Confessio fidei exhibita inuictiss. imp. Carolo 5. Caesari Aug. in comicijs Augustae. Anno 1530. Addita est Apologia Confessionis diligenter recognita Philippus Melanthon

241쪽

de aqua sala consspersa inquit, s populi μπ'φα

cet ac mundet.Et glosa ait, s mundet a venialibus. Tales erant Cr Phari eorum opiniones, quo rcinprehendit christus, er opponit bula fictae purga

tior ii duplicem mundisiem, Alteram internum,Alis teram externam, Iubet ut intus mundentur. Et adidit dem dicis externa. Date elemoonam de coquod superest, er sic omnia erunt uobis munda. Aduersarii non recte accommodant particulam uniuersalem. christus enm addit hane conclusiorinem utris Hembro. Tune omnia erunt m da, uidelicet, finivi eritis mundi er foris elemos nam dederitu. Signiscat enim s externa m dicies coia Leanda fit in operibin a Deo praeceptis, non in traditionibus humanis . ut tunc erant illae ablutiosnes,Cr nunc est quotidiana aleso aquae,ustias Monachorum,dsermina ciborum, er similes min . sed aduersarii corrumpunt sentenciam sophia pice translata particula uniuersali ad nnam puristem,Omnia erunt munda, datis elemonis, ut siquis ratiocincturi Andreas adest , igitur omnes Apostoli adsunt. mare ira antecedentae utrins-ηἀν- coniungi debet,creducier date clamo γα qua opa erunt munda. scriptura enisu alibi dicit

fo purificari corda. Qisod si corda sint mundam

242쪽

i is,m deinde foris accedant elimo'nae, hoc est, opera caritatis omnis generis, ita toti erunt munα i di,hoc est,non solam intus, sed foris etiam . Ac totas illa contio christi coniungi debet, euivi multae sunt

partes, quaru alis de fide,aliae de operibus praeciis piut. Nec est candidι lectoris excrepere praecepta operum,omissis locis de fide. sunt Cr nonnulli, qui Ironiam ego interpretantu Date eIemo'nas, Cromnia sunt munda. Videtur enim christus uanam

C persuasionem Pharseorum sulfe taxare, qui cum haberent animos psimis cupiditatibus obnoxios. huerim datis elemostilis, confidebant se meros se. mideos esse. Haec interpretatio non est absurda, nes quidquam habet quod pQnet cm aliis scrip- turis. 7 Adderemus π alios iocos , nisi existimareis risus ex his quos recensumus atq; enarrauimus, βα miles iudicari facile posse . sed adiicimus hoc scholasticis argumentum. Iusticiam necesse est . in uoluntate esse. Ergo cum fuci sit in intellectu, non iustificat. Hoc argumentum ideo recitamus, ut tota res magis fiat pestega, quomodo sidcis iustificet, et quid Paulus appellet iustificationem. Priston autem propter morosos quostatu τεχνο- λογικως retondomas, constat ex Eibicis ii fia

243쪽

cidur,obedisti tuum appellari erga superiorem . itati approbat. Fides autem est obedientia erga Euanis gelium, Quare fides recte dicitur iusticia. , alvi obtaientia erga Euangelim imputatur pro iustiiscis, adeo ut obcdientia erga legem tantum propteri rea placeat,quia credimus nobH Dem gratis proripici esbe propter christum. enim legis tatisfacimus. insanquum autem haec fides est in uois luntate, est enim uelle Cr accipere prom fionem, tunicii haec obedientia erga Euangeliri, non proprii ter nostram in diciem imputatur pro iusticia, scd quid accipit oblitum misericordiam, Crbentit nos .ppiter christum iustos reputari per nisericordia, non propter nostra impictionem legis, non propter

nostram mundi, lem. Ita reuocanda inciis est a conin

Ipccitu legis, ad Euangelium Cr Christum, Cr stari tuendum s reputemur iusti,cum benimus nos prop'ter christum acceptos ege, non propter dilectione aut impictionem legis.

D iseri autem filici a te, quia sides accipit hi

praebcntia remisionem pcccatorum et reconciliaritionem seu acceptationem nostri, propter Chriri y Spcs autem uersatur circa futura bona ej sin ocrationem Ilituram. ' secundo

244쪽

ia i , Non autem reputat Deus hominem clit in fro aut u Phil ophia reputatur honio' rustus,propicr propri) operis i hciain, reae ponituris uoluntate. Sed rcputat hominem iustum pcr misericordiam propter chri rura, si sus tu men hunc fide apprehendat . Quare fidos appellari

ri iusticia potsi, quia est illud quod imputatur

ad iustici ni, ut cm Paulo loquamur , quac nq tandem in parte hominis ponatur. Id .enm nihil impedit i putationem diuisum. Et si nos quidem hanc fidem in uola tute ponimus. .Est enim uellem accipere promisionem christi, Et hoc scholutastico argumento agitato, quia rem ad Methodum

reuoca uidetur tota causa melius perstici pose.

Ex his omnibus etiam intelligi potest quia, dicandum sit demerito condigni, de quo singui a dis uersarij, bomines iustos esse coram Deo propice 'dilectionem ac lagis impletionem. Hic nulla itistia' me Dei metio fit, er pro mcdiutore christo ponita tur, s accepti simus propter nostram implet Hucut 'legis. Haec nullo modo strenda swnt, sed ut supra 'dixim vi , etsi necessario sequitur renouasionem dulictio, tamen gloria christi non debet transferri

245쪽

s etiam post renouation iusti reputemur propis ter christum,s cbristus maneat mediator er preispiciator, s propter christ habeamus aereis ad Deum, s non satisfaciamtu legi, sed habeamus opus misericordia, s semper per misericordiam iusti reputemur.

las consitetur uniuersa Ecclam,s iusti ersalui stamus per miscricordiam. sicut supra citauiamM ex Hieron m. Iusticia nostra non ex prori

prio merito, sed ex Dei misericordia ransistit. Hae autem misericordia De accipitur. Ae uidete quid con equatur ex aduersariora opinioncisi fencstn est s christus tantum pria' mam gratiam,ut uocant, meruerit, postea nos mus axcepti nostra inpletione legis, Cr meredmur vitam aeternam,quando erunt conscientis paeatae squando statuent,s babeant De- propic inexenim semper accusat nos,ut Paulus ait, Lex iram operatur. Ita siet, uisisenserint conscientiae iudiociis legis, ruunt in des attonem. Paulus die omne quod non est ex Me,peccatum est isti autem nihil unquam ex fide agent, si tunc demum penis orni bi Dem propicium cse, cum legem mpleri verint,

246쪽

volati semper enim dubitabant, Vtris leti satisfiactis sit , imo inciligent non esse satisfactum. Ideo nunquam statuent se habere Deu propicium, se exaudiri. Nunquam igitur diligent , ii quam uere colent Deum. Talia pectora quid aliud sunt, nisi ine iternus ,cim sint plena des erationis, πodii Dei , Crin hoc odio tantam inuocant coiniunt Dcum, sicut Saul colebat. Hic prouocamus

ad omnes pus mentes,Cr peritu rerum Ipiritualiam , hae testari poterini,haec mala conbequi ex illa impia persuasione aduersariorum , qui sentit siusti reputemur coram Deo , propria impletione lcgis , CT iubet confidere non promisso ne miseria cordis propter christum donati, ed nostra platione legis. Necesse est igitur statuerris certo post reo nouationem iust hoc est,accepti Deo simuris p cem habeamus coram Deo , per insericordium propter christum,er s illa inchoatio Iegis in noribis non sit digna uita aeterna, sed s sicut remisio peccatorum Cr iustificatis imputatur per miseria cordiam propter christum, non propter legem Ita er uita aetcrna cura iustificatione, non propter legens Cr nostrorum operam perfectionem, scaper misericordiam propter christum offeratur, H Sicut

247쪽

dit in eu,habeat vitam aeternam. Et alibi Quidit insiliu ,habet uitam aetcrnam. Ac quiramius aduersarios, quid consi ij dcnt morituris, Utrum iubcat eos semire s reputentur iusti, Cr expectari re uita in aeternam propter propria operabar: vero per miseericordiam propter christ . certe nec Paulus, ncc Laurentius dicent se prepter propria am in diciem iustos reputandos ese, aut bi deriberi uitam aeternam propter pa opria opera, aut

legis inpletionem, sed jentient se reputari iustos, m accipere uitam aetern m propter christum per m ericordiam. Nec possint m iri piis mentes contra desper tionem, nisi sentiunt f per insertaeordiam propter christum, certo habeant et iuusticlaui er uitam aeternam, non propter legem. Haee sententia consolatur, erigit er saluat plaunentes. Qitare aduersari, cum meritum condigni

praedicant,abolant dolirinum de fide π mediatoriis christo,er adigunt conscientias ad deleratiorinem. sed dicat aliquis. si per insericordiam suuuandi sumus, quid micrest rater hos quibus cotuin ait salis , c quibus non contingit i Num pariter

248쪽

mistricordiam boni er malis Hoc deturimento uidentur moti Schρlastici ad quaerendum meritura condigni Nceesse est enim dis crimen esse

niter saluandos. damnandos. Primum autem iuiud dicinam,cum iustificatione offerri vitam aeterrinam , seu iustifcatos esse Alios Dei Cr coheredes christi, iuxta illud. Quos iustificauit, eosdem Crgioris auit Igitur nullis contingit salus, nisi iusti sicutis. sicut aut iustisicatio incerta esset,si penderet ex conditione operam nostrorum aut legis,

ac non gratis acciperetur propte Christim perimisericordiam. ita si s es niteretur operibus noristris,tunc uero esset incerta, quia lex semper accnsu conficientias. Nec possunt conscientiae reddi pacatae,nisi fide apprehendant misericordiam,vcro potest existeres es uitae aeternae, nisi pacata conscientia. Nam conscientia dubitans sagit rudiarium Dei ac desterat. Necesse est autem stem uitrcternae certam esse.Ideo, uisit certa,fenciendum est s donetur uita aeterna per insericordia propis ter christura, non propter nostram impletionem la gu. In yro do iudici s hominum, ius heu debit

certam est, Misericordia lacerta est. Hic coram Deo alia res est. Num msericordia bilet clarum

249쪽

REspoNsIO AD ARGV nrunddim, quod iubet credere,s D uelis ignoscere Er sessare propter Christum uxta illud. Nomisit Deus filmn suum in mi dudi,ut iudicet mindrum, sed ut salvetur mundus per ipsum. Qui cretadit in emn,non iudicatur. Q nolles igitur demsericordia dicitur uitelligendum est sidem requiri. Et haec fides discrimen facit inter saluandos in dam αnandos, inter dignos er redignos. Hi uita aeterna promissa iustificatis. Fides autem iust ricat, quandoc ,σ quoc s tempore approhcndiuit eam homines z Et per omnem vitam ccristare debemus, ut hanc uitam confiequam1ιr Cr confirmemus .Existit enim,ut supra disinius haec fata in poenitentia, non in his qui secundum carriciu ambulant. Ac debet inter pericula Cr tentationcs per omnem uitam crocere .Et qui hunc fidem eousecuti sunt renati sivit, ut bene opercntur, ut lactu faciant. sicut igitur poenitentiam per omne ..uitam requirimus, ita Cr bona opera requirimcs, etsi nostra opera non sunt talia , ut pro eis debedatur uita aeterna sicut Cr christia in hac sentencis dixitα- feceritis omnia, dicite serui inutiles μαmus. Et Bernurdus recte dicis Nec sic est primo crescre, s rem 'ionem peccatorum habere non

posis, Wisi perindulgentiam Dei. Deinde,s nihil γ

250쪽

nENTA ADVERSA. ros forsus bdbere queas operis boni, nisi boe deis derit ipsie. Postremo, s deteri iam uita in nullis potus operibus promereri, nisi gratis detur Cr illa.

paulo post. Nemo itas se seducat, quias bene

cogit e uoluerit, inueniet proculdi bis, s nec cum ecce millibus posit occurrere, ei qui cum utagiati millibus acuit ad se Cro. Nos igitur ut conα scientiae certam consolationcm Cr stem teneant, reuocamus homines ad promisionem christi, Crdocemus s necesse si credere, s Deus propter christum, non propter legem mittat peccata, lactificet, er donet uitam aeterna,iuxta illud. Qui habet filiis, bubct uitam.

sed opcre precimi est audire, quomodo cluis dant aduersurij dictim christi. cum feceritis omisnis,dicite serui inutiles surans. In confutatione sic corr-punt,pr imum faciunt Antistrephon, muto magis inquiunt dici potest. Si credideritis on his, dicite serui inutiles sinus. Deinde add Copcra inutilia eo Deo, nobis uero non esse inutialia. Videte quam dolectet uduersarios puerila stu. dium Sophistices. Et quanquam hae ineptiae indigiis sint qui refitcntur, tamen paucis restondebis