장음표시 사용
261쪽
temporis causa assentiebare. . inime ero. Νtim mihi egregie probata est oratio tua. . on itur existimas cadere in sapientem no ritudinem ZA. Prorsus non arbitror. . Atqui, Si ista per turbare animum sapienti non pol CSt, Ulla Ipoterit. Quid enim Molusiae conturbet At earum rerum est absentium metUS, URI Um ΓMOSentium est aegritudo. Sublata igitur aegritudine, sublatus est metus. Restant duae perturbatiora os , aetitia e stiolas et libido quae si non cadent in sapientem, semper mens erit tranquilla sapientis. . Sic pror
hasiones appellar magis placet quam OrbΟS. 6. Est igitur Zenonis haec des msio, Ut per turbatio sit, quod παθος ille dicit, auersa a recta
Csse, qui longius disCesSerit a Natura Constantia. 9. Omnium autCm perturbationum sontem esse dicunt tempernn thim quae est a tota men 1 of a Oola ratione desectio si auoΓS R in ACriptione rationis, ut ullo modo appetitionis aut mi nec regi ne continori ucant. Quemadmodum igitur temperantia sodat appetitiones et Bicit, ut
262쪽
s 4 CI TUSCI DIS P. Iiste recla rationi pareant, Conseruatque Conside rata iudicia mentis: si huic inimica intemperantia omnem animi statum inflammat, Conturbat, incitat. Itaque et aegritudines, et metus , Et eliquae Per turbatione Omne gignuntur Ox Cn. 1 o. Quemndmodum cum Sanguis Corruptus est aut pituita redundat, aut bilis in corpore morbi aegrotntioneSque ASCuntur SiC Tauctrum opinionum Conturbatio et ipsarum inter se repugnantia sanitate spoliat animum morbiSque pertur hal. Ex perturbationibus autem vitiuam morbi conficiuntur quae VOCant illi νος ματα, eaque, Qua Sunt i morbi Contraria quae hahent ad res Certas Vitiosum offensionem atque fastidium dein
de RegrotationeS, quae oppellatitur a Stoicis
ἁ θωπη: κοιτα, hisqUe ueni oppositae Cointrariae os sensiones. HOC OCo nimium serae ConSOmitur a Stoicis , maritime a Cluysippo, dum naol bi Corso rum CompRTRlu morborum animi similitudo. Intelligatur igitur, perturbationem, iacta libus Θopinionibus inConstanter et turbide in molia CSSO semper. Cum autem Itic eruor concitatioque ani mi inueterauerit, et tanquam in Venis medullisque insederit, lum exsistit et morbus, et argrotatio, et Ossensiones eae, quae Sunt ei morbis aegrotalioni buSque contriaricto.
I. Um est concupita pecunia, nec adhibita Continuo ratio, quasi quaedam Socratica viedicina, quae SAU et eam Cupiditatem : permanat in venas et inhaeret in Visceribus dludi anulum ASi
263쪽
stisque morbus et aegrotatio quae auelli inuetera ta non possunt eique morbo nomen CS auaritia. Si in iliterque celeri morbi Vt gloriae cupiditas, ut mulierosilas, 1 ita appellem Cain, quae Graece φιλογυνεία dicitur, ceterique similiter morbi aegro tutionesque naSCUntur. Quae triona Sunt his con truria, Camasci putantur a metu, et ditam mulie 1 Um, Ual in ματογυνω CSt, Vt in hominum ni Versum gentis, quod Ccepimus de Timone, qui ματανθρωπος appellatur Vt inhospitalitas est. Quae omne aegrotationes uim CX quodam eiunasciantur earum rerum, quas fugitant et oderunt.
D0 finiunt autem animi aegrotation OlΠ, opi
quam Valde expetenda sit, inhaerentum et penitus insitam. Quod autem ascitur e offensione ita devia iunt opinionem Vehementem de re non fugienda, inhaerentem et penitus insitam, tanquam fugienda. Haec autem opinatio est iudicare se scire, quod nesciat. Aegrotationi autem talia quae dam subiecta sunt auaritia, ambitio, mulierositas, Pervicacia, ligurritio, Vinolentia, Cia pedia, et siqua similia. si autem auaritia pinatio vehemens de pecunia, quasi petenda sit, inhaerens et peni
tus insitu. Similis quo est eiusdem generis desini lio reliquarum. Os sensionuin autem definitiones Sunt Ciusmodi, ut inhospitalitus sit opinio Vehe 1uens, Valde sugiendum esse hospitem, eaque in haereus et penitus insita. Similiterque desiuiliar
e tonnlierum odium, ut Hippolyti et viaimonis,
264쪽
1 u. atque L at valetudinis similitudinem
veniam, inque Collatioiae tamur aliquando sed
Ρ Cius quam Solent Stoici sunt alii ad alios morbos procliuiores itaque dicimus grauedimo-SOS quosdam, quosdam to uinOSOS, non quia iam semper sint, sed quia uel e sint alii ad metum, alii ad aliam perturbationen Ex quo in aliis an xietas, unde unxit in aliis rael india dicitur, quae ab ira dissert, estque aliud iracundum esse, aliud iratum dissert anxietns ab angore equo
enim omne alaXii, qui alagiantur aliquando, Deo qui anxii, Semper laguntur: Vt inter Chrietatem et
ebriositaterni interes aliudque est ima loromesse, aliud amantem Atque haec alioriani ad alios morbos proesiuitas a te patet am per in Q ad
omnes OrturbIlioneS. - Haec igitur procliuitas ad suum quodque gerius, a Similitudine corporis,ae rotatio citur, una ea intelligalia P ad aegro tundum procliuitas. Sed Irae, a bonis rebus, quod alii ad alia bona sunt aptiores, a Cilita nominetur, in via Iis proeliti ita , Ut significet lapsionem in
neutris habeat superiUS ΠOmen. 15. Quo modo autem in corpore est morbus, est aegrotatio et ilium; sic in animo. Morbum appellabant totius Corsoris Corruptionem. 2 Ο-tationem morbum cum imbecillitato: Vitium, Cum partes Corporis inter Se di Ssident. Ex quo praui ta membrorum, distortio deformitas. Itaquo illa duo, morbu Ct aegros Atio, e totius alotudinis corporis Conquassatioue Ct PCI turbatione igiri in tur vitium autem, integra Valetudine, ipsum ex se cernitur. - Vitia enim assectiones urit ma
265쪽
x in malis attingit animi naturam corporis simili ludo, si in bonis. Sunt enim in Corpore praeCi pila, pulchritudo, Vires, Valetudo, 1rmitus, volo cita : sunt item in animo. Est enim Corporis temperatio, Cum CR CONgΓUUnt inter se, e quibuAconstamus, Imins. Sic animi dicitur, Cum eius iudicia opinionesque Concordant, a quo animi Si virtus quam alii ipsam temperantiam dicunt esse, alii obtemperantem temperantia praeceptis, Cteam subsequCntem, ne habentem ullam spectori suam: Od siue hoc, siue illud Sil, in solo esse R-piente. Est autem quaedam animi sanitas, qua Oin insipientem etiam Cadat, Cum curatio, e Cili
eorum conturbatio montis aufertur. Et, ut Cor
poris est quaedam apta figura Ombroa um, ulticoloris quadam Suavitate, eaque dicitur pulchri tudo : sic in animo, opinionura iudiciorum liacta qua ilitas et constantia, cum firmitate quadain et stabili sale Virtutem Ubsequens, aut Virtutis iam ipsam Continens, pulchritudo Vopatiar. ItemquΘViribus Corporis, et neruis, et vicaritali similes similibus Verbis animi virCs nominantur. VCIopi ius autem Corporis Celeritias appellntur: qua Ca d in ingenii etiam Iaus Iaabetur propter animi multarum rerum breui tempore QTCUYSiOΠCm.14. Illud animorum corporumque dissimile, quod animi valentos movi, lentari non possunt
Corpora OSSunt. Sed Corporum offensionos sine CUlpa CCidere possunt, animorum non item. QUO rum omnes morbi et perturbationcs ox SpCrnI-
266쪽
tione rationis eueniunt. Itaque in hominibus o Iuira exsi8tunt. Nan bestiae simile quiddam faciunt, sed in perturbationes non incidunt. Inter actitos aulom et inter hebetes interest, quod iΠgeniosi, taes Corinthium in aeruginem, sic illi 11 morbum et
tionem animus ingeniosi cadit. Νon enim multa esserata et immania quaedam autem humanitatis ouoque habent primam speciem, Ut misericordia, aegritudo, metus. Aegrotationes autem morbique animorum dissi ilius euelli posse putantur qua in summa illa Vitia, quae Virtutibus Sunt contraria. Alorbis uian manentibus Vitia sublata ess DonPossunt, quia non tam celeriter sanantur, quam illa tolluntur. 15. Ipsa Virtus breuissimo octa alio dici potest. Huius igitur Virtutis Contraria est IllΟ- Sitas. Sic enim malo quam malitiam appellare eam, quam Graeci κακίαν appellant. Nam mali ita certi cuiusdam vitii nomen est vitiositas omni um. Ex qua Concitantur perturbatiΟΠCS, quae Sulas,
ut paullo ante diximus, turbidi animorum con-
Citatique uiolUS, auersi a ratione et inimicissimi mentis Vitaeque trunquillae Important enim aegri tudines anxias atque acerbas, animosque affigunt et obilitant metu. idem inflammant appotitione nimia quam tum cupiditatem, tum libidinem dioimus, impotentiam quandam uti mi, a temperantia et moderatione plurimum dissidentem. - Eorum igitur talorum non Virtute posita anatio est.
267쪽
16. Quid autem si non miserius solum, Sodsoedius etiam ct deformius, Uam aegritudine quis assicius, debili latus, iacens Cui miseriae proxi naus est is, qui appropitaquaias aliquod muJHm me tuit exuatimatusque pondet animi. Quam rivi mali significantes poetae iant Cndere apud ins Oros suXum
Tantalo faciunt, ob scelera animique impotentiam et Superbiloquentiam. Ea communis
poena stultitiae est. Omnibus enim, qUOrum in IIS abliorret a ratiouo semper aliquid, aliis dolor,
aliis terror impondet. Atque ut aue tabificaementi pertIlrbItiones sunt, aegritudinem dico et Olum: sic illariores illae, cupiditas, avide Semper aliquid expetens, et inanis alacritas, id est, laetitia gestiens, non mullum disserunt ab amentia. Ex quo intelligitur, qualis ille sit, quem
tum modoratum, alias aeodosium, Omperaulom, alias constantem conlinentemque di imus. Νonnunquam 1ae eadOm Vocabula ad frugalitalis ino N CH, IN IIIam ad Caput, referro Volumus. Quod nisi Co nomine Virtutes Continorentur, IIVnqunmita peruulgatum illud osset, ut uin prouerbii Io
cum obtineret, hominem frugi omnia recte
sacere. 17. Ergo is, quisquis est, qui moderatione
et constantia quietus animo est sibique ipso placa tus, Ut ne labescat molestiis, Deo si Dagalia limo Te, nec sitienter quid Spolens ardes desiderio, Deo alacritate satili ostiens deliquescat, is est sR-piens, quem quaerinius, is est pnius cui nitul humanarum rerum aut intolerabile ad demittendum animum aut nimis laetabile ad esserendum
268쪽
videri potest. Quid enim Videatur ei magnum in rebus humanis, Qui aeternitas omnis totiusque mundi nota sit magnitudo mum quid aut in tu , diis unianis, aut in tam exigua breuitate Vitae magnum Sapienti videri potest, qui semper animo sic excubat, Vt ei nihil improuisum accidere os sit, mihil inopinatum, nihil omnino nouum Atque idem ita a 1 qm in omnes partes CiCm intendit, vi sena per videat sedem sibi ac locum si Π molestia atque ungore tuendi, Vt quemCunquo Casuum fortuna inuexerit, hunc apte et quies e ferat. Quod qui faciet, non aegritudine solum a Cabit, Sed etiam perturbationibus reliquis omnibus. His
nutem VH Cuus antinus perfecte atque absoluto beatos efficit idemque concitalus et abstractu ab in tegra Certctque ratione non Conflautiam solum a mi tit, Verum etiam unitalem. Quaeramus enim modum aegritudinis, in quo OΡCra plurimum ponitur. Quid si deinde do IOCOS graues Corporis, si bonorum amissio, Si CuCoitas, si exsilium, si pro singulis malis aegritudines accederent Summa ea fieret, quae non
18. Qui modum igitur vitio quaerit, similiter facit, ut si posse putet eum, qui se e Leucade PVaCCipitauerit, sustinere se, cum velit Vt enim
id non potest sic animus perturbatus et incitatu nec Cohibere se poteSt, eo, quo IOC Vult, insistere omnino quaeque CrOSCentia perniciosa Sunt, eadem uni Vilios nascentia. Aegritudo autem Ceteraeque perturbationes amplificatae Certe pestiferae sunt Igitur etiam susceptae Continuo
269쪽
in magna pessis parte Versantur. Elon in ipsae se impe Iunt, ubi semel a ratione discessum est: ipsa quo sibi imbecillitas indiflget, in altumque pro V hitur imi rudens, nec reperit locum Consistendi. Quamobrem illil interest, utrum moderata per turbatione approbent, an moderatum iniustitiam, modoratam ignauiam moderatam intemperantiam.
s ipit Viliorum. Quod cum ipsum per se odiosum est, tum C moleSlius, quia sunt in Iubrico incita laque Semel proeliu labuntur sustinerique nullo modo POSSUΠt.uo. Haec lamen ita disputant, Vt resecanda esse fateantur, eueIli Pennus dicant nec posse , nec opus esse V in omnibus sere rebus mediocritatem esse optimam existiment.
21. Quid est igitur, quod occurrat in hac quaestione, e qua possit attingi aliquid verisimile,
quo longius mens humana progredi non potest desinitio perturbationis qua recte Zenonem VSum puto. Ita enim desinit, Vt perturbRtio sit aduer Sa attono, Contra naturam, animi commolio Vel breuius V perturbatio sit appetilus Vehementior; Vehementior autem intelligatur is, quilrocul ab Sit u natura Constantia. cto Contemnenda res sunt humanae negligenda mors est patibiles et dolores et labores putandi Haec cum constituta sint iudici axque
270쪽
sententia, tum est robusta illa o stabilis sortitudo nisi forte quae Ciaemeliter, Criter, unimoSctsenit, iracunde fieri suspicamur. - ΑΠ es quid quam similius insaniae qua ah iri quam bene Ennius initium dixit insaniae COIOY VOX, oculi, spiritus, impotentia diciorum atque factorum, quam partem labent sanitatis uidis Itillo Homorico foedius quid Agamemnone in urgio Nam Aia com quidem ira ad hi orent mortemque perduxit. Non igitur desiderat fortitudo aduoculam iraCui clium Satis Ost instruCla, armata, ut at PC SOSO. Nam isto modo quidem licet di Cere, utilem Vino lentium ad sortitudinem, filem etiam dementiam, quod et insani et ebrii multa faciunt saepe Velie
uri. Quid 2 Stoici, qui omnes insipientes in
sanos Esse dicunt, nonne is a colligunt Remove perturbatioΠes, maximeque ii RCUndiam iam vi debuntur monstra dicere. Nunc autem ita disse runt, sic o dicere, omne Stulto insanire, Ut mulo olere omne Coenum. At non Semper. Οm1noue; senties. Si ira undia Sion Semper iratus est La
cesso iam videbis furentem. Quid ista bellatrix iracundia, cum domum rediit, qualis est cum Uxore cum liberis cum familia an luna quoque est utilis Est igitur aliquid, quod per
turbata mens meliUS OSSit a Cere quam conflans ZAn quisquam ole8 sine perturbatione mentis ira sci 2 Bono igitur nostri, cum omnia essent in mor his vitia, quod nullum erat iracundia foedius, ira