dilactione proximι loqui

Nes uero existimandum cst Paxu aut iustifica

vonem, aut per fictionem cora Deo, tribuerit operi poti quam pri e. Praeterear - . si dilectis

224쪽

p dilectis est perfidia legis implatis Cr legi satisfa

cit , nihil igitur erit opus propiciatore christo. Pauli' autem ideo docet nos acceptos esse prodi ter christin, non propter legis impletionem,quia

legis impletio non est persecta. Ita, cum manifeαpe alibi detrahat nobis perstetionem, non est seniselend- s hic loquatur de personali singulori

perlectione, sed loquitur de integritate communi Eccisae. Ideo enim ait dilectionem esse uinculum

seu colligationem , ut significet se loqui de collia

gandis Cr copulandis pluribin membra Ecclesia inter se. sicut enim in omnibus familijs, in omni bus rebin publicis, eoncordia mutuis ollici,s alenda est,nec retineri tranquillitas potest, nisi quadrincreata inter se dismulent homines Cr condonent. Da iubet Paulus in Ecclesa dilectionem existere, quae vctineat concordiam,quae toleret, sicubi opus est, asteriores mores fratrum, quae dismulat quσα dam leuia errata, ne disiliat Ecclesia in uaria schismata, erex sch saeuiis oriuntur odia ,factio nes ta haeresis, Necese est enim disilire concorri 'dum, quando aut Episcopi imponunt populo duririora oncra, nec habent rationem imbecillitasis in

populo. Et ori tur disidia, quando poplum niam Merbe iudicat de molia doctorin,

225쪽

quaer turenis deinde aliud doctri re genus.

Er alij doctores, Econtra pcrfectio,id est integri . tra Ecclesiae confleruatur, quando firmi tolerant instrinos, quando populus boni considit quaedaia vicommoda in moribus doctorum, quando Episcopi quaedam condonant inbecillitati pupulia De his praeceptis aequitatis pleni sunt libri omnium sapisenturm,ut in hae uitae consuetudine multa eondoneismus inter nos,propter communem tranquillitatem

Et de ea cum his tim alias saepe praecepit Paulus. aduersari) imprudenter ratiocinantur ex nomine persectionis,s dilectio iustifcet, cum Pa Ius de integritate Cr tranquillitate eomminu quatur, Et sic interpretatur hunc laevm Ambrosius, sicut aedifici dicitur perfictum seu integrum, eum omnes partes apte inter se Gaugmetatae μα Turpe est autem aduersarijs tantopere praedicare dilectionem, cura nusquam praestent eum . misnunc agunt dsipant Ecclesias, scribunt leges sanguiue , erbus proponunt caesari elementisimo Prineis, promulgandas, Trucidant sacerdotes, Cratios bonos uiros, si quis leuiter significauit se

aliquem maninum abusum non omnino probais vr. Hac non qnueni t ad ista praeconia dilectiorini, quo

226쪽

NENTA ADVERSA. 67 .nis, quae si sequerentur aduersarii, Ecelasiae tran quilla essent,er res publica pacata. Nam hi tumul tus confitcscerent. si aduersarh non nimis acerbς migerent quasdam truditiones inutiles ad pietaei tena , quarim plerasque nec ipsi quidem obstruant , qui uehement me defindunt eas. Sed sibi facile ignoscinit,alqs non item,lit ille apud Poetum. Egorima ini ignosco M cuivi hiquit. Id autem aliensiam cst. ab his encomi)s dilectionis , quae hic ex. Palilo recitant,nec magis intelligunt, quam parierite intelligunt uocem,quam reddunt.

Lu Ex Petro citant er hanc sentencum.Vniuerasa delicta operit caritas. constat Cr Petrum loqui de dilectionx erga proximum, quia hunc locum accommodat ad prxcept- , quo iubet ut diligunt se mutust, Ne puero ulli Apostolo in mentem ueis nire potuit , s dilectio nostra uincat peccatin Crimortem , s dilactio fit propiciatio propter quam -Deus reconcilietur omisso mediatore christo, sdilectis fit iusticia , sine mediatore Christo. Flae enim dilectis, s qua esset, esset iusticia legis, non

Euangely, quodpromittit nobis reconciliationem .

227쪽

r . REIpoNSIO AD A Q. merita christi ideo Petrus paulo ante accedamin ad christini,st aediscemur super chriastum, Et additi inli crediderit in eum, non cor detur. Dilectio nostra non liberat nos a conlusio ne, cum Deus iudicat π argnit nos, bed Ades mchristi Iiberat in his pavoribm , quia scismpropter christum nobis ignobci. caeterm haec benistentia de dileitione, sumpta est ex prouerb*s, ubi antithcsis clare ostendit,quomodo intelligi debeat. Odim suscitat rixis. er univcrsa delicta tegit diri

'dem prorsus docet, quod illa Pauli senteririeti ex colossensibus sumpta, ut si quae dispension sanciderint, mitigentur er componantur multate,

ex commoditate nostra. Disscnsiones inquit cres cunt odijs,ut saepe uidemus ex leuismis offensioni bus maximas exoriri tragedius. Inciderant quae idam inter C caesarem. Pompei leues of nissones, in quibM si alter alteri paululum cel isset,

non exitisset bellum ciuila, Sed d- uterj morem gerit odio suo, ex re nihili, maximi motus orii sunt. Et multa in Ecclesia bire es ortae sunt , tis ex mutuis odijs doctor . Ita non de prori prus delictis, sed de alienis laquitur, c ditio isiectis terit delicta,uidclicet aliena er quident inter hori

228쪽

dunt,tamen dilectio di imulat,ignoscit, cedit, non agit omnia summo iure. Petria igitur non hocnuit,s dilectio coram Deo mereatur remigionem peccator , s sit propiciatio. excluso mediatore christo, s propter dilectionem simia accepti, noli propter mediatorem christi , Sed s erga homines non sit morosa,non a fera,non intractabilis, squaedam errata amicorum disi utet,s mores alt0- .rumetia asteriorcs boni consulat, Acut uulgaris quaeda sententia praecipit. Mores amici noueris non

oderis, Neque temere dc hoc oscio dilectionis toties praecipiunt Apostoli , quod Philosophi uocant, Necessaria est enim haec virtvi ad publicam concordium retinendam, qui non potest durare . nisi multa disimulcnt, multa condonent inoter se pastores,er Eccisae.

Ex iacobo estunt. Videtis igitur s eae olerubia iustifcatur homo , Cr non ex fide sola. Neque alius locus ullivi magis putatur oscere nostrae sens entia ,sed est facilis Cr plana restonsito. si nona suant aduoesar' suis opiniones de meritis ope. mn , Iacobi uerba nihil habent incommodi. Sca. alibi cuns sit mentio operum, .duersήi v as rμης

229쪽

propiciario ac preci m propter quod Deiri nobis reconciliciar,s bona opera vincant terrores pectacati Cr mortia, se opera coram Deo propter suam bonitatem sint accepta, nec egeant misericordia

Cr propiciatore christo. Horum nihil ueuit mmcntem Iacobo, quae tamen omnia ni inc di findura

aduersari) praetextis sententia Iacobi. Primum igitur hoc expendendum hieiocus magis contra aduersarios facit, quam conistra nos. Aduersarq enim docent hominem iii Isis eari dilectione, Cr opcribus. De fide, qua ηppr hendmus propiciatorem christum nihil dic t. Imo hunc sidem improbant , neq; improbatat tanis tum bentenci s aut scriptis, ted etiam frro Cr supisplici s conanturis Ecclesia delere. Quanto melim docci Iacobus, qui fidem non omittit, non subi est

pro fide dilectioncm, sed reti net si emine propiariator christos excludatur hi iustificatione, sicut Cr Paulus cum summum tradit nitae cinctian. complectitur fidem ex dilectionem. r. Timoth. L. Finis mandati caritas est de corde puro ex cons

230쪽

' Sectindo, res ipsa sequitur, hic de operibus diei q*s fidemsequuntur, er ostena misidem non esse mortuam,sed uiuam Er QMacem in corde.

Non igitur bentit Iacobus,nos per bona opera meis a reri remisionem peccator σgratiam. Loquiatur enim Ae operibus iustifcatorum , qui iam suntua reconciliati,accepti Cr consecuti remisionem peciscatorum. Qisare errant aduersarii cum hinc ratiocinantur, flacobus doceat nos per bona opera mereri remistionem peccatorum er gratiam. s per opera nostra habeamin axcessim ad Dem, sine. io, propiciatore christo . Tertio , Iacobus paclo ante dixit de reten u ratione,s jat per Eugngelium. Sic enim ait,Vois lx lans genuit nos uerbo ueritatis,ut nos essemus pria micis creaturarum eiu3. cim dicit nos Euangelio. renatos esse, docet quod fide renati ac iustificati simus, Nam promisso D christo tantum fidς apis

prehenditur , cum opponimus eam terroribus pecti j eati er mortis. Non igitur sentit inobus nos peris opera nostra renasci.