장음표시 사용
251쪽
diligesnter Stoici retinuerunt, omnes insipientes
esse non SRDOS. Qui enim animus est in aliquo morbo morbos autem Jos Perturbaso motus, tmodo dixi, philosophi appellant non magis Ost Sanus, quam id Corpus, quod in morbo est. Ita fit ut sapientia sanitas sit animi insipientia aut in quasi insanitas quaedam, quae est insRNict Cademque dementia. Mulloque melius hae uolata su lvorbis Julinis quam graecis Tolum igitur id, quod quaerimus, quid et quale sit, Verbi vis ipsa docta vat. Eo enim sanos intelligi necesse est, quorum nen motu, quasi morbo, perturbata nullo sit. Qui contra flecti sunt, hos insanos appellari ne cesse est. Itaque nihil melius quam quod est iconsuetudine sermonis latini, Cum exissct e sote
flate dicimus eos, qui es Erenali seruula aut libidi iic, aut iracundia. Quanquam ipsa iracundia libidinis est pars Sio enim desinitur iracundiae, ulciscondi libido. Qui igitur exisse ex Potostate dicuntur,
idcirco dicuntur, quia non Sunt in potes at meri lis cui regnum totius animi a natura tributui CSi. Graeci uteri μανίαν Vnde appellant non sucilo dixerim. Eam tamen ipsam distia guimus nos C lius quam illi. Hanc enim insaniam, quae iunClastultitiae ipatet Ialius, a furore disiungimus Graeci volunt illi quidem, sed pariam Valent Verbo UCmnos iurorem, μελαγχολίαν illi vocant. Quasi
vero atra bili solum Cns, ac non saepO Vol ira cundia grauiore, Vel timore, Vel dolore ONOMur.
Quo genere Athamantem, AICmaconem, lucem. Orestem urere dicimus Qui ita sit incolus, cuin
252쪽
bulae. Itaque non est scriptum, Si infantis, sed si furiosus esse incipit. Insaniam enim CCII
fuerunt esse in onstantiam montis, sanitate a Can tem, OSSC amen tueri mediocritalem officiorum, et vitae Coammunem ullum atque situlum. Fu Morem aulom esse rati sunt mentis ad omnia Coeci
tatem. Quod cum maius osse Videatur quam in Sania, lamen Ciusmodi est, Vt furor in sapientem Cadere soSSit, on possit insania. 6. on enim silice ali sumus. Sed est na lurale in animis tenerum quiddam atque molle,
quod aegrituditae, quasi tempestate, quatiatur. eo absurde Crantor ille, qui in nostra Academia Vel inprimis fuit nobilis, inime, inquit, assentior iis, qui istam nescio quam indolentiam magnopero
laudant quae ne potest Vlla esse, nec debet ΝΟ aegrotus sim, inquit sed Si fuerim, sensus adsit, Sive QCetur quid, Sive avellatur a Corpore. Nam istuc nilai dolere non sine mam mercede Contingit, immanitatis in animo, stuporis in CorpoTO.
Illud quidem sic habeto nisi sanatus animus Sit, quod sine Iailosophia seri non potest, finem mi
seriarium nulli a fore. Quamobrem, quoniam coepimuS, tradamus nos ei Curandos. Sanabimur,
si volemus. Et rogrediar quidem Ionius: Orienim de aegritudine solum, quanquam id quidem primum, sed de Omni animi, ut ego posui, perturbatione, morbo, ut Graeci Volunt, expΓCubo. . Atque in quem cadit Regritudo, in Un
dem timor. quarum enim rerum praesentia Sumus
253쪽
in aegritudine, easdem impendentes et venientestimemus. Ita sit, Vt sortitudini aegritudo repugnet. Verisimile est igitur, in quem Cadat aegritudo, a dere in eundem timorem et infractionem quidem animi et demissionem. Quae in quem Cadunt, in eundem cadit ut seruiat, Vt Vietum se quandoque esse fateatur. Quae qui recipit, recipiat idem ne cesse est timiditatem et ignaviam. on cadunt autem haec in Virum fortem. Igitur ne aegritudo quidem. At nemo sapiens, nisi fortis. Non cadet ergo in Sapientem aegritudo. Praeterea CCessct est, qui fortis sit, eundem esse magni animici qui magni animi sit, inuictum qui inuictus Sit, eum res iumanas despicere atque insta se positas arbi
pter quas aegritudine assici potest. Ex quo effici tur, fortem Virmn aegritudine nunquam assici. Omnes autem sapientes fortes. Non cadit igitur in sapientem aegritudo. Et quemadmodum Culus conturbatus non est probe sectus ad suum munus fungendum et reliquae partes totumuo Corsu Statu Cum est motum deest ossicio suo et munerici si ConturbatUS ni 111US non est aptus
ad exsequeΠdum munus Suum. unu autem
animi est, ratione bene Vti et sapientis animus ita semper assectu CSt, Vt ratione optime Hatur. ΝΠn quam igitur est perturbatus. At aegritudo pertur halio est animi, Semper igitur ea sapiens VaCabit. u. Num manus asseCta recte est, cum in tu
moro est aut num aliquodpiam membrum tu
midum ac turgidum non vitioso se habet 3 ie
igitur inflatus et tumens animus in Vitio CSt.
254쪽
s 54 cICU TUSCI DISP. O. Nam Vt corpus , etiam si mediocriter aegrum St, auum no1 est Si in animo ista me diocritas Caret sanitate. Itaque praeClare ΠΟStri, ut alia multa, molestiam, sollicitudinem, Iagorem, Propter similitudinem corporum aegrorum, Rogritudinem nominaueriint. Hoc propomodum VCP
ho Graeci omnem animi perturbationem appellant..Vocant enim πάθος, id est, morbum, quiCunquo est motus in ahimo turbidus nos melius aegris enim Corporibus simillima est animi aegritudo. At non similis aegrotationis est libido, non immode xata laetitia, quae ess Voluptas animi elata et e StienS. Ipse etiam metus non est anorbi admodum εimilis, quanquam aegritudiui est initimus sed
proprie, Ut Regrotatio in corpore, sic aegritudo
in animo, nomen habet non seiunClum a dolore.
Doloris igitur huius origo nobis Oxplicanda est, id
est, a Usa mesens aegritudinem in animo, an quum aegrotationem in Corpore. am, Ut medici, iam morbi inuenta, curationem esse inueniam
putant sic nos, CRUS Regrit1 Idini reperta, me dendi facultatem rePeriemus
II. Est igitur causa omnis in opinione, eo Vero aegritudinis Solum, Sed etiam reliquarum
omnium perturbationum quae Sunt genere Un-tuor, artibus plures. am Cum omni perturbatio sit animi motus Vel rationis experS VCI R-tionem SpCTURUS, vel rationi non obediens, isque motus aut boni aut mali opinione citetur bifariam quatuor perturbationes aequaliter distribulae sunt. Nam duae sunt ex opinione boni quarum altera, Voluptas gestiens, id est, praeter modum elata Iae
255쪽
titia, opinione praesentis magni alicuius boni at tera Cupiditas, quae recte vel ibido dici potest, quae est immoderata appetitio opinati magni boni, rationi non obtemperans. Ergo hae duo genera, Voluptas gestiens et libido bonorum opinione tur hantur, ut duo reliqua, metus et aegritudo malo rum Nam et metus opinio magni mali imperi dontis et aegritudo est opinio magni mali prae sentis et quidem recens opinio talis mali, ut in eo rectum Videatur esse angi id autem est, Vt is, qui doleat, oportere opinetur se dolere. His autem perturbationibus, quas in vita hominum stultitia quasi quasdam furias immittit atque incitat, omni-jbus Viribus atque Opibus repugnandum est, Si VO Iumus Itoc, quod datum est Vitae tranquille Placi deque traducere. Sed cetera alias. uno aegri tudinem si possumus depellamus. Id enim sit Propositum quandoquidem eam tu videri tibi in sapiontem cadere dixisti. Quod ego nullo modo existimo. Taetra enim res est, misera, detesta bilis, omni contentione velis, Ut ita dicam, remis
15. Hoc tu igitur conses sapienti accidero POSSe, Vt aegritudine opprimatur, id est, miseria Νum Cum omnis perturbatio miseria St, tum C. nificina est aegritudo. Habet ardorem libido, e vitatem laetitia gestiens, humilitatem metu : C laegritudo maiora quaedam, tabem, CruCintum, amictationem, foeditatem lacerat, exeSt animum planeque conficit. Hanc nisi exuimus sic, Ut ab
liciamus, miseria Carere ΠΟΠ POSS-US.
256쪽
14. Haec igitur praemeditatio futurorum analorum enit eorum aduentum, quae Venientia Ionge ante Videris.
15. Hinc est enim ille Vultus semper idem, quem dicitur Xanthippe praedicare solitu in Viro
suo fuisse Soerale eodem seinper se Vidisso CX euntem illum domo et reuertentem. OC VOTO Cafrons erat , quae M. CrasSi illius Veteris, queari semel ait in omni vita risisse Lucilius; sed tranquilla et serena. Si enim accepimus. Iure autem erat semper idem Vultias, Cum mentis, a qua is sini gitur, nulla fieret mutatio. 16. ale repreliendunt Epicurei praemedilationem rerum futurarum. iiii est enim, quod tam obtunda enervetque aegritudinem, quam ser petua in omni Vita cogitatio, nillil esse, quod accideremo possit, quam meditatio conditionis hu-
mnnae, quam Vitae ex Commentatioque parendi quae non Ilo assert Sempor moereamus, Cilist nunquam. eque enim qui rerum naturam, qui vitae arietatem, qui imbecillitatem generis humani Cogitat, moeret, Cum haec cogitat, sed lum Vel maxime sapientiae fungitur munere. - On Stenim in nostra potestate, sodicantibus iis rebus, qua mala esse opinemur, dissimulatio, o obli vio Lacerant, exant, stimulos admouent, igiles adhibent, respirare non sinunt. Et tu obliuisci iubes, quod contra naturam est quia Mura da lum est auxilium, extorqueas inueterati doloris Est enim tarda illa quidem medicina, sed tamen
mugna, quam steri longinquitas et dies.
257쪽
su Tanta igitur calamitatis praesentis adhibet i a philosopho medicina, quanta inueterulaene desidCratur quidem. Ne Si aliquot annis post idem illo liber captiuis missus CSSOt, VulneribUS moderetur, Sod Cicatricibus. Sensim enim et e delentim progredien extenuatur dolor non quo ipsa res immutari soleat, aut possit Sed id, quod ratio debuerat, Su docet, minora esse a quaOsint Visa mesora.
uri. Et mihi quidem videtur idem fore acci dere iis, qui ante meditantur, quod iis quibus me d tu dies nisi quod ratio quaedam sanat illos, hos ipsa natura, intelleolo eo , quod remedium illud continet, malum, quod opinnit misit esse m
Timum, Cquaquam CSSeriantum, It Vitam beatam Possit euertere. Hoc igitur emcitur, ut ex illo necopinato plaga maior sit, non Vt illi putant, Vt, Cum duobus pares casu evenerint, is modo aegritudineas uolatur, Cui ille nec pinato Casus euenerit. Ita que dicuntur nonnulli in moerore, cum de hae Coinmuni hominum conditione audiuissent, ea lego CSS ΠΟ natos, Ut nomo in perpetuum esse Posset CSpCr mali, grauius etiam tulisse. 95. Quocirca Carneades Vt ideo nostrum scribere Antiochum, reprehendere Chrysippum So
lebat, claudantem Euripideum Carmen illud Mortalis nena est, quem non attingit dolor,
Morbusque. . Multi sunt humandi liberi,
RurSum creandi morsque Si finita inniti
258쪽
Quae generi humano angorem nequidquam
Reddenda est terrae terra tum ita omnibus Metenda, ut fruges.' Sic iubet neueSsitas. Nam et nec θssitas ferendae conditionis huma-
Iane quasi cum deo pugnare cohibet admonetquo Esse hominem 'quae cogitatio magnopere iactum leuat et enumeratio exemplorum, Ono animum malivolorum oblectet, affertur, sed ut ille, qui moeret, ferendum sibi id censeat, quod videat multos moderat et tranquille tulisse. Omnibus enim modis fulciendi sunt, qui ruunt, CC OBRETOY possunt propter magnilii di nem aegritudinis. Ex quo ipsam aegritudinem λυπην Chrysippus, quasi solutionem totius io minis appellatum putat. Quae tota poterit euelli, explicata, Vt principio dixi, Causa aegritudinis. Est enim nulla alia, nisi opinio et iudicium magni Praesenti atque Urgentis mali. Itaque et dolor corpori S , Cuiu CS morSUS acerrimus, perferetur spe proposita boni. Et acta aetas honeste ac splendide tantam assert consolationem , t eos, qui ita vixerint aut non tangat aegritudo, aut perle viter pungat animi dolor.
s8. heophrastus autem moriens a Cou
sasse naturam dicitur, quod eruis et cornicibus vitam diuturnam, quorum id nihil interesset ho minibus, quorum maxime interfuisset, tam sexiguam vitam dedisset quorum Silaeta potuisset esse Ion ginquior futurum strisse, Vt, omnibus perseolis artibus, omni doctrina honainium Vita erudiretUr.
259쪽
Querebatur igitur se tum , cum illa ridere coepis Set, XStingui. 99. Haec cum dispulant, hoc studentissicere, Maturae obsisti nullo modo POSSO.31. Erat enim in tumore animus, et Omnis in eo tentabatur curatio. Sed SLImendiam tempus CS non minus in animorum morbi , quam in Cor porum ut Prometheus ille Aoschyli cui cum di
Atqui, Prometheu, te hoc tenere existimo, Mederi posse rationem iracundiae.
Si quidem qui tempestiuam medicinam ad
Non ad grauescens Vulnus illida manuS. u. Erit igitur in consolationibus prima
medicina, docere aut nullum malum CSS , aut ad modum paruum altera C d Communi conditione Vitae, et proprie, si quid sit de ipsius, qui moereat, disputandum tertia, summam esse stultitiam, frustra Coralici moerore, cum intelligas, nihil POSSO
55. imirum igitur, tin causis non Semprevit mur eodem lutus sic enim appellamus Contro Versiarum genera sed ad temPus ad controuersiae
260쪽
aegritudine lenienda quam quiSque Curationem re εcipere possit Videndum St. - Tra Clulum est autoni a nobis id genus aegritudinis, quod num est Omnium marimum, Ut e Sublato, Cliquorum remediam magnopere quaerenda arbitraremur.54. Vt medici, toto Corpore Curando, mini mae etiam parti, si CondoIuit , medentur si ph Iosophia, Cum Vniuersam aegritudinem sustulit. Hoc detracto, quod totum est Voluntarium, aegritudo erit subluta illa moerens morsu lumen
et contractiunculae quaedam animi relinquen-1ur. Hanc dicunt Sane naturalem, divin aegritudinis omen absit, graue, taetriam, funeStum quod Cum Sapientia esse, atque V ita dicam, habitare nullo modo possit. Atqui Stirpes sunt aegritudinis quam multae, quam amarae quae , ipso trian Coeuerso, omne Elidendae sunt. - Sed ratio Vna Omnium est aegritudinum, Iura nomina. - ne
sunt illae fibrae stirpium, quas initio diNi praesecandae et omne elidendae, e VIIa nquam possit existere. Magnum opus et dissicile. Quis negas Quid autem praeclarum, quod non idem arduum Sed tamen id essecturam philosophia profitetur. Os modo curationem eius CCUiamus.
Cic. uscul disp. IIII, de reliquis animi
4. A. Non mihi videtur omni animi perturba tione posse SaΡiens Vacare. . Aegritudine qui dem hesterna disputatione Videbatur: nisi sorte